 |
|
|
|
|
|
|
30-03-2014, 11:27 AM
|
#1 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
شذرات الكتب ..
مذاهب الفرق في تاويل القران .. محمد موسى قال ابن القيم اصل خراب الدين والدنيا بالتأويل الذي لم يرده الله ورسوله بكلامه ولا دل عليه انه مراده .. فلابد من ان يكون التأويل هو مقصود النص وتطبيق النص .. هذا وبلية الاسلام من .. تحريف ذي التحريف والبطلان وهو الذي فرق السبعين .. زادت ثلاثا قول ذي برهان وهو الذي قتل الخليفه .. جامع القران ذي النورين والاحسان والكتاب يدرس تأويل السلف .. وتأويل الفرق المخالفه لهم وقد ذكر سبع فرق هي الصوفيه والشيعه والباطنيه والخوراج والجهميه والمعتزله والباطنيه واهل الكلام والكتاب ميزته الجمع المستفيض بدون هضم فالكتاب يمكن ان يختصر الى ربعه اذا تم هضمه وتنقيحه وفهمه وتوضيحه والكتاب يقع في خمسائه ورقه وبفهمه يرد الى خمسين الى مائه ورقه .. وازمة الكتب في امرين اما الجمع مفكك بدون هضم او جمع متربط بدون هضم ويقل الجمع مع الهضم والسبك في قالب منطقي واضح بدون حشو ولا تطويل الكتاب يتحدث عن مفهوم التأويل واقسامه وشروطه وأسبابه وتطبيقاته الاسلاميه مفهوم التأويل هو معني اللفظ وتطبيقه ونتيجته فمعناه كقوله وما يعلم تأويله الا الله وتطبيقه كقوله يكثر من قوله سبحان ربي العظيم يتأول القران ونتجته كقوله ذالك خير واحسن تأويلا اي عاقبه ومعني اللفظ نوعان معني قطعي واحد مثل قوله (( قل هو الله احد )) معني محتمل عام غير متناقض كقوله (( يخرج الحي من الميت )) اخراج الطير من البيضه والمؤمن من الكافر والعالم من الجاهل معني محتمل متعارض يحتاج الى ترجيح كقوله ثلاثة قرؤ هل هي الاطهار او الحيض معني محتمل مخالف للظاهر له دليل قوي وذالك ان النص له معني ظاهر واضح مباشر ومعني قريب ومعني بعيد او لا يحتمل المعني اصلا .. فاذا كان المعني قريب وله دليل فهو تأويل صحيح واذا كان المعني بعيد وليس له دليل فهو فاسد واذا لم يكن له دليل او يحتمل اللفظ المعني فهو لعب كقولهم بقره عائشه حمل لظاهر على المرجوح .. واقسمه للفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل .. مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد .. وما خلا فلعبا يفيد .. اي لا احتمال ولا دليل .. 0 والاخبار لها معاني ووقائع فمعانيها الامثتال والتصديق والوقائع هو وقوعها في العالم الخارجي كقوله تعالي (( لكل نباء مستقر )) اي حقيقه في المعني وفي الوقوع وقسم ابن جرير التأويل الى ثلاثة اقسام ما لايعلمه الا الله مثل قيام الساعه ونزول عيسى وحقائق الاخره وصفاته ما لا يعلمه الا النبي عليه السلام مثل كيفيه الصلاة والزكاه ما يعلم باللغه العربيه ولسان العرب ويرى الاصفهاني ان التأويل هو معرفة المعني المركب او الجمله والتفسير هو معرفة المعني المفرده او الكلمه .. او معرفة المعني اللغوي والمعني الشرعي مثل الزكاه التطهر وفي الشرع لها معني اخص وكذا الصيام والحج ومن ابدع التعاريف للتأويل قول البغوي التأويل صرف الايه الى معني محتمل يوافق ما قبلها وما بعدها ولا يخالف النصوص عن طريق الاستنباط والتفسير معرفة سبب النزول اذن عندنا معني محتمل موافق للسياق لا يعارض النصوص مستنبط وقال الماتريدي التفسير ما قطع به والتأويل ما غلب على الظن .. ويطلق التأويل على فهم دوافع العمل كقول الخضر (( سأنبك بتاويل ما لم تستطع عليه خبرا )) وعلى وقوع الخبر (( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله )) لان الكلام يحتمل معني يفهم وخبر يقع .. والايه تفيد انهم لم يفهموا المعني ولم يشاهدو وقوع الخبر ..وهي من ابدع الايات واجملها في هذا الباب .. وعلى نتائج العمل (( لكل نباء مستقر .. واحسن تأويلا )) وعلى العمل (( يتأول القران )) وعلى الكلام (( تأويل الاحاديث .. تأويل رياي )) اي فهم الرؤيا ووقوعها وعلى وقت تطبيق العمل (( عليكم انفسكم لم يجي تأويل هذه الايه )) |
|
|
30-03-2014, 12:36 PM
|
#2 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
دراسات في علم الاجتماع نظريه وتطبيق محمد غيث يتحدث الكتاب عن التنظير الواقعي للمجتمعات الغربيه بحيث نفهم المجتمع وتحركه .. وفهم الجتمع اي فهم عناصره وافراده .. وفهم تحركه اي معرفة اسباب الحركه ونتيجتها .. فنفهم الجماعه وحركتها وبالحركه يدخل التغير والتفاعل والعلاقات الاجتماعيه وبالمجتمع يدخل الثقافه والدور والمكانه والمركز ونحوها .. واذا فهمنا المجتمع بسلوكه وتغيره وحقيقته امكن لنا ان نتوقع ونفهم ونعالج .. وهذه هي فائده العلم التجريبي وهي الفهم والتوقع والتحكم .. بخلاف العلم المنطقي الذي يريد ان يفهم ولو لم يتوقع ويتحكم .. والمجتمع يتقدم ماديا لكنه قد يتأخر ثقافيا .. ولاشك ان التغير الاجتماعي يبني على قرار وأباحه سلطويه وارتباط مصالح الناس او جماعة من الناس بهذا القرار .. واذا ربط بالقرار المال والترفيه وهما من الضروريات في البلدان المترفه فهو سريع في احداث تغير في البيئه الاجتماعيه والعلاقات الاجتماعيه والمراكز والادور .. مثل علاقة الرجال بالمرأه اذا ترتب عليها قرار مربوط بالمال والترفيه كالوظائف والسفر ونحوها .. وهذا ما يسمي تنظيم البناء الاجتماعي اي اعادة برمجة العلاقه بين افراد المتجتمع الكبار والصغار والاناث والذكور ومن المعلوم انه لا علاقة الا بوعي ولا علاقة الا بثقافه .. فالوعي ان يشعر كل طرف بالاخر .. فاذا لم تشعر به فلن تقيم معه علاقه .. او لن يكون بينك وبينه تفاعل اجتماعي .. والتفاعل الاجتماعي هو تأثير متبادل يحدث تغير في سلوك وفق قواعد اجتماعيه يتوقعها الناس من بعضهم البعض كاعلاقة الرجل بالمرأه والرجال بالاطفال .. والعامه بالخاصه .. مثل ان تعرف امرأه فقيره ولا تستطيع ان تحدثها بالشارع لان النظام الاجتماعي لا يسمح بذالك ولو فعلت ربما يساء بك الظن .. اذن نحن نفهم في المجتمع امور الاول عناصر المجتمع وطبقاته وجماعاته مثل الذكور والاناث والقروي والحضري ثقافته الفرعيه والاصليه والمثاليه والواقعيه وكل سلوك خلفه ثقافه ملزمه .. فالسلوكيات قوالب للثقافه التى تحدد الصح والخطاء والجيد والردي .. مثل حرص كل انسان على راحته وتيسير علمه .. ولكل مجتمع شروط بقاء واسباب قيام وتغير وتبدل وتنوع .. ذالك ان المجتمع يشبه الفرد الذي له سبب وجود وشرط وجود وظروف نشأه وتنوع اعضاء وتغير وتبدل وبدايه ونهايه فالفرد سبب وجوده الزواج وشرطه الطعام والشراب والهواء ومكافحه المرض .. وله نشأه خاصه بحسب ظروفه الاجتماعيه والطبيعيه وله اعضاء مختلفه كالراس والبطن .. وله تغير بحسب العمر وله بداية ونهايه والمجتمع كذالك له سبب وجود كالعقيده والرجال والاباء المؤسسون وله شرط وجود وهو ان يحمي نفسه ويعدل بين افراده وله ظروف مختلفه وانواع .. الخ وعرف بعض علماء الاجتماع المجتمع بأنه جماعه يتعانون لحفظ مصالح لا تقوم الا بالمحتمع مثل حفظ الذات وبقاء النوم .. وقيل جماعه لها ثقافه واحده ومصالح واحده ومكان محدد وزمان محدد فهم يتشابهون ويتمصلحون ويتعايشون في مكان واحد .. اما الزمن فهو يشير الى تغير المجتمع بحسب الزمان .. والثقافه تستلزم الاتصال والتفاعل والعلاقات والتوقعات والجزأت فالاتصال الوعي بوجود الاخر .. والتفاعل هو التأثير بالاخر بالافعال والاقوال .. والعلاقات هي قيام تفاعل دائم وتأثير متبادل .. مثل علاقة الزميل بزميله والتوقعات اي انك تقوم بسلوك وتتوقع جزاء مناسب له من اكرام واحترام وعقوبه ومكاءه والمكانه هي امتياز في مجتمع له حقوق وعليه واجبات والحقوق والواجبات هي الدور .. والامتياز هو التوقع بالثواب والعقاب المادي والمعنوي كقولهم احسن الى ابناءك ولا تنتظر شي .. هذا ابطال للمركز الاجتماعي في الحقيقه وقد قال به مسيره طاهر وهو من علماء النفس وميزتهم عدم الوعي بطبيعة التفاعل الاجتماعي .. والمركز وراثي ومكتسب ويختلف بأسباب عمريه وجنسيه واقتصاديه اذن عندنا اهداف ووظائف وتوقعات ومعايير مبني على التفاعل فكل تفاعل ابحث عن هذه الامور مثل التعامل الحسن المضحك بهدف كسب رضى الناس والوظائف هي زياده الحب والتعاضد مع الاخرين والتوقعات هي راحة النفس والبال والمعايير التعامل بادب وحسن الخلق وزادو في تعريف المجتمع الارض والشعب ووحده المصير بحكم ان الكيانات السياسيه خلقت مجتمعات متفاوته ولم تخلق امم كما كان في الزمان السابق ومن القواعد ان التشابه في المجتمع اسبق من الاختلاف .. ومن احسن التعاريف قولهم المجتمع جماعه متكامله مكتفيه بذاتها ذات ثقافه واحده وارض محدوده .. لكنهم قالوا انه تعريف مثالي فالتكامل والاكتفاء ووحده الثقافه امر نادر في المجتمع واختارو انهم جماعه في ارض محدوده وزمان محدده لهم اهداف عامه ولو اختلفوا في اديانهم او حصل بينهم نوع من الصراع لكنهم يتفقون على مصالحهم الكبري واختلفت النظريات التى تؤيد الفرد او الجماعه او تقول بأثر الفرد والجماعه والتى تقول باثر الفرد والجماعه نوعان نظريات تعاقديه ترى الافراد مختلفون ولهم حق الاختلاف الثقافي والفكري والايدلوجي ونظريات عضويه ترى التشابه الثقافي والاختلاف الفردي المقبول الذي لا يلغي شخصيه المجتمع وهويته الثقافيه .. ونظريات اجتماعيه تلغي الفرد وفرديه تلغي المجتمع .. |
|
|
|
31-03-2014, 10:30 AM
|
#3 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
علم النفس الاكلنيكي مصطفي فهمي .. من اوائل الكتب التى عربت هذا العلم الغربي ..فهو مؤلف عام 1967م .. والكتاب ميزته انه بصير بهذا في منبته الغربي الفرنسي على يد شاركو وفرويد كربلين .. وبصير به في البلدان العربيه بالتطبيق والدارسه النظريه فهو فاهم لكنه غير مجدد او مضيف او مبتكر او معدل .. وانما وقع اسير علميه العلوم الغربيه الانسانيه التى تحاول ان تقول ان علومها الانسانيه غير مثقفه .. الكتاب مكون من اربعة اقسام يتحدث عن تاريخ العلم والشخصيه وامراضها وتشخيص المرض وعلاجه .. ومن العجائب ان الشخصيه لها خمس نظريات صفات اخلاط تعلم خبره ذات والمرض له ثلاث نظريات الجمسانيه .. وامراض عقل ادراكيه ونفس وجدانيه ولها ثلاث نظريات تعلم وخبره واجسام .. والتشخيص بالدارسه والمقابله والقياس والملاحظه .. والعلاج بالاستبصار والعون .. وتحدث عن الشخصيه مفهومها ومكوناتها الوراثيه والكسبيه في القدرات العقليه والنفسيه والانفعالات وعن المرض النفسي العقلي العضوي والوظيفي تاريخ هذا العلم كل محاوله لعلاج وتشخيص الامراض النفسيه العقليه والسلوكيه والوجدانيه وبداء التاريخ باليونان كالعاده ثم العصور الوسطي ثم عصر النهضه .. هكذا يرى العلم من ناحية الغرب والغرب فقط .. وهذا قصور في البحث سببه ان العرب عاله على الغرب في العلوم الانسانيه وليس لهم بحث تراثي ونظريات ومقاييس حاليه .. وهذه النظره في التاريخ اليوناني والنصراني والعلماني هي ميزة الكتاب في بحوثه الاربعه الشخصيه والمرض والتشخيص والعلاج .. ففي الشخصيه ذكر نظرية الانماط اليونانيه والسمات العلمانيه التى نشأت على يد يونج وفرويد .. وهكذا .. ولما كانت العلمانيه ترى ان التفسير بالاروح والشيطان من بقايا عصور الانحطاط الوسطي بسبب تعذيب هولاء المرضى وحرقهم وضربهم رفضته جملة وتفصيلا وليتها انكرت التعامل ولم تنكر الاصابه .. لكنها ماديه لا تؤمن الا بالحس .. وهي تنثي على هيبو كرتيس اليوناني الذي ارجع الامراض الى علة في الدماغ ورفض التفسير الغيبي وقال انه نوع من العجز .. وفي العلاج بداء التنويم المغناطيسي وهو يحاول ان يقول انه كما ان المغناطيس يؤثر على الحديد فكذالك الاراده تنتقل عن طريق الدماغ بالاعين والكلام والمس من شخص الى شخص .. والمغناطيس له طرفان وكذالك الانسان رأسه وقدماه .. ويكون رأسه تجاه الشمال اذن هي تزعم انتقال الارادات عن طريق الراس بالجس والنظر والكلام والاسترخاء .. على طريق انطون مسمر في القرن الثامن عشر ثم شاركو في القرن التاسع عشر ثم تعميمه عن طريق فرويد الذي تعمله من شاركوا .. وقد حدث صراع بين الجسمانيين والنفسانين في فرنسا ومصر اي هل سبب الامراض النفسانيه جمسانيه غدد ودماغ وهرمونات ام نفسانيه .. ويعتبر التفسير الجمساني تقدمي كما يقول المؤلف لانه جاء بعد العلمانيه التى ثارت على النصرانيه الغربيه التى تفسر هذه الامور بالغيبيات .. والملاحظ ان المرض النفسي يوجد عنده اضطراب جسدي .. فأيهما السبب والنتجه .. هل ما يشعر به هل السبب او ما يجده في بدنه .. لو لاحظنا ان المرض النفسي يبداء بالوسوسه او الافكار غير المنطقيه الملازمه للانسان والتى تلح على ذهنه ومع كثرة الالحاح تحدث تأثر شعوري وجداني .. ثم تستمر حتى تحدث تأثر جسماني وسلوكي .. فالافكار الشاذه اذا لم تقاوم بالضحك منها والاعتماد على الله وعدم ربط ما يحدث للانسان بها او التفسير بها وهو خطير جدا لانه يجعل لها مصداقيه وتتحول من فكرة الى اعتقاد راسخ بحسب ما فسر بها من الحوادث الحياتيه .. وهكذا كيد الشيطان يبداء بالوسوسه ثم يتحول الى الشعور ثم الجسم والسلوك ..وقد يبداء بالجسم مباشرة اذا كان عين او سحر .. فأعتقادي ان وقت الاصابه وسببها يعين على التشخيص .. يعتقد فرويد ان سبب المرض النفسي هو الصراع بين الغريزه والمثل الاجتماعيه . فيحدث احباط او تمرد او كبت او عقد كما يزعم .. ان نقول الصراع بين الحيوانيه والانسانيه .. والعمليه عندهم ان تعرف استعداد الانسان وميوله وانفعالاته وقيمه .. فالاستعداد هي القدرات العقليه والنفسيه والسلوكيه والميول ما يحبه الانسان وينجذب اليه والانفعال درجته وقوته واسبابه والقيم ما يؤمن به من قيم نظريه وجماليه ودينيه واقتصاديه وسياسيه ونظريه ويعرف هذا بأربعة امور الاسقاط بأكمال قصه او تفسير صورة غير واضحه ودراسة الحاله والملاحظه والاختبارات والمرض النفسي هو مرض ادراكي او انفعالي او سلوكي وهم يرون ان السلوك نتيجه للمرض العقل والوجدان .. وبعضهم يرى العكس .. وبعضهم يرى من الاطراف كلها فالسلوك والنفس والجسم اجزاء لا تنفصل .. وترى كوراني ان من اسباب الامراض النفسيه العوامل الاجتماعيه وتحصرها في اربعه التنافس الذي يفقد الانسان الامن والراحه الفرديه التى يشعر بها الانسان بالوحشه والانفراد الظلم الذي يشعر الانسان بالقهر والحرمان الاستغلال الذي يشعر الانسان بالعجز والضعف وهناك اسباب تربويه كالعقاب والحرمان والظلم والتمييز |
|
|
|
31-03-2014, 11:48 AM
|
#4 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
نقد منظومة جوهرة التوحيد للقاني حسن الرديعان الكتاب يذكر ابيات الجوهره ثم خلاصه رأي اللقاني ثم ينقد هذا الشرح من وجهة نظر سلفيه في مباحث العقيده وهي الالهيات والسمعيات .. فالالهيات الواجبات والجائزت والمستحيلات .. والسمعيات الملائكه والانبياء والاخره وادخل في العقيده مباحث مخالفه اهل السنه للفرق الضاله مثل مبحث الصحابه والخروج على ولاة الامور والتكفير والتبديع والايمان او الاسماء والدين .. والجبر والاختيار والتقليد في التوحيد والاتباع والابتداع .. فأنت تلاحظ ان كتب العقيده محمله بالعقيده من الوحي .. والرد على كل من اشتهر بمخالفتها وحاربه علماءالسلف مما جعلها ثقليه محمله بتاريخ الفرق وطوائفها ومبتدعاتها التى لا تنتهي .. وقد كانت العقيده في زمن الرسول يتعلمها الانسان في دقائق .. نطق بالشهادتين وتعليم للصلاه ويذهب الى اهله يعلمهم العقيده الجديده ... وهي الايمان بربوبيه الله والوهيته والايمان برسوله واتباعه وتحكيمه وحب المسلمين ونصرتهم .. هذا هو الدين في عهد الرسول عليه السلام ولم تكن محمله بالرد على اهل البدع العمليه والاعتقاديه حتى ان بعضهم ادخل المسح على الخفين في العقيده .. والرد يكون بــ مصطلحات اهل الكلام واستعمالها في اسماء الله وصفاته فهذا صفات معنويه وتلك صفات خبريه وذاتيه وهذا حيز وجسميه وعرض وجوهر وتعطيل وتحريف وتكييف وتشبيه وكل هذه المصطلحات لم تستعمل في القرن والسنه بنفس الغرض الذي استعمله علماء العقيده في اثناء ردهم على اهل البدع .. وبعضها لم يستعمل ابدا كالحيز والجسم والجهه .. واذا كنا نعذر علماء المسلمين في انهم ابتلوا بأهل البدع فلماذا نحي مثل هذه المدارس بين الناس ونقررها في الكتب ونجعلها من العقيده الاسلاميه وهي ردود على المخالفين وليست عقيده جاء بها القران والسنه ان الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله واخذ العقيده منهما مباشره بدون الاتكاء على تاريخ الفرق والردود عليها هو الحل الاسلم والامثل .. لاننا مأمورن بأتباع سبيل المؤمنين ونحن نؤمن ان الصحابه كلهم ماتوا ولم يعرفوا هذه البدع وردها .. ولم يجعلوها من العقيده .. كانت العقيده هي الايمان بألوهيته الله وايمان برسالة رسول الله .. لا يعبد الا الله .. ولا يطاع الا رسول الله .. او عبادة الله بأمر سول الله .. هكذا هي العقيده توحيد عباده وتوحيد اتباع .. آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 31-03-2014 الساعة 11:54 AM. |
|
|
|
31-03-2014, 12:31 PM
|
#5 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يقول اللقاني وكل نص أوهم التشبيها .. اوله او فوض ورم تنزيها ونزه القران اي كلامه .. عن الحدواث واحذر انتقامه هذا البيت من اعمدة الاشاعره في التعامل مع الصفات .. فكل نص يجي في ذهن عالم الاشاعره انه يوجب التشبيه والتمثيل فهو بين خيارين الخيار الاول ان يفوض العلم بمعناه مع نفي المعني الظاهر وهذه طريقة ابن دقيق العيد الخيار الثاني ان يفسره بمعني اخر ليس فيه شبهه تمثيل اذن العله انه قام في نفس الاشعري ان ظواهر النصوص تشبيه .. والتشبيه كفر .. فيجب نفيه هذا اولا .. ثم تأويله حتى لا يجد الاخرون فيه حجه لهم على التشبيه ويلزم على هذا ان ظواهر الصفات كفر .. يعني ان الفهم الاول والمباشر من النصوص التى تتحدث عن الله هي كفريه لانها اما ان تثبت الجهه كالعلو او الجسميه كالاتيان والمجي او الجمسيه والتحيز كالاستواء او البعضيه والجسميه كالوجه والعين .. الخ وهنا نقع في مطب خطير .. وهو ان القران الكريم ظاهره الكفر في اكثر الاشياء ورودا فيه فنحن نعلم أن ذكر الاسماء والصفات اكثر من ذكر الصلاة والصيام والحج والجهاد والجنه والنار .. بل تجد ان كل ايه تختم في كثير من الاحيان بأسم او اسمين او صفة لله تعالي .. فلا يكون القران كتاب هدايه في اكثره .. ولا يكون كتاب هدايه في حديثه عن الرب .. ومعرفة الرب بصفاته هي اكمل المعارف ... وهي اكمل من معرفة الشرائع والانبياء والجنه والنار لان الشرئع هي حقه والانبياء هم رسله والجنه والنار عقابه .. لكن الاسماء والصفات هي ذاته وصفاته وتوضيح الذات اولي من توضيح حقوقها وعقابها ورسها وثوابها لان الله هو المقصود بالذات .. وهذا لازم خطير جدا لا ينفك عنه المعطله والمحرفه .. ونحن نقول ان (( ايهام )) التشبيه قام في عقلك ايها الاشعري ..ولا يلزم ان يكون عقلك هو معيار كل العقول .. فليس عندك نقل عن معصوم ولا صحابي ولا حتى امام هدي .. يقول ان الصفات توهم التشبيه .. فعقلك غير معصوم .. وليس حجه .. بل هو الى المرض اقرب منه الى الصحه لانه اساء الظن بالنصوص .. وفهم منها مشابهه الرب سبحانه فهو مثل ثم حرف ثم عطل .. يقول الرديعان ان التأويل توسع عند الاشاعره وبلغ ذوته في عهد التفتازني وللقاني ونلاحظ ان التفتازني مؤصل .. واللقاني ملخص وناقل غير مبدع .. بدليل ان كبار الاشاعره المتقدمون لم يصلوا الى مرحلة اللقاني التى اكتمل فيها زرع التأويل على ساقه .. فالاسفرايني اثبت الوجه والباقلاني اثبت الاستواء والوجه والغزالي تذبذب فأول الاستواء في كتابه الاعتقاد واثبته في كتابه الاربعين .. ومشكلة اللقاني انه يلخص اقول التفتازني ويعتمد عليه في نقل الاجماع والحجج فهو يرى ان الصفات متشابهه ونفي التشبيه محكم وهذا في ذهنه .. اي انه لم يتضح له معني حقيقي يقوم بالله مباين ومخالف للمخلوق وهذا لا يلزمنا ولا يكون حجة علينا لاننا لا نتعبد بعقله وليس عقله ولا عقل الاشاعره هو ميزان الاسلام .. نحن متعبدون بالقران والسنه .. وظواهر القران احب الينا واسلم لنا من العقل الاشعري والمعتزلي .. ولو ان معهم صاحب او تابع بأحسان او حتى امام له قدر متبوع لقلنا نعم ونعمة عين .. ولكن للاسف ليس معهم الا الاشعري الذي كان مذهبه ردة فعل على المعتزله .. فهو كان معتزلي ثم تحول الى الاشعريه ثم تحول الى السلفيه كما في كتابه الابانه .. ثم تطور هذا المذهب وأختلاف بأختلاف علمائه حتى استوى على سوقه على يد التفتازني . ويرى ان قواطع العقول مقدمه على ظواهر النصوص .. فهو جعل بدعته كما يقول ابن القيم (( عقليه قاطعه )) وتأويل لاجلها ظواهر النصوص |
|
|
|
31-03-2014, 12:39 PM
|
#6 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
ويرى ان العقل هو الذي يحكم للنص بالثبوت فاذا طعنت في حكم من احكامة طعنت في الشرع
لان العقل دليل على ثبوت الشرع واذا سقط الشاهد سقط المشهود له .. وهذا الحجه صحيحه بالاطلاق ولا تصح بالتفصيل فهو صحيحه بالاطلاق اي ان العقل شهد للشرع بالصحه وفهم الشرع ولا تصح بالتفصيل اي لا يجوز لك اذا صدقت الشرع ان تتحكم في التفاصيل فتؤمن ببعض وتكفر ببعض فأنت اما ان تقول ان الشرع صادق والرسول غير كاذب ولا يقول الا الحق ثم تؤمن بكل ماجاء به ولو لم تفهمه او لم يستوعبه عقلك او خالف ما تظنه معقولا .. لان الواجب عليك في هذه الحاله ان تشك في عقلك ولا تشك في الشرع لان الشرع صادق باليقين عندك .. والعقل غير صادق في كل تصوراته واحكامه ذالك ان احكام العقل بشريه غير متفق عليها بين العقلاء .. واحكام الشرع الهيه لا تكذب ولا تخالف المعقول ولا المنقول .. وأما ان تكذب الشرع وهنا لا كلام لنا معك لاننا نتحدث عن امر مشروع فالاشعري اذا قال ان العقل مقدم لانه شاهد الشرع نقول له هل تؤمن بالشرع وان الرسول صادق فيما اخبر به ان قال نعم قلنا لك لا يحوز ان تتبعض هذا النعم .. فتصدقه في اشياء ولا تصدقه في اشياء لانك تزعم انه مخالف للعقل وأن قال لا قلنا له لا كلام لنا معك .. لاننا نتحدث مع من يؤمن بالشرع لا من ينكر الشرع وهذا القانون تسرب الى الاشاعره من المعتزله والفلاسفه وهو القانون الكلي الذي ذكره الرازي .. وبهذا تعلم اللوثه الاعتزاليه في الفكر الاشعري |
|
|
|
02-04-2014, 10:21 AM
|
#7 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2014
البلد: بريده
المشاركات: 38
|
شكرا ،،،،،،،،،، والله الموفق
|
|
|
 |
| الإشارات المرجعية |
| أدوات الموضوع | |
| طريقة العرض | |
|
|
النمط المتشعب
