[مدحت شوقي بريده]

تبدأ جميع قطاعات الدولة العام القادم تطبيق التوجيه السامي الكريم
رقم 7/1600/ م ب وتاريخ 2/11/1425هـ
بأن يكون اليوم الوطني للمملكة الذي يوافق اليوم الأول من الميزان مطلع السنة الهجرية الشمسية الموافق 23 سبتمبر من السنة الميلادية «اجازة رسمية»
انفاذاً لتوجيه مجلس الوزراء بهذا الخصوص خلال جلسته المنعقدة في 11/9.
من جانبها عممت وزارة التربية والتعليم هذا التوجيه الكريم على جميع قطاعاتها واداراتها (بنين وبنات) وكليات المعلمين وكليات التربية بنات في كافة مناطق المملكة لإنفاذه والتمشي بموجبه.

الرياض ..
سي يو ..

[أبوعمر السحيم]

وحرم ذلك على المؤمنين ..

وإن اختلفت المسميات .. فإن الحقيقة واحدة ..

والإسلام قد أبدلنا عيدين في السنة .. فلماذا يشرع في دين الله ما ليس منه ؟

[r3d]

اقتباس المشاركة الأصليّة كتبت بواسطة أبوعمر السحيم وإن اختلفت المسميات .. فإن الحقيقة واحدة ..

ممكن تأتي بالدليل على ان اختلاف المسميات تعني أن الحقيقه واحده ؟؟؟
ونريد ان تخبرنا كيف استنتجت ذلك !!

[وحيد المعنى]

اولا/ اخي مدحت

وبعدين تدري ليش قالو ا اجازة






عشااااااااااان السن الجاية يوافق يوم خميس والي بعده جمعة



قربعييييييييييييييييييييييييييييي



ثانيا/ اخ r3d


عندك شك في تحريمة ؟؟؟؟؟؟

[مدحت شوقي بريده]

شكراًَ بك يالبي يابوعمر السحيم ..

كلاااااامك صحيح ..
ان المسميات اختلفت ..

لأننا كثير مانسمع من انا السفارات السعوديه خارج المملكه .. او حتى سفراء الدول لدى المملكه هنا ..
يسمون هذا الاحتفال ( احتفال المملكه بيوم العيد الوطني )

الله يخلف على الاسلام والمسلمين ..

سي يو ..

[مدحت شوقي بريده]

رعد ..
شكراً لك على مرورك الكريم ..
اعتقد ان كلااااااام ابو عمر صحيح ..
فدائماً هم هكذا .. يشكلون الكلمات على اهوائهم ..
ليتهم على الكلام وبس ..
هالحين بداءو بتفسير ايات القرآن على كيفهم ..
سي يو ..

[S n a k e]

رحم الله ابن باز

لما كان موجود لم يعملوا شيء

ترى أهذي هي أخلاق آلـ....

[السابق]

جزاكم الله خير ارجو من من لديه او يعرف حكم اليوم الوطني شرعا ان يخبرنا به وهل تكلم فيه احد من العلماء الورعين الصادقين بارك الله في من نفعنا ودلنا على الحكم الشرعي مقدما

[سراج الخير]

ولنكم تفشلون .. تراوا يوم الجمعه :D...

مدحس شكلك ودك بجازة وحاطه بذي ..

[الطيــــر]

هههههههههههههه

السنه القادمه الجمعة اليوم الوطني واللي بعده الخميس وإلى بعده السبت واللي بعده الجمعه
هههههههههه قرار سليم ..

أما كونه لايجوز .. فإني سمعت أحد المشايخ يقول لأحد المتصلين نحن لانتعبد لله في هذا اليوم!!
فقلت في نفسي .. وعيد الحب لا نتعبد فيه لله !! وعيد أول السنة !! وعيد الأم !! وعيد عض الأصابع !! ... إلخ ؟

وحسب رأي المشائخ الكثر .. أنه يجوز إذا لم يصاحبه أغاني أو إحتفال مخصص بذلك ولكن في هذا اليوم يتذكر الناس المؤسس وأفضاله .. إلخ ؟

أقووول مدحت متى عيد الإحتفال بالمولد .. خابر المصاريا مولين أكثرهم ..
على طاري المصاريا هناك قصة حصلت لي مع والدي في مكة كنا على أعتاب
دخول باب الملك عبدالعزيز وإذا بمصيرية ( تشحذ ) وتسير خلف والدي و ( تمعط )
فنيلته .. وتقول ( أديني الله يستر عرضك , والنبي إن تديني اللي أنا عاوزاه )
فقال لها الوالد : لايجوز الحلف بغير الله ..
فقالت : (( دنتو عيال زناوا حتى النبي مش عاقبكو ))

*** الرد مستوفي اللغة العربية ومطعمٌ باللهجة العامية لتلطيف الموضوع ***
والله تعالى
اعلم والرد
إليه أحوط
واسلـــــم

[معلومات مهمة]

انتم بهذا الكلام توغرون صدور الناس على ولي الامر وعليكم بالسمع واطاعة وقد حث على ذلك فضيلة الشيخ بن عثيمين رحمه الله

في جريدة «المسلمون» وجهت بعض الأسئلة الى الشيخ ابن عثيمين [حول طاعة ولي الأمر، والبيعة] فأجاب في العدد 602 بتاريخ 1417/4/2هـ قال الشيخ: [... وإذا فرضنا على التقدير البعيد أن ولي الأمر كافر، فهل يعني ذلك أن نوغر صدور الناس عليه حتى يحصل التمرد والفوضى والقتال، لاشك أنه من الخطأ. المصلحه التي تحصل غير مرجوة في هذا الطريق، المصلحة التي يريدها هذا لا يمكن أن تحصل بهذا الطريق. بل يحصل بذلك مفاسد عظيمة، لأنه مثلا إذا قام طائفة من الناس على ولي الأمر في البلاد وعند ولي الأمر من القوة والسلطة ما ليس عند أحد ما الذي يكون، هل تغلب هذه الفئة القليلة؟ لاتغلب، بل العكس، يحدث الشر والفوضى والفساد. ولا تستقيم الأمور، والإنسان يجب أن لا ينظر أيضا إلى الشرع بعين عوراء، ينظرالى النصوص من جهة دون الجهة الأخرى، بل يجب أن يجمع بين النصوص]، انتهى كلام الشيخ بحروفه .


(1) هل فات الشيخ أن الكفر بالطاغوت ورفضه، ومعاداة الظلمة والامتناع عن نصرتهم، بل وعدم الركون إليهم، من أركان الإيمان يزول الإيمان بزوالها، وليس بعد إنكار المنكر بالقلب من الإيمان حبة خردل!

(2) ثم من قال أن بغض الكفر والفسوق والعصيان، ومجانبة الظلم والطغيان، وتنفير الناس منها ومن أهلها، حكاما كانوا أو محكومين، يعني بالضرورة المقاتلة والفوضى وسفك الدماء؟
أليست فتواه بالإمتناع عن صحبة الكفار وعدم مجاملتهم بالتهنئة في أعيادهم تملأ الدنيا؟
هل قال أحد قط أنه دعى إلى ذبحهم أو مقاتلتهم، على ما في تلك الفتوى من «غلو» وخطأ، وخلط للقضايا المتباينة؟!

(3) ثم ما المانع من إيغار القلوب على الحاكم الكافر أو الظالم أو الحاكم بغير ما أنزل الله، ودعوة الناس إلى عدم الركون إليه، وترك نصرته، واعتزاله، ثم مواجهته سلمياً بالإعتصامات والمظاهرات والإضرابات، ثم ألإضراب العام، من غير سل سيوف، ولا شهر سلاح، ولا تصب حروب. وهل يستطيع حاكم في الدنيا أن يبقى متربعاً على الكرسي بعد تلك المعاملة؟

أليس هو الذي سمعناه في شريط يجيب فيه بعض الإخوة من الجزائر يؤكد فيها أن المظاهرات والإضرابات من وسائل الضغط الشديد، وكان تعليقه على نحو يشعر بعدم استنكاره لهذه الوسائل أصلاً؟

(4) ثم هل فات الشيخ أن الله أمر بقتال أئمة الكفر في آخر سور القرآن نزولا، وأذن على لسان نبيه بمنابذة من أظهر الكفر البواح؟ أليس هذا دليلا قاطعا على أن ظهور الكفر البواح أشد عند الله من القتل {والفتنة أشد من القتل}! أليست الفتنة المذكورة في هذه الآيه هي: «ظهور الكفر والشرك وإخراج الناس من دينهم الحق طوعا أو كرها»، بإجماع المفسرين، فمن أعلم بمصالح العباد: {أأنتم أعلم ام الله}؟!

ثم صال الشيخ في حديثه عن المصلحة والمفسدة وجال، فأي مصالح ومفاسد هو يعني؟ اهي شرعية فما دليله عليها؟ أم عقلية محضة في مواجهة النص؟! فما المانع من الترخيص لبيوت البغاء، وملاهى الليل، لمصلحة حفظ أموال البلد من الضياع في بانكوك؟! ولعل هذا هو قول «فضيلته» نظرا لسكوته على صروح الربا الشامخة، المحاربة لله ورسوله، في طول جزيرة العرب وعرضها!

سبحان الله، هل أصبحت البديهيات من مثل: (جواز ايغار القلوب على الحاكم الكافر او الظالم او الحاكم بغير ماانزل الله، ودعوة الناس الى عدم الركون اليه، وترك نصرته، واعتزاله!!)، هل أصبحت هذه البديهيات محل نقاش ونظر؟!

لقد كنا نحسب أن بغض الكفر والفسوق والعصيان والتنفير منها من المعلوم من الدين بالضرورة، حيث دل القرآن والسنة المتواترة على ذلك. أما القرآن ففي مثل قوله تعالى: {..وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان، وأولئك هم الراشدون} وقوله: {.. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا، فتمسكم النار، ومالكم من دون الله من أولياء، ثم لا تنصرون}. وكذلك الآيات الكثيرة والأحاديث المتواترة الموجبة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا في حق كل أحد فردا كان، أو جماعة، أو سلطة عامة. بل إن السلطة العامة، أي الحاكم، أولى بذلك، لأن انحرافه مؤذن بانحراف المجتمع، ففساده ثم دماره بكامله.

ولعل هناك شبهة لدى البعض بسبب ورود الأحاديث المانعه من الخروج المسلح والمنابذة بالسيف الاّ في حالة «الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان» أو «ما اقاموا فيكم الصلاة»، أو «ما صلوا»، ونحوه، فظن البعض ان الأمر إنما هو خروج مسلح ومنابذة بالسيف للحاكم، أومحبته ونصرته وثناء عليه باللسان ودعاء له على المنابر، لا ثالث لهما، ولا مرتبه، بل مراتب كثيرة بينها.

وهاك نصوص من السنة، خاصة بالحكام، والتي تدل بمجموعها على المعنى الذي ذكرناه دلالة قاطعة لا يجحدها إلا كافر أو جاهل:

* عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطيع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». حديث صحيح تلقته الأمة بالقبول، رواه مسلم، والترمذي، وابن ماجة، والنسائى، ولفظه أن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: «من رأى منكم منكراً فغيره بيده فقد برىء، ومن لم يستطع أن يغيره بيده، فغيره بلسانه فقد برىء، ومن لم يستطع أن يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برىء، وذلك أضعف الإيمان». قلت: التغيير بالقلب هو «كراهية المنكر، وعدم قبوله أو الرضا به».

* وعن ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: ما من نبى بعثه الله فى أمه قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل». حديث صحيح، رواه مسلم واللفظ له، وأحمد، وابن حبان. قلت: الجهاد بالقلب هو أيضاً: «كراهية المنكر، وعدم قبوله أو الرضا به».

* عن أم سلمة ـــ رضى الله عنها ــ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برىء، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا يارسول الله: ألا نقاتلهم قال: لاما صلوا». حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه، كما رواه بألفاظ أخرى مثل: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة»، «فمن أنكر فقد بريء، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع». كما رواه أبو داود عن ام سلمة رضي الله عنها بلفظ: «ستكون عليكم أئمة، تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر بلسانه فقد بريء، ومن كره بقلبه فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. فقيل: يارسول الله أفلا نقاتلهم؟ قال: لا ما صلوا»، ورواه كذلك الترمذي، وأبو عوانة، والبيهقي، وأحمد في المسند وزاد: «ما صلوا لكم الخمس»، وفي بعض الروايات: «ما صلوا وصاموا».
وروى البيهقي في السنن الكبرى، وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون، ويفعلون ما يؤمرون. وسيكون بعدهم خلفاء، يعملون بما لا يعلمون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن أنكر عليهم بريء، ومن أمسك سلم، ولكن من رضي وتابع».

ولحديثي أم سلمة، وأبي هريرة شاهد من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه بنحوه. رواه أحمد، والطبراني في الكبيروقال الهيثمي: «..ورجاله رجال الصحيح، خلا عبدالله بن خباب بن الأرت، وهو ثقة»، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وقال: « هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.

وشاهد آخر من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رواه ابن حبان في صحيحه.

وشاهد آخر من حديث عبد الرحمن بن سمرة، رواه الحاكم في مستدركه وقال: « هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. فهذه اكثر من أربعة طرق حسان أو صحاح الى أربعة من الصحابة توجب بمجموعها القطع واليقين. قلت: وهذا كذلك قطعي الدلالة على وجوب: «كراهية المنكر، وعدم قبوله أو الرضا به».

* وعن عوف بن مالك الأشجعي ــ رضي الله عنه ــ قال سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاَ من معصية الله، فليكره ما يأتي من معصية، ولاينزعن يداً من طاعة». قلت: وهذا أمر صريح، وهو كذلك قطعي الدلالة على وجوب: «كراهية المنكر، وعدم قبوله أو الرضا به».

* وعن أبى بكر رضى الله عنه قال: يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده». رواه أحمد وأبوداود والترمذى، وقال:حديث حسن صحيح، وابن ماجه والنسائى وابن حبان فى صحيحه والعدنى والحميدى. ولفظ النسائى: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب»، وفى رواية لأبى داود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصى، ثم يقدرون على أن يغيروا، ثم لا يغيروا، إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب».

ــ وقريب من هذا في المعنى ما جاء عن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يقول: «ما من رجل يكون فى قوم يعمل فيهم بالمعاصى، يقدرون على أن يغيروا عليه، ولا يغيرون، إلا أصابهم الله منه بعقاب قبل أن يموتوا». رواه أبو داود، ورواه ابن ماجة، وابن حبان فى صحيحه، والأصبهانى وغيرهم، وبلفظ قريب من هذا عند الطبرانى، وفى «حلية الأولياء»، وعند ابن النجار، وابن عساكر عن ابن مسعود رضى الله عنه.

ــ وقريب من هذا في المعنى ما جاء عن عدى بن عدى الكندى قال حدثنا مولى لنا أنه سمع جِدّى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: «إن الله تعالى لايعذب العامة بعمل حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروا، فإذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة». رواه فى شرح السنة وأخرجه أحمد والطبراني. قلت: من المحال أن يتحرك الناس بمجموعهم للأخذ على يد الظالم، والإفلات من العقوبة العامة المدمرة، إلا إذا أوغرت صدورهم، وشحذت عزائمهم.

* وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: أعاذك الله من إمارة السفهاء، قال: وما السفهاء؟ قال: «أمراء يكونون بعدي، لا يهتدون بهدي، ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون على حوضي، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني، وأنا منهم وسيردون على حوضي! يا كعب بن عجرة: الصيام جنة، والصدقة تطفى الخطيئة، والصلاة قربان، «أوقال: برهان»، ياكعب بن عجرة: الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها». رواه أحمد واللفظ، له والبزار، ورواتهما محتج بهم في الصحيح. ورواه ابن حيان في صحيحه إلا أنه قال: «ستكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم، وصدقهم بكذبهم، فليس مني، ولست منه، ولن يرد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد على الحوض....» الحديث. ورواه الترمذي والنسائي من حديث كعب بن عجرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشى أبوابهم، فصدقهم في كذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني، ولست منه، ولا يرد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو منى وأنا منه، وسيرد على الحوض ...» الحديث . وفي رواية للترمذي أيضاً عن كعب بن عجرة قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ونحن تسعة، خمسة وأربعة: أحد العددين من العرب والآخر من العجم، قال: «اسمعوا هل سمعتم؟ أنه سيكون بعدي امراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكبكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس منى، ولست منه، وليس بوارد على الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، أنا منه، وهو وارد على الحوض» قال الترمذي: حديث غريب صحيح.

* وعن عبد الله بن خباب عن أبيه رضى الله عنهما قال : كنا قعوداً على باب النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فخرج علينا فقال: «اسمعوا، قلنا: قد سمعنا، قال: اسمعوا، قلنا:قد سمعنا، قال: إنه سيكون بعدى أمراء، فلا تصدقوهم بكذبهم، ولا تعينوهم على ظلمهم، فإن من صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم لم يرد على الحوض». رواه الطبرانى وابن حبان فى صحيحه واللفظ له، واسناد ابن حبان حسن صالح للإحتجاج إن شاء الله.

* وعن النعمان بن بشير رضى الله عنهما قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ونحن فى المسجد بعد صلاة العشاء فرفع بصره إلى السماء، ثم خفض حتى ظننا أنه حدث فى السماء أمر، فقال: «ألا إنها ستكون بعدى أمراء يظلمون ويكذبون، فمن صدقهم بكذبهم، ومالئهم على ظلمهم، فليس منى، ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يمالئهم على ظلمهم، فهو منى، وأنا منه» رواه أحمد، وفى إسناده راو لم يسم، وبقيته ثقات محتج بهم فى الصحيح.

* وعن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «يكون أمراء تغشاهم غواش (أوحواش) من الناس يكذبون ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس منى، ولست منه، ومن لم يدخل عليهم، ولم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو منى وأنا منه». رواه أحمد، واللفظ له، وأبو يعلى، ومن طريق ابن حبان فى صحيحه، إلا أنهما قالا: «فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فأنا منه برىء»، وهذا كذلك حسن صالح للاحتجاج.

قلت: الأحاديث السابقة كلها هي في ما يظهر روايات متعددة من عدة شهود من الصحابة الكرام لكلام رسول الله، عليه وعلى آله صلوات وتسليمات وتبريكات من الله، لكعب بن عجرة، بعضهم يفصل، والآخر يجمل. وفيها كلها الوعيد الشديد لمن رضي بظلم الأمراء، أو صدقهم بكذبهم، أن صلة من فعل ذلك برسول الله منقطعة، ووروده على الحوض ممنوع.
وقبل ذلك وأهم من ذلك، كيف العمل في قوله، تباركت أسماؤه، وتقدست صفاته: {.. ولا تركنوا إلى الذين ظلموا، فتمسكم النار، ومالكم من دون الله من أولياء، ثم لا تنصرون}. قال المفسرون، وعلماء اللغة: الركون هو أدنى الميل، أي أقل مراتب الميل. فإذا كان هذا الميل اليسير يؤدي إلى النار، والخذلان من الله، ومنع الولاية والنصرة من جنابه الكريم، فكيف الفرار؟!

ومعلوم بضرورة الحس والعقل مدى صعوبة اتخاذ مثل هذه المواقف المتباعدة الحازمة من الأمراء المتغلبين، فالسلطان بيدهم، والمال بيدهم، وهم يجيدون «فن» قطع الأرزاق، وضرب الأعناق، ففتنتهم كبيره، وغوايتهم عظيمة. فإذا لم توغر الصدور على هؤلاء الظلمة أو الكفرة، فأنى يمكن اتخاذ تلك المواقف الصارمة، التي لا بد منها لإصلاح الدنيا، ثم الفوز بالنجاة في الدار الآخرة؟!

وهذه الأحاديث السابقة هي في حق الأمراء الظلمة، حتى ولو لم يبلغوا درجة الكفر، وما جاء في حق الأمراء الكفرة أغلظ وأشد. وذلك لأن الحاكم الكافر لا يخلو من أحد حالتين:

آلأولى: إن يكون مرضياً عنه من الجمهور لوجود نوع من العدل النسبي، وصيانة بعض الحقوق، والمشاركة الشعبية، كما هو الحال في بريطانيا وأمريكا وغيرها النظم الديموقراطية العريقة في الغرب. فحينئذ ينخدع الناس بالحال، ويظنون أنهم إنما خلقوا لرغد العيش في الدنيا، وأن «السماء» راضية عنهم، وأنهم «أبناء الله وأحباؤه»: كيف لا وهم ينعمون بكثير من الحرية وبعض العدل وضمانات الحقوق؟! وينسى الناس أو يتناسون أن الكفر هو أبشع أنواع الظلم والاعتداء على حق الله، وأنهم إنما خلقوا للعبودية، وأن حق الله أولى أن يقدم، وأن الآخرة هي دار القرار.

الثانية:أن يكون الحاكم مسخوطاً عليه من الشعب لظلمه، وفساده، ونهبه للمال العام، وخيانته أو تقصيره في واجباته السلطانية، فيجمع ظلماً وكفراً، ويكون ظلمه زيادة في الكفر، وكفره زيادة في الظلم، ويضيف إلى خسارة الدنيا خسارة الآخرة.

فهل نتبع رسول الله، الناصح المشفق الأمين، المعصوم بعصمة الله، الرحمة المهداة، الذي يريد أن يمسك بحجزنا عن النار، دار البوار

[الذيب111]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو ان تقرأ ماأكتب

أولاً: عليك أن تعرف هذه القاعده وهي قول الامام مالك رحمه الله (( كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر)) ( يقصد النبي صلى الله عليه وسلم).

ثانيا : أن هذا العمل لاخلاف فيه بأنه محرم لانه تعظيم ذلك اليوم من أجازات
والا لعظمنا ولأحتفلنا بيوم الاثنين وهو مولد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى



أرجو من الاخوه ان يرجعو الى فتوى الجنه الدائمه للأفتاء لتجدو الجواب.

[زعيمه القاعده]

اقتباس المشاركة الأصليّة كتبت بواسطة السابق جزاكم الله خير ارجو من من لديه او يعرف حكم اليوم الوطني شرعا ان يخبرنا به وهل تكلم فيه احد من العلماء الورعين الصادقين بارك الله في من نفعنا ودلنا على الحكم الشرعي مقدما

وهل تعتقد ان عالما سيتجرا ويصدع بالحق في هذا العصر
الامارحم ربي
والله المستعان
اعجبني رد للاخ مدحت

اقتباس المشاركة الأصليّة كتبت بواسطة مدحت شوقي بريده العلماء وضع لهم خط أحمر لايستطيعوا ان يتعدوه .....

ونحن والله نحسن الضن بالصادقين منهم ولكن نعلم انهم مقيدون
وحسبي الله على من قيدهم

[قلب الأسد]

لا حول ولا قوة الا بالله ؟؟

فعلاً المسميات تختلف والمضمون واحد !!