[الــنــهــيــم]

يبدو أنّ العُنوانَ ظريفٌ بَعض الشيء ، ولكنهُ [ حقيقة ] لتسَاؤلٍ انتابني بَعد قراءةٍ لبعض الكُتب القديمة ، لِعُلماء أجلاء وفضلاء ، عَمِلوا للأمة مَالم يَعملهُ أحدٌ غيرهم !
خُذ عَلى سَبيل المثال كتابُ [ عُيون الأخبار ] لابن قتيبة ، فقد ذكر في بَعض أبوابِ كتابهِ الجميل ، من الأشعار والأبياتِ والقصص ، ما أستحي وأخجل مِن أنّ أذكرهُ أمَام أيّ شخصٍ في هذا الوقت !
ورُبّما يَقول البعضُ أنّ ابنَ قتيبة مِن الأدباءِ ، والأدباءُ تخرجُ منهم المتخرمات والبلاوي ! ، فأقول ما عليكَ يَا عزيزي إلا أن تطلعَ على كتاب ابن القيّم [ روضة المُحبين ونزهة المشتاقين ] فقد ذكرَ -رحمهُ الله- أبياتاً فضيعة جداً ، ولا أستطيعُ بحالٍ من الأحوال أنّ أكتبها لكُم هُنا - خجلاً وحياءً ! بل رُبما لو استشهدتُ بها لرُميتُ بالخبث والمجونِ وصفاقة الوجه وسوء الخلق ما بطنَ منهُ وما ظهر !
فإن في بَعض الأبياتِ والقصص من التصريح والتوضيح في أشياءٍ فضيعةٍ للغاية ! ، من ذكر حال العُشاق مع معشوقاتهم ، والأبيات التي يَتراسلونَ بها ، وأنا أقولُ [ فضيعة للغاية ] حَسَبَ مَفهومِنا في هذ العصر، أمّا في عَصرهم فإن كانَ العُلماءُ يَتحدثونَ بمثل هَذا الكلام ، فماذا يَا تُرى يكونُ من حَديثِ العامة والفُساق !!؟

والسؤالُ يقولُ ، هَل كانَ السلفُ - عليهم رحمة الله - مُصرقعونَ ومُطهبلونَ لهذهِ الدرجة ؟!
أم نحنُ متحفظونَ ومتشددونَ زيادة عن اللزوم ، ولدينا حساسية مفرطة في الحديث بمثل هذه الأمور ؟!

[خوي السرور]

قد يكون بعضها مكذوبا عليهم .. أقول قد ..

[ومض القلم]

هو ليس لأن السلف مصرقعون وأننا متشددون زيادة عن اللزوم ....

ولكن لأنك قرأت في موضوعات دقيقة ( قد يكون ) !! فوجدت هذه الملاحظة والسلف رحمهم الله كانوا يحرصون على تبيين الحال فيما يكتبونه ويروونه ...

وأيضاً لا بد أن نفرق بين مجالات الكتب فلو أنك قلت هذه ( البلاوي والمتخرمات ) في كتاب للعقيدة أو الحديث أو الفقة وغيرها من كتب العلم والتأصيل لكان يمكن للإنسان الخجل مما يكتب ... ولكنها طرائف ومواقف تحدث في كتب تعد من الأخبار والحكايات والتسلية بالفوائد النافعة ...

وهنا كتاب جميل من نوع هذه الكتب التي ذكرت أيضاً يحتوي على تنوع وتشويق في الطرح وزيادة في غزارة الكلمات وهو ( كتاب المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي ) ...

شكراً يا نهيم على جمال الطرح والأسلوب

[المتزن]

مرحباً بك أخي النهيم , وأحسنت على هذا الموضوع .

ربعنا وانا اخوك أجلاف , وجلافتهم متعددة الأشكال والصور فعندنا جلافة خارجية وعندنا جلافة داخلية " شعورية " وعندنا جلافة فكرية .

يعني جلافة ربعنا , جلافة مركبة بل جلافة أس 3 !!

ومن الطبيعي أن تكون نتيجة هذه الجلافة هي ما تراه وتنتقده .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[تالي حياتي موووت !]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن مرحباً بك أخي النهيم , وأحسنت على هذا الموضوع . ربعنا وانا اخوك أجلاف , وجلافتهم متعددة الأشكال والصور فعندنا جلافة خارجية وعندنا جلافة داخلية " شعورية " وعندنا جلافة فكرية . يعني جلافة ربعنا , جلافة مركبة بل جلافة أس 3 !! ومن الطبيعي أن تكون نتيجة هذه الجلافة هي ما تراه وتنتقده . وتقبل تحياتي 00 المتزن

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههه
ههههههههههههه
ههههههه
ههه

ضحكتنــــــــــــي مــــــن الخـــــــــــــاطـــــر ....

[الــنــهــيــم]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن مرحباً بك أخي النهيم , وأحسنت على هذا الموضوع . ربعنا وانا اخوك أجلاف , وجلافتهم متعددة الأشكال والصور فعندنا جلافة خارجية وعندنا جلافة داخلية " شعورية " وعندنا جلافة فكرية . يعني جلافة ربعنا , جلافة مركبة بل جلافة أس 3 !! ومن الطبيعي أن تكون نتيجة هذه الجلافة هي ما تراه وتنتقده . وتقبل تحياتي 00 المتزن

أهلاً بالكاتب المتزن ، يا مرحباً وأهلاً !
يعني أفهمُ من كلامك ، أننا في هذا الوقت ، لدينا تشدد وتحفظ زيادة عن اللزوم !
جميل جداً ، شكراً لإبداء رأيك وحضورك هُنا .

[الــنــهــيــم]

عزيزي خوي السرور ، أحسنت ربما يحصلُ ذلك ، ولكن ما ذكر من الأشعار التي أقصدها هُو في مجلد كامل بترتيب دقيق واسلوب واحد ، وليسَ لمقولات عابرة ، كالتي يُكذب فيها على السلف !
كما رُوي عن بعض السلف أنه يقول : لو أنني علمت أن موتي سيكونُ غداً ما ازددتُ في عملي شيئاً .. !!!
العابد الصالح المخلص يُخفي عمله ، ولا يقول مثل هذا الكلام للناس ، وأنا لا أشك لحظة أنها من ظمن الأكاذيب الكثيرة التي ألصقت بالسلف الصالح - وللأسف الشديد - .
شكراً لمرورك عزيزي خوي السرور ، وربما كان كلامُكَ صحيحاً .

[السمو]

أعتقد أنهم يعملون بمقولة ( لكل مقام مقال ) ، ربما .

[الــنــهــيــم]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها السمو أعتقد أنهم يعملون بمقولة ( لكل مقام مقال ) ، ربما .

عزيزي [ السمو ] نحنُ كذلك نتكلم في كل مقامٍ بما يُناسبه ، وحينما نتكلم بتلك الأمور الحساسة ، لا نذكر ما يذكره السلف في كتبهم ولا حتى قريباً منهم .

شكراً لمرورك وتعقيبك عزيزي .

[النشيد الوطني]

لاتعليق ..

[الانكار]

يا خاطب الحور الحسان وطالباً= لوصالهن بجنة الحيوانِ
لو كنت تدري من خطبت ومن= طلبت بذلت ما تحوي من الأثمانِ
أو كنت تدري أين مسكنها جعلت = السعي منك لها على الأجفانِ
أسرع وحدث السير جهدك إنما=مسراك هذا ساعة لزمانِ
فاعشق وحدّث بالوصال النفس = وابذل مهرها ما دمت ذا امكانِ
واجعل صيامك قبل لقياها ويوم= الوصل يوم الفطر من رمضانِ
فاسمع صفات عرائس الجنات ثم = اختر لنفسك يا أخا العرفانِ
حور حسان قد كملن خلائقاً =ومحاسناً من أجمل النسوانِ
حتى يحار الطرف في الحسن الذي= قد ألبست فالطرف كالحيرانِ
ويقول لما أن يشاهد حسنها =سبحان معطي الحسن والإحسانِ
والطرف يشري من كؤوس جمالها = فتراه مثل الشارب النشوانِ
كملت خلائقها وأكمل حسنها = كالبدر ليل الست بعد ثمانِ
والشمس تجري في محاسن وجهها= والليل تحت ذوائب الأغصانِ
فتراه يعجب وهو موضع ذاك من = ليل وشمس كيف يجتمعانِ
فيقول سبحان الذي ذا صنعه = سبحان متقن صنعة الإنسانِ
لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند = مجيئه حتى الصباح الثاني
والشمس لا تأتي بطرد الليل بل = يتصاحبان كلاهما إخوانِ
وكلاهما مرآة صاحبه إذا = ما شاء يبصر وجهه يريانِ
فيرى محاسن وجهه في وجهها = وترى محاسنها به بعيانِ
حمر الخدود ثغورهن لآلئ = سود العيون فواتر الأجفانِ
والبرق يبدو حين يبسم ثغرها = فيضيء سقف القصر بالجدرانِ
ولقد روينا أن برقا ساطعا = يبدو فيسأل عنه من بجنانِ
فيقال هذا ضوء ثغر صاحبك = في الجنة العليا كما تريانِ
لله لاثم ذلك الثغر الذي = في لثمه إدراك كل أمانِ
ريانة الأعطاف من ماء الشباب= فغصنها بالماء ذو جريانِ
لما جرى ماء النعيم بغصنها = حمل الثمار كثيرة الألوانِ
فالورد والتفاح والرمان في = غصن تعالى غارس البستانِ
والقد منها كالقضيب اللدن في = حسن القوام كأوسط القضبانِ
في مغرس كالعاج تحسب أنه = عالي النقا أو واحد الكثبانِ
لا الظهر يلحقها وليس ثديها = بلواحق للبطن أو بدوانِ
لكنهن كواعب ونواهد = فثديهن كألطف الرمانِ
والجيد ذو طول وحسن في = بياض واعتدال ليس ذا نكرانِ
يشكو الحليّ بعاده فله مدى= الأيام وسواس من الهجرانِ
والمعصمان فان تشأ شبههما = بسبيكتين عليهما كفانِ
كالزبد لينا في نعومة ملمس = أصداف در دورت بوزانِ
والصدر متسع على بطن لها = حفت به خصران ذا أثمانِ
وعليه أحسن سرة هي مجمع = الخصرين قد غارت من الأعكانِ
حق من العاج استدار وحوله = حبات مسك جل ذو الإتقانِ
وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا = ما للصفات عليه من سلطانِ
لا الحيض يغشاه ولا بول ولا = شيء من الآفات في النسوانِ
فخذان قد جفا به حرسا له = فجنابه في عزة وصيانِ
قاما بخدمته هو السلطان =بينهما وحق طاعة السلطانِ
وهو المطاع أميره لا ينثني = عنه ولا هو عنده بجبانِ
وجماعها فهو الشفا لصبها= فالصبّ منه ليس بالضجرانِ
وإذا يجامعها تعود كما أتت = بكرا بغير دم ولا نقصانِ
فهو الشهي وعضوه لا ينثني = جاء الحديث بذا بلا نكرانِ
أقدامها من فضة قد ركبت = من فوقها ساقان ملتفانِ
والساق مثل العاج ملموم يرى = مخ العظام وراءه بعيانِ
والريح مسك الجسوم نواعم = واللون كالياقوت والمرجانِ
وكلاهما يسبي العقول بنغمة = زادت على الأوتار والعيدانِ
وهي العروب بشكلها وبدرها = ونحبب للزوج كل أوانِ
وهي التي عند الجماع تزيد في = حركاتها للعين والأذنانِ
لطفا وحسن تبعل وتغنج = وتحبب تفسير ذي العرفانِ
تلك الحلاوة والملاحة أوجبا = إطلاق هذا اللفظ وضع لسانِ
فملاحة التصوير قبل غناجها = هي أول وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لصب وامق = بلغت به اللذات كل مكانِ
أتراب سن واحد متماثل = سن الشباب لأجمل الشبانِ
بكر فلم يأخذ بكارتها سوى = المحبوب من انس ولا من جانِ
حصن عليه حارس من أعظم = الحرّاس بأسا شأنه ذو شانِ
فإذا أحسّ بداخل للحصن = ولى هاربا فتراه ذا إمعانِ
ويعود وهنا حين رب الحصن = يخرج منه فهو كذا مدى الأزمانِ
وكذا رواه أبو هريرة أنها = تنصاغ بكرا للجماع الثاني
يعطي المجامع قوة المائة التي =أجتمعت لأقوى واحد الإنسانِ
لا أن قوته تضاعف هكذا = إذ قد يكون لأضعف الأركانِ
ويكون أقوى منه ذا نقص من = الإيمان والأعمال والإحسانِ
ولقد روينا أنه يغشى بيوم = واحد مائة من النسوانِ
هذا ودليل أن قدر نسائهم =متفاوت بتفاوت الإيمانِ
وبقوة المائة التي حصلت له= أفضى إلى مائة لا خورانِ
وأعفهم في هذه الدنيا هو = الأقوى هناك لزهده الفاني
فاجمع قواك لما هناك وغمض = العينين واصبر ساعة لزمانِ
ما ههنا والله ما يسوى قلامة = ظفر واحدة ترى بجنانِ
لا تؤثر الأدنى على الأعلى = فان تفعل رجعت بذلة وهوانِ
وإذا بدت في حلة من لبسها = وتمايلت كتمايل النشوانِ
تهتز كالغصن الرطيب وحمله = ورد وتفاح على رمانِ
وتبخرت في مشيها ويحق = ذاك لمثلها في جنة الحيوانِ
ووصائف من خلفها وأمامها = وعلى شمائلها وعن أيمانِ
كالبدر ليلة تتمة قد حف في = غسق الدجى بكواكب الميزانِ
فلسانه وفؤاده والطرف في = دهش وإعجاب وفي سبحانِ
فالقبل قبل زفافها في عرسه = والعرس من أثر العرس متصلانِ
حتى إذا ما واجهته تقابلا = أرايت إذ يتقابل القمرانِ
فسل المتيم هل يحل الصبر = عن ضم وتقبيل وعن فلتانِ
وسل المتيم ابن خلف صبره = في أي واد أم بأي مكانِ
وسل المتيم كيف حالته وقد = ملئت له الأذنان والعينانِ
من منطق رقت حواشيه ووجه = كم به للشمس من جريانِ
وسل المتيم كيف عيشته إذا = وهما على فرشيهما خلوانِ
يتساقطان لآلءا منثورة = من بين منظوم كنظم جمانِ
وسل المتيم كيف مجلسه مع= المحبوب في روح وفي ريحانِ
وتدور كاسات الرحيق عليهما = بأكف أقمار من الولدانِ
يتنازعان الكأس هذا مرة = والخود أخرى ثم يتكئانِ
فيضمها وتضمه أرأيت = معشوقين بعد البعد يلتقيانِ
غاب الرقيب وغاب كل منكد = وهما بثوب الوصل مشتملانِ
أتراهما ضجرين من ذا العيش = لا وحياة ربك ما هما ضجرانِ
ويزيد كل منهما حبا لصاحبه = جديدا سائر الأزمانِ
ووصاله يكسوه حبا بعده = متسلسلا لا ينتهي بزمانِ
يا سلعة الرحمن لست رخيصة = بل أنت غالية على الكسلانِ
يا سلعة الرحمن ليس ينالها = في الألف إلا واحد لا اثنانِ
يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها= إلا أولو التقوى مع الإيمانِ
يا سلعة الرحمن سوقك كاسد = بين الأراذل سلفة الحيوانِ
يا سلعة الرحمن أين المشتري = فلقد عرضت بأيسر الأثمانِ
يا سلعة الرحمن هل من خاطب = فالمهر قبل الموت ذو امكانِ
يا سلعة الرحمن كيف تصبر = الخطاب عنك وهم ذوو إيمان

[فتى الفايزيه]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الانكار يا خاطب الحور الحسان وطالباً= لوصالهن بجنة الحيوانِ لو كنت تدري من خطبت ومن= طلبت بذلت ما تحوي من الأثمانِ أو كنت تدري أين مسكنها جعلت = السعي منك لها على الأجفانِ أسرع وحدث السير جهدك إنما=مسراك هذا ساعة لزمانِ فاعشق وحدّث بالوصال النفس = وابذل مهرها ما دمت ذا امكانِ واجعل صيامك قبل لقياها ويوم= الوصل يوم الفطر من رمضانِ فاسمع صفات عرائس الجنات ثم = اختر لنفسك يا أخا العرفانِ حور حسان قد كملن خلائقاً =ومحاسناً من أجمل النسوانِ حتى يحار الطرف في الحسن الذي= قد ألبست فالطرف كالحيرانِ ويقول لما أن يشاهد حسنها =سبحان معطي الحسن والإحسانِ والطرف يشري من كؤوس جمالها = فتراه مثل الشارب النشوانِ كملت خلائقها وأكمل حسنها = كالبدر ليل الست بعد ثمانِ والشمس تجري في محاسن وجهها= والليل تحت ذوائب الأغصانِ فتراه يعجب وهو موضع ذاك من = ليل وشمس كيف يجتمعانِ فيقول سبحان الذي ذا صنعه = سبحان متقن صنعة الإنسانِ لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند = مجيئه حتى الصباح الثاني والشمس لا تأتي بطرد الليل بل = يتصاحبان كلاهما إخوانِ وكلاهما مرآة صاحبه إذا = ما شاء يبصر وجهه يريانِ فيرى محاسن وجهه في وجهها = وترى محاسنها به بعيانِ حمر الخدود ثغورهن لآلئ = سود العيون فواتر الأجفانِ والبرق يبدو حين يبسم ثغرها = فيضيء سقف القصر بالجدرانِ ولقد روينا أن برقا ساطعا = يبدو فيسأل عنه من بجنانِ فيقال هذا ضوء ثغر صاحبك = في الجنة العليا كما تريانِ لله لاثم ذلك الثغر الذي = في لثمه إدراك كل أمانِ ريانة الأعطاف من ماء الشباب= فغصنها بالماء ذو جريانِ لما جرى ماء النعيم بغصنها = حمل الثمار كثيرة الألوانِ فالورد والتفاح والرمان في = غصن تعالى غارس البستانِ والقد منها كالقضيب اللدن في = حسن القوام كأوسط القضبانِ في مغرس كالعاج تحسب أنه = عالي النقا أو واحد الكثبانِ لا الظهر يلحقها وليس ثديها = بلواحق للبطن أو بدوانِ لكنهن كواعب ونواهد = فثديهن كألطف الرمانِ والجيد ذو طول وحسن في = بياض واعتدال ليس ذا نكرانِ يشكو الحليّ بعاده فله مدى= الأيام وسواس من الهجرانِ والمعصمان فان تشأ شبههما = بسبيكتين عليهما كفانِ كالزبد لينا في نعومة ملمس = أصداف در دورت بوزانِ والصدر متسع على بطن لها = حفت به خصران ذا أثمانِ وعليه أحسن سرة هي مجمع = الخصرين قد غارت من الأعكانِ حق من العاج استدار وحوله = حبات مسك جل ذو الإتقانِ وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا = ما للصفات عليه من سلطانِ لا الحيض يغشاه ولا بول ولا = شيء من الآفات في النسوانِ فخذان قد جفا به حرسا له = فجنابه في عزة وصيانِ قاما بخدمته هو السلطان =بينهما وحق طاعة السلطانِ وهو المطاع أميره لا ينثني = عنه ولا هو عنده بجبانِ وجماعها فهو الشفا لصبها= فالصبّ منه ليس بالضجرانِ وإذا يجامعها تعود كما أتت = بكرا بغير دم ولا نقصانِ فهو الشهي وعضوه لا ينثني = جاء الحديث بذا بلا نكرانِ أقدامها من فضة قد ركبت = من فوقها ساقان ملتفانِ والساق مثل العاج ملموم يرى = مخ العظام وراءه بعيانِ والريح مسك الجسوم نواعم = واللون كالياقوت والمرجانِ وكلاهما يسبي العقول بنغمة = زادت على الأوتار والعيدانِ وهي العروب بشكلها وبدرها = ونحبب للزوج كل أوانِ وهي التي عند الجماع تزيد في = حركاتها للعين والأذنانِ لطفا وحسن تبعل وتغنج = وتحبب تفسير ذي العرفانِ تلك الحلاوة والملاحة أوجبا = إطلاق هذا اللفظ وضع لسانِ فملاحة التصوير قبل غناجها = هي أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لصب وامق = بلغت به اللذات كل مكانِ أتراب سن واحد متماثل = سن الشباب لأجمل الشبانِ بكر فلم يأخذ بكارتها سوى = المحبوب من انس ولا من جانِ حصن عليه حارس من أعظم = الحرّاس بأسا شأنه ذو شانِ فإذا أحسّ بداخل للحصن = ولى هاربا فتراه ذا إمعانِ ويعود وهنا حين رب الحصن = يخرج منه فهو كذا مدى الأزمانِ وكذا رواه أبو هريرة أنها = تنصاغ بكرا للجماع الثاني يعطي المجامع قوة المائة التي =أجتمعت لأقوى واحد الإنسانِ لا أن قوته تضاعف هكذا = إذ قد يكون لأضعف الأركانِ ويكون أقوى منه ذا نقص من = الإيمان والأعمال والإحسانِ ولقد روينا أنه يغشى بيوم = واحد مائة من النسوانِ هذا ودليل أن قدر نسائهم =متفاوت بتفاوت الإيمانِ وبقوة المائة التي حصلت له= أفضى إلى مائة لا خورانِ وأعفهم في هذه الدنيا هو = الأقوى هناك لزهده الفاني فاجمع قواك لما هناك وغمض = العينين واصبر ساعة لزمانِ ما ههنا والله ما يسوى قلامة = ظفر واحدة ترى بجنانِ لا تؤثر الأدنى على الأعلى = فان تفعل رجعت بذلة وهوانِ وإذا بدت في حلة من لبسها = وتمايلت كتمايل النشوانِ تهتز كالغصن الرطيب وحمله = ورد وتفاح على رمانِ وتبخرت في مشيها ويحق = ذاك لمثلها في جنة الحيوانِ ووصائف من خلفها وأمامها = وعلى شمائلها وعن أيمانِ كالبدر ليلة تتمة قد حف في = غسق الدجى بكواكب الميزانِ فلسانه وفؤاده والطرف في = دهش وإعجاب وفي سبحانِ فالقبل قبل زفافها في عرسه = والعرس من أثر العرس متصلانِ حتى إذا ما واجهته تقابلا = أرايت إذ يتقابل القمرانِ فسل المتيم هل يحل الصبر = عن ضم وتقبيل وعن فلتانِ وسل المتيم ابن خلف صبره = في أي واد أم بأي مكانِ وسل المتيم كيف حالته وقد = ملئت له الأذنان والعينانِ من منطق رقت حواشيه ووجه = كم به للشمس من جريانِ وسل المتيم كيف عيشته إذا = وهما على فرشيهما خلوانِ يتساقطان لآلءا منثورة = من بين منظوم كنظم جمانِ وسل المتيم كيف مجلسه مع= المحبوب في روح وفي ريحانِ وتدور كاسات الرحيق عليهما = بأكف أقمار من الولدانِ يتنازعان الكأس هذا مرة = والخود أخرى ثم يتكئانِ فيضمها وتضمه أرأيت = معشوقين بعد البعد يلتقيانِ غاب الرقيب وغاب كل منكد = وهما بثوب الوصل مشتملانِ أتراهما ضجرين من ذا العيش = لا وحياة ربك ما هما ضجرانِ ويزيد كل منهما حبا لصاحبه = جديدا سائر الأزمانِ ووصاله يكسوه حبا بعده = متسلسلا لا ينتهي بزمانِ يا سلعة الرحمن لست رخيصة = بل أنت غالية على الكسلانِ يا سلعة الرحمن ليس ينالها = في الألف إلا واحد لا اثنانِ يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها= إلا أولو التقوى مع الإيمانِ يا سلعة الرحمن سوقك كاسد = بين الأراذل سلفة الحيوانِ يا سلعة الرحمن أين المشتري = فلقد عرضت بأيسر الأثمانِ يا سلعة الرحمن هل من خاطب = فالمهر قبل الموت ذو امكانِ يا سلعة الرحمن كيف تصبر = الخطاب عنك وهم ذوو إيمان

يالله الجنه

[بريماكس]

العزيز / النهيم
يبدو أنك تأثرت بمؤثرات خارجية بطريقة إستخدام العناوين ، لكنك لن تعاني في بداية الأمر من سياط ألسنة البعض ، لأنك تمتلك قاعدة جماهيريه واسعة و في هذه الحالة حسن الظن مقدم على سوءه تجاهك.
لكن لو كان ما سطرته بمُعرف جديد لإقتلبت المعادلة و هذه ظاهرة طبيعية لكنها غير صحية و مزعجة .

أعلم أن ليس هذا موضوعنا ، لكني لا أمتلك إضافة في صلب الموضوع لكن خطر ببالي ما أسلفت
أتمنى أن لا يكون إهدار لوقتكم الثمين .

أبو معاذ ، برعاية الله

[ابن الشماسية]

^
^
تراه مايقصد (أبو مهوس)

وترى بريماكس صادق