[[ معاني الروعه ]]

[FLASH="http://dc13.arabsh.com/i/02224/3xc38xh7q8nb.swf"]width=1 height=1 t=0[/FLASH]


بسم الله الرحمن الرحيم






سأكون معكم في تفسير هذه الأيات - بإذن الله - :

" وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا [ ٣٢ ] كِلْتَا الْجَنَّتين آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خلاهُمَا نَهَرًا [ ٣٣ ] وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا [ ٣٤ ] وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا [ ٣٥ ] وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا [ ٣٦ ] قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا [ ٣٧ ] لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا [ ٣٨ ] وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِي أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا [ ٣٩ ] فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا [ ٤٠ ] أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا [ ٤١ ] وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا [ ٤٢ ] وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا [ ٤٣ ] هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا [ ٤٤ ] "

* طريقة العرض جزئين بحول الله وقوّته .





بداية القصّة كامله :


- منح الله أحد الرجال مالاً وفيراً وأرضاً شاسعة تَجود بالخيرات ,
وكان لهذا الرجل ولدان تختلف طباعُهما , وتتباين آراؤهما ,
فالأول كريم يحب الفقراء والمساكين , ويساعدهم كلما استطاع إلى ذلك سبيلاً ,
والثاني متعال لا يساعد فقيرا أو محتاجاً , ويسخر من إقبال أخيه على المساكين والفقراء .

شبَ الولدان , وبلغا مبلغ الرجال وهما إلى جانب أبيهما يُساعدانه في إدارة الأعمال
وجني الأرباح التي كانت تُغلها الأرض وغيرها من أملاك أبيهما ,
وتمر الأيام , وتتوالى السنين , فتزداد ثروة الأب , وتصبح الأرض بساتين تَجود بكل أنواع الثمار والخيرات ,
ويتقدم العمر بالأب , ثم يمرض ويموت مخلفاً لهذين الأخوين كل ما جناه في
حياته الطويلة , فيتقاسمان الميراث , ويستقل كل واحد عن الآخر , وينفرد بتدبير أمره .
ولم يكن بُدٌ من أن يترك اختلافهما في الطباع والآراء آثاراً واضحة قوية في تصرفات كل منهما ,
فقد كان الأول يشعر بما يشعر به الفقير والمعدوم ,
أما الثاني فكان في كل يوم تُشرق عليه الشمس يَشتدُّ حرصاً على المال , وطمعاً في زيادته .

أَخذ الأول نصيبه من مال أبيه , فراح يبحث عن الفقراء والمساكين ليعطيهم مما أعطاه الله
وأن الله أعطاه هذا المال ليمتحنه فيه ويختبره ,
وعلى هذا النحو الذي ليس فيه تكلف أو تظاهرٌ مضى هذا الأخ في سيرته يُعينُ المحتاج ,
ويعطي المحروم ويفك الأسير حتى لم يبق له من أمواله إلا ما يسدُّ حاجاته وحاجات أهل بيته .

أما أخوه فقد كان مُسرفاً في حب المال , والسعي وراء تكديسه ,
يسمع أنَّات المحرومين وأصوات الجائعين والمحتاجين فيتجاهلهما , ولا يَحفلُ بها ,
فتكدست الأموال , وهو بها فرح , وازداد بطراً وتكبراً على الناس .

وكي يأخذه البطر والغرور بما هو فيه , انهالت عليه الأموال ,
فكدسها في خزائنه , ورزق أولاداً كثيرين زادوه غروراً وتكبراً ,
وماكان هذا النعيم الذي غرق فيه ليغير شيئاً من طباعه ,
كانت معظم أموال هذا الأخ وثروته , تتدفق عليه من بساتين عظيمين ,
ومن بساتين الكروم , وقد جاد البستانان وما فيهما من زروعٍ بكل أنواع الثمر والفواكه ,
{ واضرب لهم مثلاً رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخيل وجعلنا بينهما زرعاً *
كلتا الجنتين آتت أُكلها ولم تظلم منه شيئاً وفجرنا خلالهما نهراً }

وأراد هذا الأخ المتكبر أن يسخر من أخيه , فأخذه من يده , وأدخله إلى بستانه الذي ينصفه النهر ,
ونفسه تُنكر أن تبيد جنته لطول أمله وتمادي غفلته ,
فيقينه بالله مزعزع غير راسخ , وقال لأخيه إن هذه الجنة لن تهلك ولن تفنى ولن تتلف
{ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً }

سمع أخوه المؤمن هذا الكلام , فوعظه وقال له :
الله خلقك من نطفة وعدلك وكملك إنساناً ذكراً بالغاً مبلغ الرجال
{ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً }
فإذا كنت كافراً بالله فإنني مؤمن موحد : { لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً }
ولأنك كفرت بنعمة الله , ولم تشكرها , التي اعتقدت أنها لا تبيد ولا تفنى ,
قادر على أن يذهب ماء جنتك , ويجعله غائراً في الأرض فيفنى بستناك
{ ولو لا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترنِ أنا أقل منك مالاً وولداً ,
فعسى ربي أن يؤتيني خيراً من جنتك ويرسل عليها حسباناً من السماء فتصبح صعيداً زلقاً ,
أو يصبح ماؤها غوراً فلن نستطيع له طلباً }
أسرف هذا الأخ في البخل وازدراء نعمة الله , وأسرف في إيثار نفسه
وأولاده على كل شيء , وهذه الجنة التي كانت مَضرِبَ المثل في عظمتها وازدهارها ,
هذه الجنة التي حرم الفقراء والمحتاجون من خيراتها ومالها ,
قد خوت من على عروشها محطمة مهشمة , وأصاب الهلاك كل ثمرها
فلم يسلم منها شيء , وراح صاحبها يضرب إحدى كفيه على الأخرى ندماً وتحسراً
على الأموال التي أنفقها عليها , وتذكر نصح أخيه .
{ وأحيط بثمره فأصبح يُقلب كفيه على ما أنفق فيها
وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحداً ,
ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وماكان منتصراً ,
هنالك الولاية لله الحق هو خيرٌ ثواباً وخير عقباً } .

+ الأخوة والأخوات الأكارم : المؤمنون لا يجمعون المال
إلا لينفقوه على أصحاب الحقوق , وغيرهم يجمعون المال ليكدسوه !!
فهم لا يعرفون أن أموالهم حقاً معلوماً للسائل والمحروم ,
فحال الكافرين والمؤمنون كحال هذين الرجلين .



تفسير الأيات :

( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً ) (الكهف:32)

قوله تعالى : { وَاضْرِبْ } يعني اجعل وصيِّر.
( لَهُم ) أي للكفار: قريش وغيرهم.
(مَثَلاً ) مفعول اضرب، وبَيَّن المثل بقوله: { رَجُلَيْنِ } وعلى هذا يكون "رجلين" عطف بيان وتفصيل للمثل
قوله : { جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً }
أغلب ما في الجنتين العنب ، وأطراف الجنتين النخيل وما بينهما زرع، ففيهما الفاكهة والغذاء من الحب وثمر النخل .



قال الله تعالى : ( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً) (الكهف:33)

قوله تعالى : { كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا } ولم يقل آتتا أُكُلَهَا ؟
لأنه يجوز مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى في كلتا، وقد اجتمع ذلك في قول الشاعـر:
[ كلاهما حين جدَّ الجري بينهما قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي ]
يشير إلى فرسين تسابقا فيقول: كلاهما ، أي كلا الفرسين ،
"حين جد الجري بينهما" أي المسابقة ، " قد أقلعا " أي توقفا عن المجاراة ،
و"رابي" أي منتفخ ، فقد قال : "قد أقلعا" ولم يقل : "قد أقلع"، وقال : "رابي"
ولم يقل: "رابيان"، ففي البيت مراعاة المعنى ومراعاة اللفظ، وهنا آتت أُكُلَها مراعاة اللفظ .

قوله : { وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً } أي ولم تنقص .
قوله تعالى : { وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً } كان خلال الجنتين نهر من الماء يجري بقوة ،
فكان في الجنتين كلُّ مقومات الحياة : أعناب ، ونخيل ، وزرع ، ثم بينهما هذا النهر المطَّرِد .



قال الله تعالى : (وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً) (الكهف:34)

قوله تعالى: {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ } أي أن أحد الرجلين كان له ثمر، كأن له ثمر زائد على الجنتين أو ثمر كثير من الجنتين.

وقوله : { فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ } وهما يتجاذبان الكلام.

قوله: { أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً } افتخر عليه بشيئين:

١ - بكثرة المال .
٢ - العشيرة والقبيلة .
فافتخر عليه بالغنى والحسب ،
يقول ذلك افتخاراً وليس تحدثاً بنعمة الله
بدليل العقوبة التي حصلت عليه .



( وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً)
(وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً) (الكهف:35-36)

قوله تعالى: { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ } ذكرت بلفظ الإفراد مع أنه قال : { جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ }
فإما أن يقال: إن المراد بالمفرد الجنس، وإما أن يراد إحدى الجنتين،
وتكون العظمى هي التي دخلها.

( وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ ) هذه جملة حالية يعني الحال أنه ظالم لنفسه ،
وبماذا ظلم نفسه ؟ ظلم نفسه بالكفر كما سيتبين .

قال: { مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً } يعني ما أظن أن تفنى وتزول أبداً ،
أعجب بها وبما فيها من قوة وحسنِ المنظر، وغير ذلك حتى نسي أن الدنيا
لا تبقى لأحد ، ثم أضاف إلى ذلك قوله :
( وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً ) فأنكر البعث، لأنه إذا كانت جنَّتُه لا تبيد ،
فهو يقول: لا بعث وإنما هو متاع الحياة الدنيا .

(وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي ) يعني على فرض أن تقوم الساعة وأرد إلى الله.

( لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً ) أي مرجعاً، فكأنه يقول بما أن الله أنعم علي بالدنيا،
فلا بد أن ينعم علي بالآخرة، وهذا قياس فاسد؛ لأنه لا يلزم من التنعيم في الدنيا أن ينعم الإنسان في الآخرة ،
ولا من كون الإنسان لا يُنَعَّم في الدنيا ألا يُنَعَّم في الآخرة، لا تلازم بين هذا وهذا،
بل إن الكفار يُنعمون في الدنيا وتُعجل لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا، ولكنهم في الآخرة يُعذَّبون .
وهذا كقوله تبارك وتعالى في سورة فُصِّلت: (لا يَسْأَمُ الإنسان مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ(49)
وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً
وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى) (فصلت:50) هذا مثلُ هذا.



( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) (الكهف:37)

قوله تعالى: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ } أي يناقشه في الكلام.

( أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً ) ذكره بأصله.

والهمزة في قوله: { أَكَفَرْتَ } للإنكار.

أما قوله: { خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ } فلأن آدم عليه السلام أبا البشر خُلق من تراب.
وأما { مِنْ نُطْفَةٍ } فلأن بني آدم خُلِقوا من نطفة، والمعنى :
أنَّ الذي { خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً } قادر على البعث الذي أنت تُنكره.

وقوله : { ثم سَوَّاكَ } أي عدَّلك وصيَّرك رجلاً، وهذا الاستفهام للإنكار بلا شك ،
ثم هل يمكن أن نجعله للتعجب أيضاً ؟

الجواب : يمكن أن يكون للإنكار وللتعجب أيضاً يعني: كيف تكفر
{ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً }!
ويستفاد من هذا أن منكر البعث كافر ولا شك في هذا كما قال تعالى:
[ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ
ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ] (التغابن:7)





( لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً ) (الكهف:38)

قوله تعالى: { لَكِنَّا } أصلها "لكن أنا" وحذفت الهمزة تخفيفاً وأدغمت النون الساكنة الأولى
بالنون الثانية المفتوحة فصارت لكنَّا ،
وتكتب بالألف خطّاً وأما التلاوة ففيها قراءتان إحداهما بالألف وصلاً ووقفاً ،
والثانية بالألف وقفاً وبحذفها وصلاً.
( لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ) أي هو الله ربي مثل قوله تعالى : {هو الله أحد }
وعلى هذا فتكون { هو } ضمير الشأن ، يعني الشأن أن الله تعالى ربي .
و { وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً } وهذا كقول ابن آدم لأخيه قابيل :{ إنما يتقبل الله من المتقين } [المائدة: 27] ،
يعني أنت كفرت ولكني أنا أعتز بإيماني وأؤمن بالله .




الشُكر لله ثم للأخت ذات الأخلاق الرفيعه وهج الدعوّه
إلى اللقاء في الجزء الثاني من المقعد الثاني بحوّل الله وقوّته ~
معآآني الروعه `

[• إنِدثـار~]

؛؛



كـتب الله لكِ فيه الأجر العظيم ؛
وأنالكِ ربي كل مطلبٍ وردّ عنكِ كل سوء !
وجعله ربي ثقيلاً شفيعاً يوم الحساب والجزاء ~

لآ حرمكِ الله يآغاليه لذّة النظر إلى وجهه الكريم ؛
ولا حرمكِ شفاعة نبيّه محمّد ؛ ِ ووالديكِ في علّيين

(ومن قرأ الموضوع ومن قآم بالرد ومن أمّن )

[هايين]

^^^
اميييييين
..
جزاك الله خير الجزاء
وجعله في موازين اعمالك
..

[تباشير المطر ~]

أسعدك الله يا معآآآآني .

[أبتسم وكُلـ أمل ـي]

رفع الله مقامك وأسعدكِ وجعل ذلك في ميزان حسناتك

[Яαĝαḏ]

جـــزاكٍ الله خــــيرا
وجــعله الله في موازين
حـــسناتك .. ...

[[ معاني الروعه ]]

أشكر من وضعت التميّز مشكووورة ربي يوفقك .

وهج : مشكووورة ياقلبي آآآمين وياك يارب .
هايين : آآمين وأياك حبيبتي شاكرة مرورك .
أبتسم وكلي أمل : آمين وياك حبيبتي شاكرة مرورك .
Яαĝαḏ : أمين وياك حبيبتي حياك الله .

[[ معاني الروعه ]]

تباشير المطر : وأياك عزيزتي نورتي ، عذرا ً سقطتي سهوا ً

[乂♥ متفائلة ♥乂]

آسعدكِ البارئ وجزاكِ كل الخير ~

+ مميز ~

[الواثقة]

ربي يسعدك ويجزاك الجنه ويكتبه في ميزان حسناتك ...


,

[رتولي]

.
بارك الله فيكِ،
وجعل ماكتبتيه في ميزان أعمالك .

[فوشيا]

بورك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين
وجعل الله كل ماكتبتيه في موازين حسناتك
جُزيت خيراً من ماتتمنين

[أبعاد الشوق ♥]

.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
..
أسعدك الله في الدآرين وجعل مآ كتبتيه في ميزآن حسنآتك ()
شكراً لك ولطيب حظورك الرآئـع هنآ .

[عزتي في عفتي]

جزاك الله خير يالغلا وجعله الله في ميزان حسناتك