[دعبل نجد]

من حكمة الله تعالى ورحمته بخلقه أن جعل بينهم وسائل وقنوات للتواصل وتبادل المعلومات والمشاعر , فمن خلال هذه الوسائل يتعرف الناس على أخبار الأقارب والأباعد واستلام وتوصيل الرسائل وغير ذلك مما يحتاجونه لتسيير حياتهم ..
ومن نعمته سبحانه على العرب أن أرسل لهم الرسول الذين يبلغهم الرسالة بلغتهم هم ولم يكلفهم عناء البحث والتفسير لتقوم بذلك عليهم الحجة وليكلفوا بتبليغ الرسالة لغيرهم لما منحهم الله من صفات تؤهلهم للقيام بمثل هذه الأمور .
فقيام الحجة مرهون بفهم المتلقي وحتى يفهم المتلقي لا بد أن يخاطب بلغته التي يعرفها ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها , ومن المحال في الميزان السماوي أن يؤاخذ إنسان بذنب قبل أن تثبت عليه الحجة , ولو كان لكان ظلما والميزان السماوي منزه عن الظلم , ولأن فيه تكليف بما لا يطاق والله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها وطاقتها .
إننا عندما نريد إيصال رسالة ما لأحد ما يتوجب علينا أن نتيقن من بلوغها له وفهمه لها وإلا فإننا لن نقوم بحق التبليغ حق القيام ..
أن أجمع مجموعة من العجم ثم أخطب فيهم بلغة عربية وآمرهم بأمر وأنهاهم عن أمر ثم بعد الخطبة مباشرة أجدهم يرتكبون ما نهيتهم عنه ويتركون ما أمرتهم به لا يجوز أن أقول أنهم يستحقون العقاب أو الزجر بل أنا من يستحق العقاب والزجر فهم جلسوا أمامي وفغروا أفواههم وأصغوا لي أسماعهم ولكني لم أحسن الوصول إلى أفهامهم ولم أحترم أسماعهم أن أسمعتهم ما لا يفهمونه ..!
وهذا منهج رباني وهو الاهتمام بحال المدعو حالا ولغة وأكبر دليل على ذلك التدرج في التشريع وإرسال كل رسول بلسان قومه وضرب الحجج العقلية والحسية حتى يتوصل المراد وهو بعيد كل البعد عن اللبس والاشتباه حينها تقوم الحجة ويتم البلاغ .!
و أدبيا فإن التحدث أمام أحد بلغة لا يجيدها نوع من الخفة والاحتقار لهذا المخاطَب وأيضا نوع من العلو والبطر من المتحدث نفسه مادام عالما بأن المخاطب لا يفهم ما يريد وفي النهاية هو استعراض للعضلات ومضيعة للوقت لا أقل ولا أكثر ..
وقد يتحدث المتحدث بلغةٍ معروفة لدى المتلقي ولكنها غير مفهومة لما فيها من التقعر والتشدق والتفيهق وقد ورد الوعيد في النص النبوي المشهور لمثل أولئك ونتيجتها كنتيجة سابقتها تماما مادام أنه لن يخرج منها بفائدة .
حتى ولو كان حديثه صحيح لغويا إلا أن العرف متبع في اصطلاحات كل جيل كما يقول الدكتور عيد الطيب في كتابه علم اللغة ص12 حيث يقول (( وسواء أكانت اللغة صوتية أم كتابية أم إشارية فإنها لا تؤدي مهمتها ولا تقوم بوظيفتها على الوجه الأكمل إلا إذا خضعت لعرف الجماعة وما اتفقوا واصطلحوا عليه فالأصوات تصدر بطريقة تعارف عليها أبناء الجماعة وتوارثوها عن آبائهم وأجدادهم ))
ويؤيد ما ذهب إليه الدكتور عيد ما قاله ابن خلدون ونقله عنه الدكتور في نفس المصدر السابق , حيث قال: (( فإن العرف عقد اجتماعي غير مكتوب , لا يجوز الإخلال به , وفي تعريف ابن خلدون ما يفهم منه ذلك إذ قال : وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم )).

نخلص من هذا أن التحدث بلغة صحيحة أمام أهلها وهم لا يفهمونها بمعنى التحدث في غرائبها أو التحدث فيها بتقعر بعيد عن فهم السامعين فهو تماما كما لو تحدث بلغة غير لغتهم إذ أن النتيجة واحدة و في كلا الحالتين سيخرج الجمع بلا فائدة .

ومن ذلك أيضا كثرة الترميز الغير مفهوم وخصوصا في الأعمال الأدبية التي بدأ الأدباء مؤخرا يكثرونها في نصوصهم حتى أصبحنا لا نفهم كثيرا مما يقولون بسبب هذا الغموض الذي يضفونه على كلامهم وكأنهم يلغزون ما يريدونه ويطلبون من المستمع أن يضيع الساعة والساعتين حتى يركب جملة يفهمها مما يقولونه وكأن المسألة أصبحت مسألة من مسائل الحساب التي تحتاج إلى حساب وتقديم وتأخير وشطحوا وأبعدوا كل البعد عن الهدف الأساسي من النص الأدبي وهو إيصال رسالة سامية بمظهر جميل يتقبله المتلقي بسلاسة , ولكن للأسف أصبح المتلقي هنا يأخذ ويعيد ويجمع ويطرح ويقف ويسأل ويعود للقاموس إلى آخر هذه الأمور حتى يشكل جملة مفيدة مما سمعه والمصيبة عندما يكون المعنى تافها بعد كل هذا الجهد ..
لست هنا أعترض على الترميز عموما بل الترميز القليل الممتع المفهوم لا بأس به وقد ورد في كثير من النصوص الأدبية القديمة ولكنه كما أسلفت ترميز ممتع لا معجز وهنا المحك إذا أننا نتحدث عن وسيلة تواصل وإفهام وهذا هو أصل اللغة التي تتعارض تماما مع الترميز الغير مفهوم ولو رجعنا إلى معنى اللغة عموما لوجدناها عند ابن جني مثلا (( أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم )) ونقف كثيرا هنا عند الفعل يعبر ونقف أكثر عند كيفية التعبير بين السامع والمستمع ..!
واللغة عند ابن فارس بكل بساطة هي (( ما سُمع وما فُهِم )) فقط ..!
أرأيتم أسهل من هذا التعريف وأجمع منه , إذا كل ما سمع ولم يفهم لا يمت للغة بصلة أي لغة وكل ما فهم ولم يسمع فهو من قبيل الإشارة الحركية وليس هذا محل حديثنا ..

ولو وضعنا الترميز في هذا الميزان اللغوي لخرجنا بقيد مهم وهو أن يكون الترميز غير ممتنع الفهم فإن كان ممتنعا فهو مصادم للغة عموما ولا يجوز أيضا أن نلغي الترميز بناء على ذلك التعريف ولكننا نقيده بذلك القيد .

يقول الدكتور عبدالرحمن العشماوي في كتابه علاقة الادب بشخصية الأمة عندما تحدث عن الوضوح والمباشرة حيث أدرج لنا تحت هذه النقطة كلاما عن الترميز بين فيه حقيقته وهدفه وما هو المقبول منه وما هو المردود فيقول : (( ولا بد من الاشارة إلى " الرمزية " عندما نتحدث عن الوضوح والمباشرة لأنها إنما طرحت في شكل قضية أدبية ملحة بعد اجتياح موجة الغموض والإبهام لمساحة كبيرة من النصوص الأدبية في العالم . وكان ذلك الغموض الموهم نتيجة طبيعية للرمزية التي نادت بتغيير وظيفة اللغة الوضعية بإيجاد علاقات لغوية جديدة تشير إلى موضوعات غير معهودة تؤدي إلى تغيير مقام الكلمات ومجرى الصياغات المألوفة .. ولذلك لا يستطيع القارئ أو السامع أن يجد المعنى الواضح المعهود في الأدب الرمزي ..))
وتأمل معي قوله ((ولذلك لا يستطيع القارئ أو السامع أن يجد المعنى الواضح المعهود )) .

إن الرسالة الملقاة على عاتق كل أديب وصاحب دعوة : أن يحاول الوصول للمستمع بأي شكل من الأشكال بعيدا عن فتل العضلات والتشدق والتفيهق الممجوج وإلا فليدع أدبه في أوراقه وليرح الناس منه والنتيجة واحدة ..!

[عزف الجنون]

.

مِن خلالِ موضوعِك وأنتَ لا تعلَم ,,/ شرَحتَ لِي رد عضوٍ علَي في أحدِ موضوعاتِه ..
لن أقُولَ بأنّي لم أفهمه ..! , لكِنّكَ فصّلتَ لِي جُملتهُ حرفًا حرفًا ..


,,,


إنّ من يشهد حالَ الأدَب .. يرى العجَب ..!
بِسبب الإغراق في الرمزِيّة وتكلّف الفخامة :
بَكَى النحو ..؟
أصبَح الكلامُ طلاسِمَ معووجة ..
تراكِيبٌ وكلِماتٌ مُبتكَرةٌ ..
تُؤلِمُ الفَكّ المُطبِق حالَ الانتهاء من القِراءة ..!

أصبَحَت اللغة العربِيّة الفُصحى ,,/ لغة عربِية بِفصاحةِ الجالِياتِ الآسيوِيّة ..
على غِرار :
هذا شغل إنتَ ميّه ميّة سوّي !
نجِد :
هذا العمل الكبير لهُ الجنةُ تُؤخَد ..!

وهلُمّ جرًّا ....()




دُمتَ غيُورًا على اللغة أيّها الكاتِب الكبِير .. و واضِحَ اللفظِ والمغزى ..

.

[دعبل نجد]

الفاضلة / عزف الجنون ..
لم يخرج هذا الموضوع إلا بعد أن رأينا أن مثل هذا الأمر
أصبح ظاهرة بل وأصبح بعضهم يتفاخر به ويظن بأنه أتى
بما لم يأت به أحد قبله ..!

كل الشكر أختي الفاضلة على التشريف ..

[لماذاهذا]

جميل وموضوع رائع

لابأس بالرمزية في الوضوح وزياده المعنى تبيان

أقصد بهذا الرمزيةالمعبرة التي جعل من النص وضوحاً جذاباً رشيقاً غير مبتذل والتي تعطي الكاتب تميزاً وللقارئ

فائدة وارتقاء ومتعة

ونبتعدعن الرمزيــــــة المتكلفة التي تؤدى بالقارئ الى متهات والحيرة والى لاشئ لايذكر من الفائدة والمعرفـة


أحسنت بالطرح الموضوع ولقد أستفدت والله منه كثيراً

وفقك البارئ ~

[•°انكسار الأماني°•]

أعتقد من يكتب بلغة جديدة ذات مفردات غير معروفة لايفهمها المتلقي ,
في الغالب نجد فكرته هشة لذا يحاول إبراز نصه بكلمات غريبة تثير إهتمام القارئ .
وأيضاً خلف هذه الكلمات تمرير رسالة ( توحي للقارئ بفخامة الكاتب وغزارة مفرداته اللغوية )
متى ماعلم أي كاتب أن الفكرة هي الأساس بغض النظر عن التكلف في اللغة سينتج لنا نصاً جميلاً بمافيه الكفاية ..

* وتبقى الفشيلة العظمى فيمن يتكلف كثيراً في كتاباته من باب ( كاتب فذ ) ثم نجد كم هائل من الأخطاء الإملائية خلاله ..

..

[..~رحـيــ ـ ـل~..]

شكرا ع الموضوع



صحيح

فكثيرا منا يجهل هل وصلت رسالته الطرف الاخر ام لا....

[خلفان]

والله قلت لي بقوله يا بو عاصم

البعض يتكلم بكلمات مبهمة وحتى وان كانت معروفة تكون غير مستخدمة غالباً وقليلة الاستخدام وهذا مخالف لقواعد البلاغة

إننا نحزن حينما نجد من يكتب المفردات المبهمة والغريبة و يحسن انه يحسن صنعا وانه وصل ما وصل من الادب


وفقك الله عزيزي بو عاصم لكل خير

اقتباس وتأمل معي قوله ((ولذلك لا يستطيع القارئ أو السامع أن يجد المعنى الواضح المعهود )) . إن الرسالة الملقاة على عاتق كل أديب وصاحب دعوة : أن يحاول الوصول للمستمع بأي شكل من الأشكال بعيدا عن فتل العضلات والتشدق والتفيهق الممجوج وإلا فليدع أدبه في أوراقه وليرح الناس منه والنتيجة واحدة ..!

باارك الله فيك

[ميـرال]

*

لَمْ يَكُنْ هَذَا [ الجُنُون ] إنْ صَحَّ التَّعْبِير ، وَلِيد اليَوْم ، وَلَوْ رَجَعْنَا قَلِيلَاً لَرَأيْنَا كَيْفَ العبَّاس العقَّاد اَعْقَدَ زَمَانَه
فِي تَفْكِيك مُفْرَدَاتُه وَتَحْلِيل أبْيَاتِهِ .! ( كَمَا اَعْرِف ) .

هِيَ مَوْجُودَة الْآن لَيْسَت بِالقَلِيلَة لَكِنَّهَا لَمْ تَطْغَى ، أسْألَ الله أنْ يُبِيدَهَا قَبْلَ أنْ تَتَكَاثَرْ . !

وَلَا اُخْفِيكَ أنَّي عَلَى المُسْتَوى الشَّخْصِي اُعَانِي لِأنَّهُ لَا فَائِدَة مِنْ قِرَاءَة النَّص وَلَوْ ألْفَ مَرَّة أوْ قَدْ تَفْهَم لَكِنْ
بَعْدَ جُهْدٍ جَهِيد وَتَفْكِيكٍ وَتَرْبِيط حَتَّى تَصِل إلِى المَعْنَى كَمَا وَصَفْت .


قَدْ يَكُون كَمَا تَقُول " إنكسار " بِأنَّه يُحَاوِلُ [ خَاسِرًا ] أنْ يُثْرِي / يُفَخِّم مِنْ طَرْحِهِ [ اللّا ثَرِي ]
أوْ كَمَا أرَاهُ أنَا بِأنَّهُ اِسْتِكْبَارْ وَإسْتِعْلَاء عَلَى المُتَلَقِّي مُتَّفَقَة تَمَامًا مَعْ مَا تَرْمِي إلِيه أيّهَا الفَاضِل .


" الجُرْأة الفَاحِشَة عَلَى الضَاد " تَبْقَى كَابُوسًا مُزْعِجًا مَالَمْ نَرَى مَنْ يَرْدَعَهُم
أوْ مَنْ يُبَيِّن لَهُم اِسْتِيَاء المُتَذَوِّقِين عَامَّة وَجُمْهُور الْأدِيب نَفْسُه بِصِفَةٍ خَاصَّة .
( هَذَا لِأنَّهُ هُنَاكَ أدَبَاء كَانُوا " وَاضِحِين " وَبَيْنَ عَشِيَّةً وَضُحَاهَا أصْبَحُوا " أهْل الرَّمُوز " وَبِكُلِّ فَخْرٍ بِنَظَرِهِم المُتَقَلِّب ) .

نَشُدُّ عَلَى أيْدِي مَنْ يَقِفُونَ أمَامَهُم وَيَتَبَنَّونَ وَجْهَة نَظَرْ الكَثِير مِمَّنْ يُرِيدُون الوُضُوح وَالوُضُوح وَالوُضُوح ،
فَبَارَكَ الْإلَهُ فِي فَيْضِكَ وَدُمْتَ غَيُورًا عَلَى الضَاد أيَا دعبل .


+ حَانَ الوَقْت لِلَّغَة العَرَبِيَّة أنْ تَرْثِي نَفْسَهَا كَمَا رَثَت عَلَى لِسَانِ حَافِظْ إبْرَاهِيم
رَجَعْتُ لِنَفْسِي فَاتَّهَمْتُ حَصَاتِي ... وَنَادَيْتُ قَوْمِي فَاحْتَسَبْتُ حَيَاتِي .

وَفِي كُلِّ زَمَنٍ تُمُوتُ المِسْكِينَة ثُمَّ تَحْيَا .!
لَكِنْ عَلَى لِسَانِ مَنْ سَتَرْثِي حَالَهَا هَذَا الزَّمَان .!

!!!

[الـصـمـصـام]

عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله ، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون ، فما المتفيهقون ، قال المتكبرون " قال الترمذي : حديث حسن .

الثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده المتشدقون أي المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل أراد بالمتشدق المستهزىء بالناس يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم المتفيهقون أي الذين يملؤون أفواههم بالكلام ويفتحونها من الفهق وهو الامتلاء والاتساع قيل وهذا من التكبر والرعونة والحاصل أن كل ذلك راجع إلى معنى التزيد في الكلام ليميل بقلوب الناس وأسماعهم إليه. [مرقاة المفاتيح]

[دعبل نجد]

الأخت / لماذا هذا ..
نحن متفقون على الرمزية المعبرة والتي أشرت إليها
في قولي الرمزية الممتعة وهي التي علاوة على التعبير
يكون فيها شيء من المتعة ولكني أرفض وأظنكم كذلك
الرمزية التي ربما يستحيل أحيانا فهمها ..!
كل الشكر أختي الفاضلة ..

[دعبل نجد]

الأخت / انكسار الاماني ..!

كما تفضلت عندما نهتم بذات الرسالة المقدمة
وكيفية توصيلها إلى أكبر عدد مستفيد سنجد أنه
يتحتم علينا أن نوصلها بطريقة مفهومة .. لماذا ..؟
لأن قوة المقال تكمن في قوة الرسالة وقوة الحجج المقدمة ..!

[برنسيسة بريدة]

أرى الإتجاه الأدبي قادما نحو الساحة بقوة ؛ومن هذا المنطلق أناشد إدارة منتدى (بريدة ستي) كما ناشدتهم من قبل _ولاأزال _بضرورة إنشاء القسم الأدبي في هذا المنتدى .
أتمنى أن تكون (الفكرة) قد اقتربت من أذهانهم هذه المرة .

(بين الرمزية والوضوح)!
العنوان هنا أخي الكريم :دعبل نجد ,يحمل مفارقتين مهمتين :الرمزية والوضوح ؛لكن النقطة الأهم أن هاتين المفارقتين عالمين واسعين في فضاء اللغة ,وحينما نتكلم عنهما في خطاباتنا ورسائلنا ينبغي أن تكون وجهتنا محددة .
فالرسائل الدينية البلاغية والخطب وغيرها تحمل خطابا لغويا له هندسته وأسسه الخاصة به ,تختلف مع المجالات الأخرى (الأدبية) ؛أي أنه يباح في الفن والأدب ما لا يباح في غيره من الخطابات الأخرى .
فحينما نتكلم عن الرمزية والوضوح ,ينبغي أن نحدد في أي مجال نقصده ؛لأن الأحكام ستكون مختلفة ,وسيكون كلامنا متضاربا ومتقاطعا في نقاط متعددة ؛أي ستكون أحكامنا ليست صائبة ,ولسنا صادقين ومنطقيين فيها .
هناك نقطة مهمة جدا _أيضا_في حديثنا عن الأدب؛فالأدب وحده دائرة كبيرة جدا في داخلها دوائر أخرى ,والأدباء في الأدب مختلفون :هناك الأديب وهناك الشاعر والقاص ...وغيرهم .
والرمزية والوضوح في كل دائرة تختلف عن الدائرة الأخرى ؛فالرمزية الشعرية ليست كالروائية مثلا ,وهكذا .
أهم نقطة أريد التركيز عليها هي :
أن الرمزية حسنة في الأدب لاعيب فيه ,والرمزية ليست بمعنى الغموض ,والغموض _أيضا_ليس بمعنى التشدق والتكلف .
الرمزية :هي التعبير عن التجربة الأدبية بالرمز والتلميح . والرمزية موجودة في أعذب الشعر العربي وأنقاه .
وأما الغموض :فهو التعبير عن التجربة الأدبية بأسلوب يتفاوت فيها القدر من الإفصاح والإيضاح .
وأما الإبهام :وهو التعبير عن التجربة الأدبية بطريقة تلغي مسافات الإفهام بين القارئ والمتلقي ,وتكسر جسور التواصل بينهما ,وتشتت الفكرة ,وتشوش الرؤيا ؛وهي ما ينبغي التحذير منها في كلامنا وكتاباتنا .
أما الغموض والرمزية فهما مُلح الأدب الذاتي (الإبداعي) ؛الأديب الفنان ليس ملزما بإفهام الآخرين ,حينما مثلا :أقرأ قصيدة للشاعر الفلاني ولا أفهمها ؛لايكون هذا عيب فيه . هو عبر عمَّا في نفسه بطريقة إبداعية ,لا نتجه للمحاكمة بحجة أننا لم نفهم ما قيل ._أحيانا _الشاعر يتعمد الغموض لحاجة في نفسه _وفي الكثير_ الغموض سببًا جماليًا للعمل الأدبي ؛أي لو أفصحَ أكثر الشاعر لتفرق الجمال واختفى .
الشاعر (الفنان)لا يحمل رسالة مثل مايحملها الأنبياء والوعاظ والمرشدين والمربين ؛الشاعر يحمل الفن والإبداع .
ولذا لا ننتظر منه النفعية والفائدة ؛ لكن ننتظر الفن الجمالي .
حينما أحوم في نص رمزي غامض وأتقلب بين رموزه ولججه الغامضة ؛فأنا أسعد بكثير مما لوكنت أقرأ نصا شفافا واضحا .
والأمر يختلف في الأدب بين الأدب التعليمي والفني .
فأنا لا أريد قصائدا تشرح لي مبدأ معينا أو فكرة محددة أو شيئا ما ؛فالفن للفن ,وليس للخير والنفع .

أخي :دعبل نجد ,ذكرت بأنك لاتعارض الرمزية ؛ولكن تعارض الإغراق فيها حد الإبهام . هذا رائع ؛لكن لانستطيع وضع حدود للفهم ؛الأمر يختلف حسب الحالات والأشخاص ؛قد تكون الرمزية هذه غير مفهومة لك ,لكنها عند آخر واضحة جدا ,وأيضا قد تكون غير مفهومة عندك هذه الفترة ,ومن ثم تفهمها في فترة قادمة .
نحتاج للقراءة أكثر وأكثر لنصل إلى الغور في النصوص والعوم فيها بلا غرق ,نحتاج لأن نقرأ في أشكال الرمزية وأساليبها .هذا هو الفاصل في فهم أخر وعدم فهم الآخر .
أخي الكريم ,قلت في ختام موضوعك الرائع :
((إن الرسالة الملقاة على عاتق كل أديب وصاحب دعوة : أن يحاول الوصول للمستمع بأي شكل من الأشكال بعيدا عن فتل العضلات والتشدق والتفيهق الممجوج وإلا فليدع أدبه في أوراقه وليرح الناس منه والنتيجة واحدة ..!))
سامحك الله !!!
الأدباء أصناف يا أخي :
فالشاعر القدير العشماوي يمثل صنفا واتجاها محددا ,ولذا فهو يلتزم برسالة سامية سواءا كانت :سياسية أو اجتماعية أو إسلامية أو وطنية .
الشاعر العشماوي أنوذجا على الإلتزام الأدبي , هناك الشعراء الواقعيون , هناك الشعراء الحداثيون ؛لكل صنف رسالة وطريقة خاصة له في إرسالها .
إذا كان جميع الشعراء سيقولون لنا كلاما واضحا معهودا فليخرسوا !
نعم ,أقولها بكل شجاعة .
لا نريد زيادة في عدد الدواوين المرصوفة في المكتبات ,لا نريد تلقينا أشبه بأهازيج الدراسة ,لا نريد معان (معادة التصنيع ) .
نريد التجديد ,نريد المغايرة الفنية ,نريد الإمتاع ,نريد الجمال ...
عبارة أختم بها :
الأدباء ليسوا أنبياء يدعون للخير وينهون عن الشر .
أيها الكريم :دعبل نجد .
الشكر والثناء لك لطرح هذه القضية الرائعة والمهمة جدا .
ومعذرة للإطالة ؛لكنني أستعذب الحديث حول هذه القضايا .

[برنسيسة بريدة]

قضية مهمة الطرح تحتاج إلى مناقشة جادة من الجميع .

[دعبل نجد]

الاخت / ابنة الاسلام ..!
ولكم الشكر على التشريف , ومسألة وصول الرسالة مهمة جدا
حتى يكون المرء مبلغا لا بد أن يتأكد من وصول الرسالة للمتلقي ..!