[ابن حزم]

[gl]بسم الله الرحمن الرحيم [/gl]


[shdw]=- منقول :[/shdw]
عندماتحاول تتبع سير رموزالعلمنة والتغريب وكبار الفسقة في البلاد فانك لن تجد حتى معشار تلك المدائح والأوصاف التي يرمون بعضهم بعضا بها سواء في الصحف السيارة أو القنوات المرئية والمسموعة .
فلاتستغرب أن يوصف شخص شهواني بوصف " الكاتب والمفكر الكبير" على صعلوك جل كتاباته الموصوفة ظلما بالأدبية والتي هي عبارة عن طوام عقدية وأخلاقية فُرغت ثم رتبت على شكل قصص وروايات لا أجد وصفا لها احسن من ( سواليف عرابجة وفجرة ) .

هذا هو حال رمزهم "الكبير" وروائيهم النحرير المدعو ( تركي الحمد).

فمن هو هذا الصعلوك ؟! وماذا عن خزعبلاته المسماة –عبثا – بادب وفكر؟؟

قرات عن هذا الرجل وفتشت في سيرته التي يعتبرها أفراخ الليبراليون في بلادنا مثلهم الأعلى فلم أجد فيها مايدعو للأقتداء أويغري للأحتذاء.



عاش(تركي الحمد ) طفولته في القصيم ( موطن عائلته ) ثم انتقل معهم الى المنطقة الشرقية لعيش أيام مراهقته الفاجرة هناك وذلك في فترة الستينات والسبعينات الميلادية ، وكانت البلاد العربية آنذاك تعيش في نشوة الفرحة لوجود بديل للهيمنة الغربية على المنطقة بسبب علو صوت الدب الروسي المتمثل بالأتحاد السوفييتي البائد ، مماجعل عددا من ضعاف النفوس يعجب بالفكر الماركسي الملحد ويتتبع كتب أولئك الفجرة ، مماولد عددا من الأحزاب والتيارات العربية المتمركسة وان اختلفت شعاراتها وتلونت وجوهها.



كان تركي الحمد أحد أولئك المتفلتين من هويته الأسلامية ،وقد كان للحمد اهتمامات وقراءات في هذه الأفكار أدت به في النهاية إلى الانضمام لحزب البعث العربي الاشتراكي وهو في الثانوية العامة .

ثم ألقي القبض عليه وهو في السنة الأولى الجامعية في جامعة الملك سعود ( الرياض سابقاً ) ، وذلك بعد كشف التنظيم ، وبقي في السجن مايقرب من سنتين وبعد الإفراج عنه سافر إلى امريكا للدراسة .

وفي خلال هذه الفترة رضع مايكفي من صديد الرأسماليه العلمانية ليكون مزيجا فكريا خبيثا مع مااستقر في ذهنه من بقايا خزعبلات ماركس الالحادية ليعود وقد حمل رأسه كل ماهب ودب من ضلالات الشرق والغرب والعياذبالله .

وهناك مكث مايقارب العشر سنوات ثم عاد إلى جامعة الملك سعود أستاذا في العلوم السياسية .. ثم تفرغ حاليا ً للكتابة بعد طلبه للتقاعد المبكر .

وبعد هذا السرد المختصر لمراحل حياة تركي الفكرية وظروف تنشئته الثقافية يتبين بعد منهجه عن النهج الحق بل وعداءه له وحرصه على حصر الدين داخل اروقة المسجد بل ولمز هذه الشعائر احيانا من خلال كتاباته الصحفية ولوثاته الأدبية التي أشبه ماتكون بالمزبلة التي تحوي كما كبيرا من فاحش القول وبذيئه من اوصاف جنسيه فاضحة وتصويرا لحياة الضياع التي عاشها في مراحل عمره والعياذبالله .



من أشهر روايات الكويتب المذكور ثلاثية تر كي الحمد المسماة ( أطياف الأزقة المهجورة ) وهي من ثلاث حلقات أو روايات متسلسلة تحكي قصة بطل واحد هو ( هشام العابر ) .

الحلقة الأولى : بعنوان ( العدامة( وهو احد احياء الدمام التي عاش فيها أيام صغره .

الحلقة الثانية : بعنوان ( الشميسي) وهو حي قديم في الرياض كانت عائلته تسكنه .

الحلقة الثالثة : بعنوان ( الكراديب) وهو السجن الذي قبع فيه بعد انضمامه لحزب البعث السعودي .

امابطل هذه الثلاثية هو ( هشام بن إبراهيم العابر ) شاب صغير السن يعيش مع والديه في مدينة الدمام في فترة الثمانينات الهجرية . وأما اصلهم فيعود إلى القصيم !!!!!!! وطبعا شخصية هشام هذه ليست شخصية تركي الحمد نفسها للمعلومية ......!!!

ولكن ماان تلاحظ سرده لهذه الروايات الفاضحة الا ويتاكد لك انه اقرب بالذي يروي مذكراته الشخصية وسيرته الذاتية ....

سئل في صحيفة اليوم التي تصدر في المنطقة الشرقية يتاريخ 8 / 8 / 1419 هـ السؤال التالي : ج : إنها ليست سيرة ذاتية بل فيها الكثير مني .. فالبطل أنا من صنعه وأنا من وضع له العواطف والتجارب .

ويعني بالبطل هنا بطل الوايات الثلاث واسمه : هشام العابر .. والذي يمثل شخصية تركي الحمد ، أو انه فيه الكثير من تركي الحمد . كما سؤل تركي الحمد في مقابلة معه في منتديات الأقلاع هذا السؤال :


هذا السؤال طُرح عليك الى حد الملل, لكنه مهم للغاية. هل تركي الحمد هو " هشام العابر"؟ وهل كانت الاطياف تدويناً لسيرة ذاتية شخصية, أم انها توثيق لحقبة تاريخية دون الاهتمام بالشخوص؟


فأجاب:

هشام العابر ليس تركي الحمد ولو كان هو لقلت ذلك بصراحة. نعم فإن الكاتب يستعين بذاته وتاريخه ((انه تاريخه اذا ))لاعطاء بطل الرواية بعض صفاته, وهذا ما فعله دوستويفيسكي وكولن ويلسون ونجيب محفوظ وغيرهم, لكن ذلك لا يعني ان البطل هو ذات المؤلف. اما بالنسبة للتوثيق التاريخي, فلا استطيع ان اقول ذلك, فهي عمل ابداعي وليس كتاباً في التاريخ , رغم انها اعتدت على تأريخ ما اهمله التاريخ, أو ما كان على هامش التاريخ .

والان الى شئ من كلامه ومقولاته المبثوثة في رواياته وغيرها فكان الله في عونك – اخي القارئ – على تحمل غثاءه وشعاويذه وفحشه .

مرحلته الابتدائية :

قال في ( الشميسي – ص68 ):

( كانا في الصف الرابع الابتدائي وكانت مادتي القران والتجويد أصعب وأبغض المواد عند التلاميذ ).

مرحلته الثانوية :

قال في (العدامة – ص 158 ):

[ كانت الشلة مجتمعة كعادتها في منزل عبدالكريم . كان عبدالكريم وعبدالعزيز يتحدثان حول رواية جديدة حصل عليها عبدالعزيز من قريب له قادما لتوه من بيروت وكان الاثنان يتحدثان بإثارة واضحة ، خاصة عبدالكريم الذي كان كثير الحركة وصر فخذيه إلى بعضهما .

كانت إحدى روايات البرتو مورافيا بعنوان ( مغامرات كارلا ) يزين غلافها صورة فتاة بيضاء بشعر أشقر وشفتين قرمزيتين وعينين خضراوتين واسعتين وقد جلست بإغراء على ساقين طويلتين وأفخاذها مكشوفة تماما في غاية …………………………

ولم يكن هشام قد قرأ الرواية بعد ولكنه قرأها بعد ذلك عدة مرات وخاصة تلك المقاطع التي تصف فض بكارة كارلا ليلة نام معها عشيق أمها وبقيت أحداث ليلة فض البكارة عالقة في ذهنه لأيام عديدة بعد ذلك ، حين كان يستعيد صور تلك الأحداث مرة بعد مرة في لحظات العزلة الخالصة في ليالي الشتاء الباردة ………

كان سالم وسعود يلعبان الكيرم في أحد الزوايا فيما كان هشام وعدنان يجلسان متلاصقين في زاوية أخرى .. كان الجميع مرهفين آذانهم للكلمات التي تخرج من فم عبدالعزيز ويتابعون حركات عبدالكريم وهم يضحكون ويعلقون ( لم لاتذهب للحمام ياعبدالكريم وتفك الأزمة …)) قال سعود ضاحكا (( الآن عرفت سر الصابون الكثير في حمامكم )) قال سالم وهو ينظر إلى عبدالكريم (( لا أدري عن عبدالكريم ولكن عبدالعزيز يستخدم وسائل أخرى ..مبتكرة )).

قال سعود ذلك وانطلق في ضحكة طويلة وهو يصفك بيديه ويهز رأسه بعنف (( ياجماعة حرام عليكم لاتفضحوا خلق الله )) قال هشام وهو يتصنع الجد ثم انطلق ضاحكا مع الجميع (( الله أكبر يعني مايسوي ها الامور إلا حنا ..هشام يلبس نظارة وانت ياسعود وجهك مثل الكركم وانت ياسلم سعابيلك تقطر دائما ..من ايش كل هذا ؟)) قال عبدالكريم وهو يصنع بيديه حركة ماجنة أخذ الجميع يضحكون بعدها وهم يقولون (( غربلك الله ياعبدالكريم عز الله انك فضيحة ..صحيح يخرج الحي من الميت ويخرج الميت مت الحي . أبوك مطوع وانت داشر )).

مرحلته الجامعية :

فقد كانت بين السكر والجنس ، واسمعه يتحدث كثيرا عن نفسه في ( الشميسي – ص 101 ): [ لديه ثلاثة نساء في حياته الآن .. واحدة يحبها ولا يسمح لنفسه باشتهائها واخرى يشتهيها ولا يشعر بالحب معها وثالثة يحبها ويشتهيها معا ..

فعلا لشد ما غيرته تلك الأشهر الخمسة بالرياض …سجائر وشراب ونساء وراتب كان للصرف على هذه الملذات ..]

النشأة وتكون الأفكار

أولا : نشأته وبداية اهتماماته وقراءاته :

لقد كان لهذه النشأة أثر كبير في انحرافاته الفكرية والسلوكية فيما بعد والتي انتهت بانضمامه لحزب البعث العربي الاشتراكي .

قال في العدامة ص ( 253) وهو يتحدث عن نفسه إذا ذهب مع أسرته إلى بلده القصيم [ وانشغل هشام بجمع بعض الكتب التي كان يؤجل قراءتها لتكون زاده في نهار القصيم الطويل والممل .اختار ( الحرب والسلام ) لتوستوس التي كان يبدأ بقراءتها دائما ، ولكنه كان يشعر بالملل بعد عدة صفحات فيلقيها جانبا . واختار ( العقب الحديدية ) لجاك لندن ، ( وقصة الفلسفة ) لول ديورانت لقراءتها مرة أخرى ، و ( مبادئ الفلسفة ) لأحمد أمين ، بالإضافة إلى دراسة حصل عليها من زكي منذ زمن بعنوان ( من هو اليساري ) لكاتب فرنسي منشورة في مجلة الأزمنة الحديثة الفرنسية وترجمها عضو في منظمة العمل الشيوعي في بيروت ] أهـ

ثانيا : أثر هذه النشأة في فهمه ونظرته للدين :


أولا : نظرته للمذاهب :

يقول في العدامة ( 51 ) مخاطبا أحد رفقائه في حزب البعث [ لافرق عندي بين هذا المذهب أو ذاك بل إني لاأهتم بكل المذاهب الدينية ] .

ثانيا : نظرته للمتدينين :

وفي الشميسي ( 72 ) يتحدث عن عدنان كان صديقا له في الثانوية فلما التحقا بالجامعة التزم هذا الصديق وتدين وأصبح يخالط أصحاب اللحى قائلا [ ولم يكن عدنان يأتي للمقصف وحده فغالبا ماكان يرافقه زميلان من ذوي اللحى المتروكة وشأنها دون تهذيب ، وبعض الأحيان يزدادون إلى خمسة يشربون الشاي ويحدثون بهمس لايكاد يسمع وكان أكثر ما أثار استغراب هشام هو أنهم لايبتسمون أبدا وإذا حدث ذلك من أحدهم غطى فمه بطرف غترته وكأنه يعتذر ، ثم يعود إلى تلك الملامح التي لا توحي بشيء ].

ثالثا : فهمه للقدر :

قال في العدامة ( 181 ) : [ ثم اعتدل هشام في جلسته وهو يقول : ومالفرق بين العبث والقدر ؟ لم أفهم .. قال عبدالكريم : مانسميه قدرا قديكون عبثا ومايسمونه عبثا قد نسميه قدرا .. المسألة ياعزيزي هي كيف ننظر إلى الأمور وليس الأمور ذاتها . ليس هناك حقيقة في ذاتها بل المسألة تكمن في ....] ولك أن تتأمل أخي القارئ طريقته الفلسفية في الحديث ..

رابعا : أداؤه للصلاة :

تحدث عن بطل الرواية هشام والذي فيه الكثير منه كما في الشميسي ( 136 ) قائلا : [ لم يكن من عادته تأدية الفروض بصفة عامة ، وكان والداه متسامحين معه في هذه المسألة ، وإن كانا يحضانه على أداء واجب الرب ولو بعض الحيان ، فقد كانا يؤمنان أن الشدة في هذه الأمور تنفره من الصلاة بشكل كامل ..أما أن يؤدي الفروض في المسجد مع الجماعة فهذا انقلاب جذري في حياته .. حتى والده لم يكن يؤدي الفروض في المسجد أكثر الأحيان كأكثر أهل الدمام ، بل كان يؤديها في المنزل غالبا ، وذلك على عكس أهل الرياض والقصيم الذين لاتجوز الصلاة عندهم إلا في المسجد ...]



كفرياته وبذاءته

أولا / قال في [ العدامة ص 250 ] معلقا على صديق له ذكر الله عند ذكره للامتحانات والاعتقالات : (( وابتسم هشام بالرغم منه .. فشعبية الله مرتفعة هذه الأيام ، لو كان ماركس في هذا الموضع لذكر الله كثيرا ))

ثانيا / قال في [ الكراديب ص 62 ] (( مسكين أنت يا الله دائما نحملك ما نقوم به من أخطاء ... ))

ثالثا / قال في نفس الرواية ص 176 ، وهو في السجن واصفا سيجارة بالجنة :

(( رحماك يالله .. ولكن أين الله في هذا المكان ؟ لقد ألغاه العقيد وجعل من نفسه ربا للمكان ، رحماك ياعقيد ، أريد جنتك فقد كوتني نارك ، رحماك ياعقيد فذاتي تقتل ذاتي … رحماك ياعقيد واحشرني مع الناس فأنا طامع في سيجارة ، وبدون وعي منه هب واقفا وأخذ يصرخ (( ياحارس .. ياحارس )) وجاء الحارس على مهل وهو يقول بغير اكتراث ( نعم إيش تبغى ؟ ) (( خذني إلى إله المكان .. أعني خذني إلى العقيد ..أريد المغفرة ..خذني إلى العقيد ))

[ واعترف …كتب لهم ماأرادوا ، ودفع لهم سعر الجنة .. خضع وتذلل وتمسكن واعترف ، ومنحوه الجنة .. كانت رائحة الدخان ألذ رائحة استنشها في حياته عندما دخل مكتب العقيد للاعتراف ] .

رابعا / أما عن بذاءته التي ما سلم منها قلمه في كل الروايات فأكتفي بنقل هذه الصورة فقط - مع التحفظ على الكلمة بذكر معناها الذي ذكره علانية في الرواية - :

قال في [ الكراديب ص 92 ] :

(( وابتسم العقيد وهو يشعل سيجارة أخرى ، ثم نظر إلى جلجل دون أن ينبس ببنت شفه الذي صرخ مزمجرا : على مين هادا الكلام يا ( من فعل ) أمك .. فرفتونا في عيشتنا الله يقرف عيشتكم أكثر مما هي مقروفة … والله لولا الدولة أعزها الله ، لدفنتكم أحياء في المزبلة اللي جنبنا .

وأحس هشام بالدم يغلي في عروقه ، والأرض تميد به … ( يكرر الكلمة الفاحشة السابقة ) .. كان يتصور أن يسبه أحد بأي شكل وأن يشتم أحدهم أمه بأي شكل …لكن ( يكرر الكلمة ) .. ابتلع المهانة بمرارة ، وهل له خيار غير ذلك ؟؟ ))

عموما هذا غيض من فيض .. وما خفي كان أعظم ، فتعالى الله عما يقولون علو كبيرا

الاستهزاء والسخرية بالدين

أولا / سخريته ببعض الآيات :

قال في[ الشميسي – ص 39 ] : فيما حانت التفاته من عبدالرحمن نحو الكيس الذي يحمله هشام ويشد عليه فقال وهو يضحك : ( ما تلك بيمينك يا هشام ؟ ) وابتسم هشام وهو يقول ( لاشيء … مجرد كولا تروي عطشي ولي فيها مآرب أخرى ) وضحك الاثنان .

ثانيا / سخريته بالأنبياء :



قال في [ الكراديب – ص 122 ] : قتل قابيل هابيل من أجل المرأة وأخرج آدم من الجنة من أجل المرأة وأذنب داود من أجل المرأة وسخر سليمان الجن من أجل المرأة وقال رسولنا الكريم ( حبب إلي من دنياكم هذه الطيب والنساء وجعلت الصلاة قرة عيني ) [ لاحظ التحريف في الحديث ] ومزامير داود كلها عن المرأة وسكر لوط في التوراة من أجل المرأة وأبطل المسيح حد اليهود من أجل مريم المجدلية وخاف إبراهيم من فرعون مصر من أجل المرأة ….وضاعت الأندلس من أجل المرأة .

ثالثا / السخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم وقبيلة قريش :

قال في [ الكراديب – ص 125 ] : ونخر عارف بضيق وهو يقول : طز في قريش يا صاحبي .. ولماذا يجعل نزار قريشا مثلا أعلى ؟..ألأنها قبيلة النبي؟؟ .. والنعم بأبي القاسم ولكن قريشا لا… لقد جعلوا تاريخنا تاريخا لقريش.. ألم يكن هنا غير قريش في الساحة ؟؟

وابتسم هشام وهو يقول : لا تنس أن التاريخ يكتبه المنتصرون .. ثم وأرجو عدم الإحراج … أليس الشيعة هم من رفع شأن قريش ؟

وانتفض عارف وهو يقول : كلا .. كلا ..كان الشيعة مع الحق ..كانوا مع علي بن أبي طالب في مواجهة عمر أوبي بكر وعبيدة أصحاب المؤامرة لنزع الحق من أهله .. عليك بمناقشات السقيفة وأنت تعلم أين الحق .

رابعا / سخريته بالقهاء والمحدثين والإسناد :

قال في [ الكراديب – ص 122 ] : ويقال أن فقيها ركب مركبا في البحر وكان معه نصراني وله غلام يهودي ..فلما انتصفوا البحر دعا النصراني بزق من الخمر وأخذ يشرب.. فعرض بعضا من الخمر على الفقيه .. فأبى سائلا إياه : وماأدراك أن خمر؟؟ . فقال النصراني : باعها لي غلامي اليهودي هذا حالفا أنها خمر معتقة ..

فأخذ الفقيه الكأس وشربها دفعة واحدة وهو يقول : نحن جماعة المحدثين نكذب خبرا عن سفيان بن عيينه عن سفيان الثوري ، وتريدنا أن نصدق خبرا عن نصراني عن يهودي .. والله ماشريتها إلا لضعف الإسناد . خامسا / سخريته بمجتمع القصيم -حفظه الله - وتدينه :

قال في [العدامة – ص 253 ] : في الأيام القليلة التالية أطلق والده العنان لشعر لحيته منميا لحية صغيرة هلالية الشكل دون أن تشتبك بشعر الشارب واستعدادا للسفر فمن العيب أن يظهر شخص من (( عيال الحمايل )) وهو حليق في مدينتهم بريدة .. قد يغفرون للشخص أن يتغيب عن صلاة الفجر جماعة لسبب أو آخر حين يحصون الحضور لكنهم لا يغفرون له عدم وجود لحية خاصة إذا تجاوز سن الشباب .


تركي الحمد ... والجنس

إن روايات تركي الحمد الثلاث ، وبالتالي كثيرا من حياته مليئة بالمغامرات الجنسية ، ومتلطخة بالرذيلة والخنا والسكر حتى لتبدو الحياة البهيمية خيرا منها

ولقد صور المجتمع آنذاك ، وخاصة مجتمع الرياض وكأنه مجتمع فحش ودعارة ، وفجور وعهارة

ولولا الحياء وخشية نشر الفاحشة والرذيلة لنقلت بعضا منها ، ولكني سأكتفي بذكر بعض المواطن التي صور فيها الجنس في أبشع صورة

(( مع بالغ الاعتذار للإخوة القراء عما ستحتويه الأسطر القادمة من سخف ومجون والمجاهرة بالرذيلة والعياذ بالله ))

نقل في ( العدامة - ص 78 ) تلطخ أحد أقاربه بعلاقة جنسية وسخة ، وقد صورها بصورة مقززة .

وفي نفس الرواية ( ص 133 – 137 ) علاقة جنسية في بيتهم بابنة جيرانهم في الدمام أسماها بالرواية نورة ، وكان في المرحلة الثانوية .

وفي ( ص 232 – 234 ) علاقة جنسية بنورة في بيت جيرانهم .

وفي ( ص 168 – 180 ) : صور عملية جنسية قذرة مع فتاة اسمها في الرواية رقية ، عرفها عن طريق ابن خال له في الرياض .

وفي ( الشميسي ص 34 –37 ) نقل علاقة رفقائه في سكن الرياض أثناء الدراسة بالنساء . وفي ( ص 38 – 44 ) : رقية مرة أخرى .

وفي ( ص 53 – 56 ) : نقل مشهدا جنسيا بين رجل وزوجته - اسمها سارة أو سوير – كان ينظر إليهما من نافذة غرفته .

وفي ( ص 75 – 86 ) : كون علاقة جنسية مع سوير التي خانت زوجها ومكنته من نفسها .

وفي ( ص 164 – 177 ) : التقى بسوير وأبلغته أنها حملت منه وفي أحشائها ابنا له .

وفي ( 141 – 146 ) : التقى بنورة في إحدى الإجازات في الدمام بعد أن خُطبت ومازالت على علاقة به .

هذا بعض ما ذكره في الروايات عن مغامراته الجنسية ، والتي تمثل حياته الكثير منها .. والقليل يكفي . واخيرا ....

هناك تساؤل قد يتولد لدى الكثير من الأخوة الغيورين ...الا وهو : ماهو دورنا تجاه هؤلاء المجرمين من امثال هذا الماجن ؟؟

ان مابوسعنا ان نفعله الكثير ولله الحمد فبداية يحسن بمن رزقه الله أسلوبا جيدا وقبولا لدى العوام يحسن به ان يسخر ذلك لدعوة امثال تركي الحمد فلعل الله ان يشرح صدره ويهدي قلبه ويعود الى رشده ويتبرأ من كفرياته (فلئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) كماقال المصطفى عليه الصلاة والسلام . للنصيحة اضغط هنا :

http://www.turkialhamad.com/contact.php?

هذا من جانب ومن جانب آخر فلابد من الدفاع عن قداسة رب الأرباب جل جلاله وتعالى عمايقول الظالمون علوا كبيرا وذلك بطلب محاكمة الزنادقة المتطاولين على الدين ومقدساته حيث لابد من رفع الأمر الى القضاة والولاة لأستجواب أمثال هذا الكاتب وتقريره عليه ومحاكمته وفق الشرع المطهر . ليطبق فيه حكم الله الذي لا شفاعة معه ولا واسطة .

واخيرا أسأل الله العظيم أن ينصر دينه ويعلي كلمته وان يفضح المنافقين ويكشف سترهم ويميتهم كيدا وغيظا ...اللهم آمين . ملاحظة :

لمزيد من الفائدة حول الموضوع ،،،

صفحة الشيخ أبوعبدالعزيز الظفيري ( وفقه الله ) في صيد الفوائد :

http://www.saaid.net/

وهذا الموقع كذلك ...

http://alhmad.8m.com/alhmad.htm وغيرهما كثير ...





وجزى الله خيرا الكاتب الاصلي على هذه الدرر اللماعه .. والسلام عليكم