[ناصرالكاتب]

بسم الله الرحمن الرحيم

[align=right]هذا تهذيب لبحث تحت عنوان (الإشارات إلى بعض ما وقع فيه عمرو خالد من التخبطات) وهو بحث لأحد الإخوة أعده للرد على منهج عمرو خالد الداعية الإسلامي، وإليكم موجز البحث وبعد ذلك الدخول في التفاصيل :
• كلام يوهم بالدعوة إلى الاستغاثة بعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
• أهل المدينة بعين النبي صلى الله عليه وسلم عند عمرو خالد.
• عمرو خالد يدعو إلى شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبره تحقيقا لأصل من أصول الإسلام الثلاثة.
• عبارة موهمة تحتمل الشرك.
• التوسل بالذوات .
• عمرو خالد والقول بخلق القران.
• عمرو خالد يعتبر القران لقطات
• لم يتفق الرسل على خلق غير الحياء عند عمرو.
• عمرو خالد يدعوا الناس إلى الجزم بما لا يعلمه إلا الله.
• الولاء و البراء عند عمرو خالد.
• الأخلاق أهم من الصلاة والصوم والحج. [/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 1 -

بسم الله الرحمن الرحيم

[align=right]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:
فإن الداعي إلى الله لا بد أن يكون على علم وبصيرة كما قال تعالى (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين )
وإذا دعا الرجل بلا علم أفسد عقائد الناس ودينهم لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوساً جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) متفق عليه عن عبد الله بن عمرو .
وقد ابتليت ساحة الدعوة إلى الله بأناس جهلة يدعون إلى البدع والأهواء مما أدى إلى إضلال كثير من المسلمين.
ومن هؤلاء: المسمى عمرو خالد.
وما هذه الوريقات التي كتبتها إلا من باب قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) فلعل الله أن ينفع بها وقد كتبتها على عجالة لذلك فإني في بعض المواضع ربما اقتصرت على التنبيه على بعض ما في الكلام مع أنه قد يكون فيه مواضع أخرى للنقد لأن المقصود التنبيه على أشنع ما في الكلام من الخطأ وهكذا ربما كانت مواضيعها غير مرتبة فمثلا ما يتعلق بالرسل ستراه مفرقا ولا يضر ذلك إن شاء الله لأن الفائدة حاصلة على كلا الحالين .
وقبل ذكر ما وقع فيه فلا بد أن تعلم هذه المسألة:وهي أن الحكم على المقالة غير الحكم على القائل فالمقالة يقال عنها مثلا: مقالة كفريه لكن القائل لا يقال عنه كافرا إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع لذا قال العلماء :ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عليه.
ولهذه المسألة أدلة ليس هذا الموضع محل ذكرها لكن المقصود أنك سترى في هذه الوريقات بعض الكلمات كـ:(هذا شرك في الربوبية أو هذا شرك أكبر) ونحو ذلك،فلا تحسبن هذا تكفيرا للرجل واجعل ما ذكرته لك هنا نصب عينيك.




وانظر لذلك على سبيل المثال : مجموع الفتاوى 2/147ـ148 ،177،220 والدرر السنية 1/102ـ 104، 234 وفتاوى أركان الإسلام 133ـ142 لابن عثيمين .
وأيضا فإن قائلا قد يقول إن عمرا لا يقصد هذا المعنى ، فيقال
1_وما يدريك أنه لا يقصد ه وهو ظاهر كلامه.
2_أن الله جعل لنا الحكم بالظاهر وهذا ظاهر كلامه وأما السرائر فأمرها إلى الله .
3_لو سلمنا أنه لا يقصد فلا يعني هذا ألا يرد عليه فإن كلامه قد انتشر بين العوام والجهلة وربما استغله دعاة الضلال للتلبيس على من يثق به فماذا يغني حسن قصده.
4 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم – قال ):و إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مابين المشرق والمغرب).متفق عليه
قال النووي رحمه الله في رياض الصالحين ص/446:(ومعنى "يتبين"أي يتفكر أنها خير أم لا) أ.هـ
5_قال العلامة برهان الدين البقاعي رحمه الله في كتابه تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ص/65 :(ثم قال_ أي الإمام زين الدين العراقي_: ولا يقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول أردت بكلامي هذا خلاف ظاهره؛ ولا نؤول له كلامه ولا كرامة ولقد أحسن بعض من عاصرناه من العلماء العارفين وهو الشيخ الإمام العلامة علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي حيث سئل عن شيء من هذا فقال:(إنما نؤول كلام من ثبتت عصمته حتى نجمع بين كلاميه لعدم جواز الخطأ عليه وأما من لم تثبت عصمته فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر فنؤاخذه بظاهر كلامه ولا يقبل منه ما أول كلامه عليه مما لا يحتمله أو مما يخالف الظاهر وهذا هو الحق ..الخ كلامه وهو مهم فراجعه إن شئت) انتهى .

وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد من أهل العلم كابن خليل السكوني كما نقله البقاعي والشوكاني في الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد ص/ 31ـ32 .
6 ـ أن هذا يفتح باب الكفر والردة والضلال والفساد في الأرض فإذا أنكر منكر على مبطل باطل أو أراد حاكم معاقبته بالعقوبة الشرعية قال : لا أقصد ، فتضيع الحدود ويجترئ على حق الله وتنتهك حقوق الخلق بسبب ذلك .
وبهذا ينهدم هذا القول من أساسه .
و بعد فقد سميت هذه الورقات (الإشارات إلى بعض ما وقع فيه عمرو خالد من التخبطات) أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه وأن ينفع بها المسلمين .[/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 2 -

[align=right]وهذا أوان الشروع في المقصود ، فأقول مستعينا بالله :

• كلام يوهم بالدعوة إلى الاستغاثة بعمر بن الخطاب رضي الله عنه:

قال في شريط (الحج) : واخط خطوه السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب هاه وافتكر عمر بن الخطاب محتاجين لك يا عمر، وقول اللي في قلبك) أ. هـ.

تعليق : الاستغاثة بغير الله شرك أكبر كما قال تعالى {إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} .
وإني لأعجب كيف يقول : وقول اللي في قلبك ؛ مع أن في قلوب كثير من عوام مصر بل وغيرهم من التعلق بغير الله كالتعلق بالله ما لا يخفى على داعية متفتح كعمرو _زعموا_ .

[قلتُ: وقد تقول إنَّ لهذا الكلام وجه غير الذي فهمه صاحب الرد، فأقول لك: تجاوزه –إذن- ولا تبال به]


• أهل المدينة بعين النبي صلى الله عليه وسلم عند عمرو خالد:
أورد قصةً بلا خطام ولا زمام مستدلاً بها مقراً لها فقال في نفس الشريط: (أحد الصحابة كان عايش في المدينة ووالدته تعيش في قبيلة خارج المدينة برا المدينة فمرضت أمه فأراد أن يزورها كل يوم يطلع الصبح عايز يزور أمه وبعدين يرجع ثاني يوم يطلع أول ما يطلع برا المدينة يرجع ثالث يوم أول ما يطلع برا المدينة يرجع .
ما زرتهاش ليه .
قال :- أخاف أن أترك المدينة فتقبض روحي فأموت بعيداً عن عين النبي?
شوف التعلق و شوف الحب و شوف الارتباط و شوف إحنا مش مرتبطين ازاي)اهـ.

تعليق قوله :( أخاف أن أترك المدينة فتقبض روحي فأموت بعيدا عن عين النبي صلى الله عليه وسلم )،
أي أنَّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم يرعى أهلَ المدينة بعد موته، وإلا فما معنى أنه بعينه مادام بالمدينة ولمَ يخاف أن يموت بعيدا عن عينه؟!

فإن قلت : لعله يعني : بعيدا عن النبي عليه الصلاة والسلام من محبته له ؛ فيقال : هذا خلاف ظاهر كلامه لأن قوله :عن عين .. يمنع حمله على ذلك ، ولو لم يقل ذلك لاحتمل الكلام هذا المعنى مع إيهامه للمعنى الآخر .

ثم على فر ض أن المعنى هو الثاني فالحث على البقاء في المدينة النبوية ليس لأجل أنه صلى الله عليه وسلم مدفون فيها ولم يكره السلف الخروج منها لذلك بل جاءت النصوص بالزجر عن الخروج منها رغبة عنها لذلك تفرق الصحابة في البلدان فسكن بعضهم بمكة كابن عباس وبعضهم الكوفة كعلي وهكذا..

• عمرو خالد يدعو إلى شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبره تحقيقا لأصل من أصول الإسلام الثلاثة:

قال في شريط ((الحج)) : (عادة الناس أول ما تنزل المدينة عادة فخلونا نبدأ الرحلة كدا أنت الآن متجه إلى المدينة الحقيقية ياترى هاه مشاعرك حتبقى إيه تعالوا نتكلم أول ما نتكلم عن المدينة يبقى نتكلم عن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم أنت رايح تقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فكرة أقول حاجة لطيفة وأنت طالع من هنا خذ نية زيارة النبي أصل كل الناس تأخذ نية إيه ؟ الحج أو العمرة ماشي صح رقم واحد الحج والعمرة فاكرين في الدرس اللي فات لما قلنا نبقى تجار نيّات .
نمرة اثنين آخذ نية إيه ؟ رايح عند لقاء رسول الله صلى الله علية وسلم رايح أزور النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ النية ديّن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من جاءني يزورني كان حق على الله سبحانه أن أكون له شفيعاً ....إلى أن قال: يقول العلماء أصول الدين ثلاثة أصول الدين أصول دينا أنك تعرف ثلاث حاجات:
الأولى الأصل الأول:معرفة الله .......
الأصل الثاني من أصول الدين معرفة النبي صلى الله عليه وسلم حققتها فين؟ حنحققها في الزيارة دي
الأصل الثالث من أصول الدين معرفة الشريعة .....
يبقى ثلث الدين إيه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم)اهـ.

تــعليــق:

شد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بدعة محدثة لم يفعلها أحد من السلف ولا استحسنها أحد من أئمة الإسلام ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نهى عن ذلك كما في الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرم ومسجدي هذا والمسجد الأقصى )
قال شيخ الإسلام: (وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به).

فالمشروع السفر إلى هذه المساجد للعبادة فيها وأما شد الرحل لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام فإنه من اتخاذه عيداً ومن وسائل الشرك به لكن إذا وصل إلى المسجد وصلى فيه فلا بأس أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه لا للدعاء عنده ولا للتوسل به ولا لدعائه وليس لذلك المكان فضيلة على غيره من بقاع المسجد بخلاف ما ادعاه عمرو من أن الدعاء في ذلكم المكان مستجاب فقال: (ثم استقبل القبلة وخلي ظهرك للبيت ـ أي للقبر ـ وادع الدعاء في هذا المكان مستجاب)اهـ.
ومن العجب أن عمراً يعتبره عبادة كما صرح بذلك بل يعده تحقيقاً للأصل الثاني من أصول الدين وهذه مقالة فاسدة وضلالة عظيمة لم يَسبق إليها إذ غاية من قال بذلك من المتأخرين أن اعتبرها مباحة فقط لا مستحبة فضلاً عن كونها تحقيقاً لذلك الأصل العظيم
قال شيخ الإسلام ابن تيميه _رحمه الله_ (من اعتقد أن السفر لزيارة القبور قربة وطاعة فقد خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أنه طاعة فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين) أ.هـ من الدرر السنية (11/115)
وأما الحديث الذي استدل به فقد ذكره الحافظ ابن عبد الهادي في الصارم المنكي بلفظ : (كان حقا علي) وقال صفحة 41: هذا الحديث ليس فيه ذكر زيارة القبر ولا ذكر الزيارة بعد الموت مع أنه حديث ضعيف الإسناد منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة ولا رواة الإمام أحمد في مسنده ولا أحد من الأئمة المعتمد على ما أطلقوه في روايتهم ولا صححه إمام يعتمد على تصحيحه وقد تفرد به هذا الشيخ الذي لم يعرف بنقل العلم ولم يشتهر بحمله ولم يعرف من حاله ما يوجب قبول خبره وهو مسلمة ابن سالم الجهني الذي لم يشتهر إلا برواية هذا الخبر المنكر وحديث آخر موضوع ذكره الطبراني بالإسناد المتقدم ومتنه (الحجامة في الرأس أمان من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس) وروي عنه حديث آخر منكر من رواية غير العبادي أ.هـ
بل قال شيخ الإسلام : (والأحاديث التي تذكر في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ضعيفة باتفاق أهل العلم بالحديث بل هي موضوعة فليس في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح ولا حسن ولا روى أهل السنن المعروفة في ذلك شيئاً بل ولا أهل المسانيد المعروفة ولا أهل المصنفات المعروفة) أ.هـ باختصار وأحسن كتاب ألف في بيان ضعف هذه الأحاديث كتاب الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله وللعلامة حماد الأنصاري رسالة بعنوان (كشف الستر عما وردفي السفر إلى القبر) بين فيها أنه لا يصح حديث في جواز شد الرحل لزيارة أي قبر .[/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 3 -

[align=right]اهتم عمرو خالد بتصوير الأحاسيس التي تجيش في صدر المسلم عند زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام، وحاول يحي تلك الأحاسيس في صدور الناس؛ لكنَّه وقع في تخليطات وأغاليط منها:

1- منها قوله فيما يقوله الزائر :(( قل له.. اشكي له همك ))!

2- قال عن رجل جاء بعد إغلاق المسجد النبوي فنام قبل أن يزور القبر: ((اللطيف انه كان ناوي يعني قال :الباب ينفتح متى قلنا له: الساعة اثنين ونص الصبح فراح عليه نومه فصحي الساعه أربعة والله قام بيبكي ليه؟ بتبكي ليه؟ حقول له يه؟ حقول له اتاخرت عليك ليه؟ أنتم متخيلين
عمق العلاقه حقول للرسول إيه أنا تأخرت عليك ساعتين ليه كنت نائم فتخيلوا شوق العلاقة لمقابلة النبي صلى الله عليه وسلم)) انتهى

وهذه من جملة جهالاته وضلالاته وإلا كيف للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعرف أنه تأخر عنه ساعتين؟ وهو عليه الصلاة والسلام وقت حياته لا يعلم عمن غاب عنه شيئا إلا بوحي من الله فكيف علم هذا وقد مات؟ وهل فعل الرجل موافق لهديه عليه الصلاة والسلام سواء اعتقاده أنه لا يصلح أن يقدم الزائر شيئا قبل زيارة القبر كما ذكر عمرو عنه أثناء سياقه للقصة أو شده الرحل لزيارة القبر هل هذا موافق لهديه حتى يحمد عليه ويجعل ذلك دليلا على العلاقة الحسنة به ؟ كلا .
ثم إن المتأمل لهذه الحادثة يلاحظ أنه قد قام بقلب ذلك الرجل من تعظيمه عليه الصلاة والسلام أكثر من تعظيمه لله ومع ذلك فإنه يسوقها للعبرة كما ترى وكما صرح بذلك.

3- منها أن الزائر يتوب عند قبره ويعاهده على التوبة وهذه بدعة فلم يكن الصحابة إذا أذنبوا أتوا قبره واستغفروا عنده وعاهدوه على التوبة وهي ذريعة إلى الشرك فربما انتقلوا منها إلى طلب الشفاعة بالمغفرة منه وربما انتقل بهم الشيطان إلى طلب المغفرة منه .
قال : (اوقف قدام البيت وكلم النبي عليه الصلاة والسلام أكلم النبي ازاي ؟ السلام عليك يا رسول الله اوعا تقرا من كتاب قول اللي في قلبك قول الاحاسيس اللي في قلبك وحشتني يا رسول الله انا جاي لك من بلاد بعيده يا رسول الله انا بحاول اتمسك بسنتك يا رسول الله او قول الحقيقه : انا كنت بعيد قوي عن سنتك يا رسول الله انا معرقش عن الدين إلا القليل أنا يا رسول الله عرفت ناس من الدنيا من المشاهير أو من من يتعلق بهم الناس أكثر من معرفتك واعرف عن الناس أكثر مما أعرف عنك أنا كنت غلطان يا رسول الله أنامن النهار ده حتبقى علاقتي بك مختلفة يا رسول الله بعد ما جيتك ووقف ببيتك وقل له أشكي لك همك أنا يا رسول الله وحش وفي عيوب كذا وكذا أوكذا...)اهـ.

وقال: (عارفين أكثر حاجة تتعب القلب إيه ؟ يوم ما تروح تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت ماش والله ياأخونا لا تتخيلوا للي فهم المعاني وارتبط برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رايح يسلم ياترى يا رسول الله حاجي ثاني والا لا ؟ حتوحشني يا رسول الله والوعود والمواثيق ححافظ على سنتك يا رسول الله وحبلغ الناس سنتك يا رسول الله)اهـ.

ومنها انه دعا إلى العكوف للعبادة بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
قال : (حتلاقي الروضة زحمة أخشى نفسك ما تقولش لا أصل أنا أنف لما القى زحمة ما احبش أدخل فيها خليهم هم يقعدوا وينبسطوا أنا ياعم دي فرصة أرمي نفسك جوا [داخل ] إن شاء الله ربع رجل حط بس رجل في الروضة تبقى حاجة في الجنة احشر نفسك واستحمل واتعب في معنى الحقيقة جميل جدا لا أنساه السنة اللي فاتت في الحج والله يااخوانا كنت مشتاق جو في وقت قفلوا الروضة إلا على الناس اللي جواها فما حدش يقدر يدخل لكن في رجال جو الروضة عايز اخش مش عارف فرحت للحرس بالله عليك دخلوني لا يمكن فبدأت اسقط كرامتي أرجوكم طب من فضلك دخلني أرجوك دخلني والراجل يقل لي : أمشي عارف أنت وأغلظ علي أهانني إهانات أنا مش متعود أن حد يكلمني بالطريقة دي لكن قعدت أقول لنفسي : لا ياعم عشان تخش نقعد في الروضة تقعد جنب النبي صلى الله عليه وسلم .:..... للصحابة فقعدت الح والح والح لغاية ما الرجل رفض رفض شديد فالواحد رجع كده الى آخر المسجد وحاسس بإنكسار فالواحد جلس يقرأ قرآن قعدت أقرأ قرآن فنزل ربنا سبحانه وتعالى على الواحد رحمات يمكن من لقيتهاش من سنين طويله فقلت سبحان الله الواحد أسقط كرامته عشان يقابل النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفش قام ربنا عوضه خيرا بطريق آخر غير اللي كان هو يريد أنه يعوض فو أنت رايح قل : لا ، اللي يخبط فيّ يخبط فيّ المهم أوصل وأقعد في الروضة وأقعد بجوار النبي صلى الله عليه وسلم أمر آخر المسجد النبوي كله أحنا الأول قلنا : بيت النبي بعدين قلنا الروضة بعدين مسجد النبي كله يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة في ما سواه
الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة في ما سواه فانوي أنك تقعد في المسجد النبوي أطول فترة ممكنه صلى كثير الصلاة الواحدة بألف صلاة وانوي الاعتكاف تروح تعتكف من العصر للعشاء تقعد في الروضة زاي ما أنت عايز طيب النساء ما تقوليش يا في الروضه يا بلاش اعتكفي في المسجد المسجد كبير ويسع) انتهى .

تعليق: هذا مخالف تماما لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ذريعة إلى الشرك فما ظهر الشرك في قوم نوح إلا بمجاورتهم لقبور الصالحين لعبادة الله عندها فأصل الشرك بالعكوف عندها واتخاذها مساجد.
قال شيخ الإسلام في الاقتضاء: (فأما العكوف والمجاورة لقبر نبي وغيره أو مقام نبي أو غير نبي فليس من دين المسلمين بل هو من جنس دين المشركين الذين قال لهم إبراهيم الخليل: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون...})اهـ.
وإن أردت المزيد من البيان فارجع إلى ((فتح المجيد )) للعلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده وباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
وهكذا كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) لشيخ الإسلام ابن تيمية و (شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور) لزين الدين الكرمي.
والمقصود أنه ترتب على تلك المقالة هذه البدع الشنيعة.[/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 4 -

[align=right]
• عبارة موهمة تحتمل الشرك :
وقال في شريط(رسالة إلى أهل اليمن): (أنا أخاف من مقابلة النبي صلى الله عليه و سلم خايف النبي يجي يقابلنا يوم القيامة و يقول: ما قلتوا شي ليه؟ ما صلحتوا شي ليه؟ ما عملتوا شي ليه؟ و ازاي ضيعتو الوقت دوَن (هذا) و ازاي ضيعتو الفلوس ديه)اهـ.

تعليق:
هذا الكلام موهم فإن أراد أنه يخاف أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم يضره يوم القيامة بشيء فهذا شرك أكبر يخرج من الملة فإن الأمر كله بيد الله يومئذ و ليس لأحد من الأمر شيء و دعاء الأنبياء يومئذ على الصراط " اللهم سلم سلم".
و إن أراد انه يخاف أن يكون خصمه فهذا معنى صحيح لكن ينبغي الابتعاد عن الإيهام و الإجمال خاصة في مسائل العقيدة لان سد ذرائع الشرك من أهم المهمات و الأصول العظيمة .
و على هذا الاحتمال فمن لا يميز بين ما يوافق التوحيد و ما يناقضه أو يكون ذريعةً إلى الشرك فلا يصلح أن يعلم و يعظ بل يجب عليه أن يسكت. على أنَ ظاهر تلك الأسئلة المحاسبة لا المخاصمة.
هذا أمر.

و الأمر الآخر هو : من أين لعمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم يعلم ما وقعت فيه أمته من مخالفات و معاص وقد ورد في الصحيح أنه يقال له يوم القيامة "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك غيروا و بدلوا" قال ( فأقول كما قال العبد الصالح : و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم و أنت على كل شيء شهيد ) .
ثالثاً : هل الرسول صلى الله عليه و سلم يحاسب الخلق على أعمارهم و أعمالهم و أموالهم أم الله؟
جواب كل مسلم أن الله هو الذي يحاسبهم على ذلك و أما الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه نفسه مسئول عن تبليغ الرسالة قال تعالى {فلنسئلن الذين أرسل إليهم و لنسئلن المرسلين فلنقص عليهم بعلم و ما كنا غائبين}. وقال تعالى {فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون}.




• التوسل بالذوات :
و قال في شريط ( الوفاء ) : (يا رب يا ذا الجلال و الإكرام يا مجيب الدعاء يا رب تسمع أصواتنا يا رب اغفر لنا بأتقى واحد فينا الآن اغفر لنا بأخلصنا لك الآن اغفر لنا بأتقانا لك الآن اغفر لنا بامرأة جائر تريد أن تغفر لها و ترحمها اغفر لنا يا مولانا اغفر لنا يا كريم اغفر لنا يا حنان) اهـ.
التعليق
التوسل المشروع يكون باسم من أسماء الله أو صفةٍ من صفاته أو بالإيمان و العمل الصالح أو بدعاء الرجل الصالح الحي أو بذكر حاله وعلى كل منها أدلة ليس المقام محلا لبسطها .
أما التوسل بالذوات كما فعل هنا فبدعه ضلاله بالإجماع كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم – رحمهما الله – كما في " إغاثة اللهفان " (1\246 ) و العلامة عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – كما في " الدرر السنية " ( 11\144 ) و العلامة سليمان بن عبد الله في " تيسير العزيز الحميد "... و غيرهم .
لأن الدعاء عبادة والعبادة مبناها على التوقيف و لم يرد في الكتاب أو السنة التوسل بالذوات , و إن كان قد أجازها بعض المتأخرين إلا انه قولٌ شاذ مردود , كما في" فتاوى اللجنة الدائمة" ( 1\350).
و لأن التوسل بالذوات ذريعة إلى الشرك بل من أعظم ذرائعه .
و لشيخ الإسلام –رحمه الله- كتاب "قاعدة في التوسل " فارجع إليه إن أردت التوسع .
< تنبيه > الحنان ليس من أسماء الله عز و جل و قد أكثر عمرو خالد من اللهج به في أشرطته . [/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 5 -

• عمرو خالد و القول بخلق القران :
و قال في شريط (خواطر قرانيه من سورة يونس): (و حاشا لله أن يظلم الذي خلق السماوات و الحق و هذا الكتاب الحكيم)اهـ.
تعليق: هذه العبارة تضمنت القول بخلق القرآن كما هي عقيدة الجهمية و أما عقيدة المسلمين فهي أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما في قوله سبحانه : (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)

والأدلة من القرآن والسنة على ذلك كثيرة والمقصود هنا الإشارة فقط.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة رحمة الله عليهما : ( أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ؛ والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ... إلى أن قالا : ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ..) انتهى .
وتذكر عند هذه وأشباهها ما ذكرت لك أولا من التفريق بين الحكم على المقالة والحكم على قائلها.

[قال المهذِّب: قد تقول أخي القارئ: إنَّ هذه زلة لسان لم يقصد حقيقة معناها، فأقول لك: تجاوزها إذن!].


• عمرو خالد يعتبر القران لقطات
و قال في الشريط السابق : (اللقطة اللي جاءت لقصة سيدنا موسى هنا لقطة (فعليه توكلوا).اهـ.
التعليق
لا يجوز اعتبار القران الكريم لقطات لما في ذلك من تشبيهه بالمسرحيات والأفلام والتمثيليات وهذا سوء أدب مع القران يجب أن يصان عنه.


• لم يتفق الرسل على خلق غير الحياء عند عمرو
و قال في شريط( الحياء ) معلقاً على حديث ( إن مما أدرك الناس... الخ): (يعني الخلق الوحيد الذي لم ينفق من الأنبياء السابقين الخلق الوحيد اللي كل الأنبياء اجتمعوا عليه و اجمعوا عليه (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) رواه البخاري)اهـ.
التعليق
الحديث يرد هذا المعنى لأن قوله " مما" يفيد أن الحياء بعض ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى فإن "من" هنا للتبعيض , و ضابطها أنه يصح أن يحل محلها " بعض " .
وقال الله تعالى (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ))
فدلت الآية على أخلاق مما اتفقت عليها الرسل .
وقال تعالى (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط .. ))
فدلت الآية على أن العدل مما اتفقت عليه الرسل .

وقال عليه الصلاة والسلام ( عشر من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) .
رواه مسلم والأربعة .
قال السندي في حاشيته على المجتبى 8/126 : ( عشر من الفطرة. بكسر الفاء بمعنى الخلقة والراد هاهنا هي السنة القديمة التي اختارها الله للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها ) انتهى .
وقال هرقل لأبي سفيان : ( وسألتك هل يغدر ؟ فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر ) وهو في الصحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام (ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين) .
رواه أبو داود والنسائي .
و معنى كلامه : أن بقية الأخلاق كالصدق و الأمانة و العدل لم تجمع و لم تجتمع عليها الرسل!! بل اختلفوا فيها فمنهم من جاء بالصدق و الأمانة و العدل و منهم من جاء بالكذب و الخيانة و الظلم .

[قال المهذِّب: وهذا دليل من أدلة عديدة على أن الرجل يقحم نفسَه في الكلام في أمر الدين دون تحقيق، فيوقع نفسَه وغيرَه في أغاليط وجهالات].


• عمرو خالد يدعوا الناس إلى الجزم بما لا يعلمه إلا الله:
قال في شريط عن محبة ا لرسول صلى الله عليه وسلم:
(يا ترى لو كان عايش معاه كنت حتضحي زي ما الصحابه ضحوا وإلا كنت مش حتضحي؟
قل : آه كنت حضحي يعني لو . . . كده
قل : آه كنت حقلد أبو دجانه و كنت حقلد فلان و كنت حقلد سعد و كنت حقلد بلال .
أكيد كنت حعمل كده لأننا أكيد لو شفته كنت حبقى كده قوي قوي قوي)اهـ.

التعليق:
وما يدري من يقول ذلك أنه إن رآه عَمِلَ كما عَمِل الصحابة؟
أطلع الغيب؟ أم اتخذ عند الرحمن عهداً؟
لقد رأى أُناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به بل كفروا به وحاربوه ونابذوه .
ولذلك نهى بعض الصحابة عن تمني ذلك كما في الأدب المفرد للبخاري عن جبير بن نفير قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال : طوبى لهاتين رأتا رسول الله صلى الله عليه سلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا ثم أقبل عليه فقال : ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون ؟والله لقد حضر رسول الله أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه أو لا تحمدون الله عز وجل إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم ... )
والأثر صححه الألباني ، وانظر صحيح السيرة النبوية ص140
قلت: هذا فيمن تمنى ذلك فما بالك بمن يجزم بوقوع ذلك منه ؟
فائدة : قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى 8/304 : ( ولو لم يقتل المقتول فقد قال بعض القدرية :إنه كان يعيش وقال بعض نفاة الأسباب :إنه يموت ، وكلاهما فإن الله علم أنه يموت بالقتل فإذا قدر خلاف معلومه كان تقديرا لما لا يكون لو كان كيف كان يكون وهذا قد يعلمه بعض الناس وقد لا يعلمه فلو فرضنا أن الله علم أنه لا يقتل أمكن أن يكون قدر موته في هذا الوقت وأمكن أن يكون قدر حياته إلى وقت آخر فالجزم بأحد هذين على التقدير الذي لا يكون جهل وهذا كمن قال : لو لم يأكل هذا ما قدر له من الرزق كان يموت أو يرزق شيئا آخر وبمنزلة من قال : لو لم يحبل هذا الرجل لهذه المرأة هل تكون عقيما أو يحبلها رجل آخر ولو لم تزدرع هذه الأرض هل كان يزدرعها غيره أم كانت تكون مواتا لا يزرع فيها وهذا الذي تعلم القرآن من هذا لو لم يعلمه هل كان يتعلم من غيره ؟أم لم يكن يتعلم القرآن ألبته ؟
ومثل هذا كثير ) انتهى .
ولا يخفى أن هذا الكلام رد واضح على عمرو خالد فتأمل .

[ميمون]

قرأت جميع ماكتبته ..
وسأحاول أن أرد بما يناسب ردك إن صار في وقتي فسحة (لأني أسافر أسبوعيا)..

وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح ..

نسأل الله أن يهدي الجميع
لما يحبه ويرضاه

أقول يا أخ ناصر الكاتب
لعل أخانا عمرو خالد يأخذه الحماس
في بعض المواضع فيطغى على
التدقيق والتحقيق في كل ما يقول فأقول لعل
له في ذلك عذر بإذن الله تعالى ..


وأتوقع أن عمرو خالد لو بين له
مثل ما وقع فيه من هذه الضلالات الخطيرة
لتراجع لأنه في ما أعرف ويراه
الإخوة رجل فاضل يبحث دائما عمن يقوم له خطأه ..

فلو أرسلت أخي ناصر هذا الكلام على إيميله
ولكن يكون مهذبا بلغة هادئا تدعوه قسرا لأن يتبع السنة
ويبتعد عن مواطن الشبه ..


ناصر : هذا البحث قيم جدا جدا
نشكرك على تهذيبه هنا
في هذا المنتدى ..

ولك وافر التقدير
من محبك / أسد العقيدة

[سعيد و مبارك]

أخي الكاتب :

قرأت كل ما أجهدتني بقراءته ، ولحسن الحظ فكنت قد سمعت كل ماأوردته ..
وربما معظم انتاج الشيخ !

فلم أجد سببا لأصرارك الا :
..تخشى أن يأخذ مكانك في الجنه !

أو أنك من منافقي الأعراب .. الذين لايقومون بزيارة النبي !

وتأكدت أن العلم بالفهم ..
لانك قمت بمجهود لم يكن في محله ..
فلم تتأكد من نفسك :
أنك تستطيع أن تفهم !

أذا كان الدين كما تلقيته _ وأنت بهذا المستوى العقلي _ فتأكد يا أخي ..

هناك من علمنا أن نعرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ..
ولكنه لم يتأكد أننا حقا سنحبه ..
وهذا هو الأهم ( !! )

[الــنــهــيــم]

كم قال أخي أسد العقيدة بالضبط ..

[ناصرالكاتب]

- 8 -

لا يقوم منهج عمرو خالد على تعليم الناس أمور دينهم [كما ينبغي]، كتعليمهم العقيدة السليمة و أحكام العبادات ، بل يسعى إلى تعليمهم عقيدة أشبه بعقيدة المرجئة القائمة على أن الإيمان هو معرفة الله فقط كما قد ورد ذلك في أكثر من مؤلف من مؤلفاته ومن ذلك :
أ – يقول في رسالة له ضمن مجموعة " كلام من القلب " بعنوان الغاية ص 16
" أجمل شيء في الدنيا أن يكون لك غاية وأجمل غاية في الوجود أن تعرف ربك ..أليس هو خالقنا وخالق هذا الكون ومردنا جميعا إليه "
ويؤكد ذلك في صفحة 20 فيقول " ولا تنس أن اعظم هدف في الحياة أن تعرف ربك خالق هذه الحياة وان تعيش لإرضائه وأنت تمارس حياتك بشكل طبيعي "
ب – يقول في كتاب له بعنوان " عبادات المؤمن " ص 26 " فالصلاة – حقا – سر الوجود . لماذا خلقت ؟ خلقت لمعرفة الله عز وجل القائل في محكم آياته " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " .... "

أقول : وهذا الإيمان الذي يدعو عمر خالد إليه هو إيمان كفار قريش من قبل ولكن لم ينفعهم هذا الإيمان وهو معرفة الله بشيء ، فكفار قريش يعرفون الله أكثر مما يعرفه كفار زماننا هذا !!!
والدليل قوله تعالى " {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} (31) سورة يونس
هذه المعرفة لله بأنه هو الخالق الرازق المحيي المميت لم تنفع الكفار فلم يصبحوا بها مؤمنين ، وذلك لأنهم فهموا معنى " لا إله إلا الله " أي إفراد الله بالعبادة دون سواه ومعنى ذلك الكفر بـ 360 صنما كانت حول الكعبة وهذا الذي رفضوه واستغربوا له قال تعالى مبينا استغرابهم {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (5) سورة ص

( فالداعية ) عمرو خالد يدعو الناس إلى بديهيات ومسلمات لدى الفطرة السليمة وهو ما يسمى عند العلماء بتوحيد الربوبية

ثم إنه يحث الناس على العبادات ببيان فضائلها دون التطرق لأحكامها وكيفية تطبيقها ، وهو يسلك في بيان الفضائل أسلوب الترغيب والترهيب دون التحقق من صحة ما ينقل حتى ولو كان المنقول كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كما في كتابه " عبادات المؤمن " ص 19 وهو يتكلم عن عقوبة تارك الصلاة فيقول " ولكن اعلم أن تارك الصلاة ملعون في التوراة والإنجيل ... بل إن ملابس تارك الصلاة تلعنه ! تخيل .. تقول أخزاك الله .. لولا أن الله سخرني لك لفررت منك ! وتلعنه حتى اللقمة التي يأكلها تقول : لعنك الله .. أتأكل من رزق الله ولا تؤدي فريضته ؟!
وهذا الكلام لا دليل عليه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

فعلم من ذلك جهل الرجل بأحكام الدين عموما عقيدة وعبادة وسلوك ...

من بحث للكاتب/ سعيد بن سالم

[ناصرالكاتب]

- 9 -

يقول ( الداعية ) عمرو في مقال له نشر في موقعه بعنوان ( إفشاء أسرار الزوجية خيانة )
لما سئل عن مظاهر الاحتفال بليلة الزفاف وطقوسها هل هي إسلامية أن فلكلور شعبي
فكان من ضمن فتواه " كل طقوس الفرح المعاصر أقامها النبي صلى الله عليه وسلم في فرح فاطمة ما عدا الأشياء التي فيها معصية .
فسأله المذيع : ماذا تقصد بالمعصية
أجاب : لا أقصد بالمعصية اختلاط الرجال بالنساء في الفرح ، ففي فرح فاطمة شارك الرجال والنساء معا في الاحتفال بزفاف فاطمة .. "
فسماحة ( الداعية ) المفتي ، يستدل على جواز الاختلاط ، باختلاط الصحابة مع الصحابيات في فرح فاطمة ؟؟؟؟
أنى لك ذلك ، وما مصدره من كتب الحديث ، وما درجة صحته ، أم هو محض افتراء على الله ورسوله قال تعالى " {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ} (22) سورة السجدة

من البحث السابق.

[ناصرالكاتب]

- 10 -

عمرو خالد والفتوى

يظهر عمرو خالد بظهر المصلح الاجتماعي الديني دون التطرق للإفتاء في الدين ، فهو يصرح في أكثر من موقف بأن لا للفتوى في طريقته لإصلاح الناس ، فيقول في حوار له مع مجلة زهرة الخليج الإماراتية العدد 1245 بتاريخ 1/2/2003 " تبتعد رسالتي أيضا عن ثلاث نقاط : 1 – لا للفتوى فهي مسؤولية الفقهاء وليس من الذكاء أن أقحم نفسي فيها وبهذا أكون تعديت حدودي ... "


وفي الواقع فعمرو خالد من المتصدرين للفتوى عندما يتعرض لمسألة ما في الدين ، ومن ذلك :
1 – لما سأله الفنان احمد الفيشاوي عن الاعتزال الفني فقال عمرو خالد " نصحته بعدم الاعتزال وطلبت منه الاستمرار في الفن بشكل ملتزم .. " [وهذا الكلام موجود في موقعه].

2 – ويقول " والذي يقول إن السينما حرام أو الفضائيات حرام فمعنى ذلك أن ل علماء الدين في العالم الإسلامي الذين يعملون في الفضائيات عملهم حرام .." فهو يفتي بحل السينما والفضائيات ، ولو كان يتورع عن الفتيا فلا بد أن يكون موقفه هو التوقف عن الحكم بحل أو حرمة. [موجود في موقعه].

3 – كما انه يفتي بحل سماع الأغاني التي اتفق الأئمة الأربعة على حرمتها ، ففي حوار معه في جريدة الميدان بتاريخ 5/11/2002 سئل عن سماع أغاني عبد الحليم وأم كلثوم هل هذا حرام فقال " من أراد الاستماع فليستمع لكن حذار أن يأخذك أي شيء من هدف وجودك في الحياة ..... الأصل في الفن انه حلال والأصل في كل وسيلة ترتقي بإحساس الناس هي حلال "
ماذا نسمي ذلك ؟ أليست هذه فتوى بحل الغناء والفن ؟ بلا [موجود في موقعه].

4 – في حوار أجراه الصحفي هاني نقشبندي معه لمجلة "سيدتي" يوم السبت الموافق 18- 24 يناير 2003 ، سئل عمرو خالد السؤالين التالين :
هل أنت على اتصال مستمر مع جمهورك ؟
نعم فأنا أتواصل معهم دوماً عبر الهاتف ، وعبر الإنترنت ، ولك أن تعلم أن عدد الرسائل آلتي تصلني يومياً تصل إلى ألف رسالة .
ومن يتولى الرد على الرسائل ؟
لدى مجموعة من خيرة الشباب الذين يساعدونني في المهمة . "اهـ.

فلنا أن نسأل ألف رسالة تصله يوميا – عدد ضخم – ومن الأكيد أن فيها استفسارات ومشاكل يطلب أصحابها حلا لها ، أليست الإجابة عليها إفتاء أم ضربا من الكلام الفارغ ؟
الكثير من الأمثلة التي يفتي فيها عمرو خالد بفتاوى يخالف فيها منهجه الذي وضعه لنفسه بعدم الفتوى ، وعند التأمل في فتاواه نجدها على غرار فتاوى علماء الفضائيات علماء السوء الذين يرفعون قاعدة ( الدين يسر ) للإفتاء بما يخالف الشريعة وهي قاعدة حقة صحيحة أرادوا بها باطلا ، فالدين يسر وسهل بشرائعه وأحكامه أما ما يتعارض مع الشريعة ومع أحكامها فليس بيسر بل هو إثم ، فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فهذا قيد مهم ( مالم يكن إثما )

ولعل تفسير الإقبال الشديد على عمرو خالد من قبل الشباب والبنات هو بسبب هذا الأسلوب الرخيص في الفتوى...

هذا هو أسلوبه في تثقيف المسلمين وتوعيتهم بأمور دينهم ، والنتيجة هي الإقبال الشديد على هذا ( الداعية ) لدرجة الافتتان به حبا كما صرحت بذلك بعض الفتيات والدليل على قولي ما نقلته مجلة زهرة الخليج في عددها 1212 بتاريخ 15/6/2002 عن آراء بعض الفتيات حول عمرو خالد ، في صفحة 64 تقول وفاء علي الطالبة في كلية الإعلام جامعة 6 أكتوبر " أعجبني في عمرو خالد أنه شاب وسيم وجامعي ومن دون لحية ويلبس البدلة الأنيقة ويتحدث بلغة سهلة وقريبه من الشباب كما يخوض في الحديث عن علاقات الحب والزواج العرفي بين طلبة الجامعات كما انه يشرح الدين بكل سهولة ولا يصعبه كما يفعل المشايخ"
وتقول هند السيد " جمهور عمرو خالد مثلا معظمه من البنات المعجبات بشكله وبطريقة لبسه كما يفعل عمرو دياب وغيره من النجوم لدرجة أن بعض الفتيات يرين عمرو خالد في أحلامهن فالبعض يذهب لرؤيته وليس للصلاة أو الهداية ... "

روى البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
قال ابن حجر رحمه الله معلقا على الحديث " وَفِي هَذَا الْحَدِيث الْحَثّ عَلَى حِفْظ الْعِلْم , وَالتَّحْذِير مِنْ تَرْئِيس الْجَهَلَة , وَفِيهِ أَنَّ الْفَتْوَى هِيَ الرِّيَاسَة الْحَقِيقِيَّة وَذَمَّ مَنْ يُقْدِم عَلَيْهَا بِغَيْرِ عِلْم "

وقال النووي رحمه الله " هَذَا الْحَدِيث يُبَيِّن أَنَّ الْمُرَاد بِقَبْضِ الْعِلْم فِي الْأَحَادِيث السَّابِقَة الْمُطْلَقَة لَيْسَ هُوَ مَحْوه مِنْ صُدُور حُفَّاظه , وَلَكِنْ مَعْنَاهُ أَنَّهُ يَمُوت حَمَلَته , وَيَتَّخِذ النَّاس جُهَّالًا يَحْكُمُونَ بِجَهَالَاتِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ "

فالمتأمل لحديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وخاصة قوله " اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا " يجد أن الناس هم من اتخذ هؤلاء الجهال وجعلوهم في منصب الفتوى وهم الذين سألوهم ليفتوهم ، فعمرو خالد وغيره من دعاة الباطل من الذين أخرجهم للساحة ؟ بالطبع ليس سعة علمهم بالشريعة ولا مؤلفاتهم ، بل الإعلام وكثرة إقبال الناس عليهم
فعمرو خالد يصل جمهوره إلى الآلاف المؤلفة من الرجال والنساء ، كما رأيت ذلك في موقعه عند الحديث عن أخباره.

المصدر السابق.

[r3d]

وكمــــا توقعت وفراسة رعد لاتخطئ فلقد نقلت وبالحرف الواحد من كلام المعفنين أعضاء منتدى سحاب التلفي ...

أتمنى أن تشغل مخك بحيث تكون قادراً على الإعتماد على نفسك لاعلى غيرك ...
أجل كتبه سعيد بن سالم وشذا من لحيه ...
لايكون بس أحد طلبة ربيع هادي ولا باشميل ولا الوادعي ...

أنا قرأت فقط أول نقطه وقلت أن عمرو خالد يقول يجوز الإستغاثه بعمر ابن الخطاب ماشاء الله خوش والله كلام وكاتب المصدر شريط الحج بالله عطن الرابط ودنـــا نشوف صدقك من كذبك ..
أجل حتى أفركش حجتك الواهيه تجاه عمرو خالد هناك شريط للداعيه عمرو خالد عن الدعاء في سلسلة العبادات وقال أن الدعاء لايطلب إلا من الله ...
طبعاً يوجد رابط ولسنـــــا مثلك قص ولصق ..
هنـــا الرابط ..
أضغط هنــــــــا
شريط كامل عن الدعاء لم يذكر الشيخ عمرو خالد أنه يجوز طلب الغوث من غير الله ولا الدعاء لغير الله ...
وأتمنى أنك تجيب رابط لتوثق كلامك أما سالفة القص واللصق ماتنفع ودقه قديمه أكل عليها الزمان ...
طيب أنا عندي لك مفاجئه ...
هذه أشرطة عمرو خالد عن الحج ممكن تطلع الكلام الذي اتهمته به وقلت أنه يأمر بالإستغاثه بعمر ابن الخطاب ...
سلسلة الحج لعمرو خالد ...
أضغط هنـــــــا