[albra]

حكم ( العيد\ اليوم الوطني )

للشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله


الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .

أما بعد :ـ فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً ، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به الله ، والواقع أصدق شاهد ، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق ، إذ العيد اسم لما يعود مجيؤه ويتكرر سواء كان عائداً يعود السنة أو الشهر أو الأسبوع كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(59) .

ولما كان للنفوس من الولع بالعيد ما لا يخفى لا يوجد طائفة من الناس إلا ولهم عيد أو أعياد يظهرون فيه السرور والفرح ومتطلبات النفوس شرعاً وطبعاً من عبادات وغيرها ، ولهذا لما أنكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الجويريتين الغناء يوم العيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" دعهما ياأبا بكر فإن لكل قوم عيداً ، وهذا عيدنا أهل الإسلام " .

وقد منّ الله على المسلمين بما شرعه لهم على لسان نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم من العيدين الإسلاميين العظيمين الشريفين الذين يفوقان أي عيد كان ، وهما:" عيد الفطر " و " عيد الأضحى " ولا عيد للمسلمين سنوياً سواهما ، وكل واحد من هذين العيدين شرع شكر الله تعالى على أداء ركن عظيم من أركان الإسلام .

فـ" عيد الفطر" أوجبه الله تعالى على المسلمين وشرعه ومنّ به عليهم شكراً لله تعالى على توفيقه إياهم لإكمال صيام رمضان وما شرع فيه من قيام ليله وغير ذلك من القربات والطاعات المنقسمة إلى فرض كالصلاة وصدقة الفطر وإلى مندوب وهو ماسوى ذلك من القربات المشروعة فيه ، وللجميع من المزايا ومزيد المثوبة ما لا يعلمه إلا الله تعالى و " عيد الأضحى " شرع شكراً لله تعالى على أداء ركن آخر من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام ، وقد فرض الله فيه صلاة العيد ، وشرع فيه وفي أيام التشريق ذبح القرابين من الضحايا والهدايا التي المقصود منها طاعة الله تعالى والإحسان إلى النفس والأهل بالأكل والتوسع والهدية للجيران والصدقة على المساكين ،وشرع فيه وفي أيام التشريق وفي عيد الفطر من التكبير والتهليل والتحميد ما لا يخفى ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :" يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب " وفي حديث آخر زيادة " وذكر لله تعالى "

كما منّ تعالى بشرعه إظهار السرور والفرح ولابروز بأحسن مظهر وأكمل نظافة والامبساط والفراغ في ذلك اليوم والتهاني بذلك العيد والراحة من الأعمال توفيراً للسرور والأنس وغير ذلك وكل ذلك يدخل في مسمى العيد حتى أذن فيه بتعاطي شيء من اللعب المباح في حق من لهم ميل إليه كالجويريات والحبشة الذين لهم من الولع باللعب ما ليس لغيرهم , كما أقر فيه صلى الله عليه وسلم الجويريتين على الغناء المباح بين يديه صلى الله عليه وسلم : وأقر الحبشة على اللعب بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد ، وبذلك يعرف أن المسلمين لم يخلوا بحمد الله في السنة من عيد ، بل شرع لهم عيدان اثنان ، اشتمل كل واحد من العيدين من العبادات والعادات من الفرح والامبساط ومظهر مزيد التآلف والتواد والتهاني به بينهم ودعاء بعضهم لبعض على ما لم يشتمل عليه سواهما من الأعياد .

وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية :

" أحدها " المضاهات بذلك للأعياد الشرعية .

" المحذور الثاني " : أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلاً ، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة ، وليس تحريم ذلك من باب التحريم المجرد ، بل هو من باب تحريم البدع في الدين ، وتحريم شرع دين لم يأذن به الله كما يأتي إن شاء الله بأوضح من هذا ، وهو أغلظ وأفضع من المحرمات الشهوانية ونحوها .

وقد ألف شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه في تحريم مشابهة الكفار ولا سيما في أعيادهم سفراً ضخماً سماه " اقتضاء الصراط المستقيم ، في مخالفة أصحاب الجحيم " ذكر فيه تحريم مشابهة الكفار بالأدلة : من الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، والآثار ، والإعتبار ، فذكر من الآيات القرآنية ما ينيف على ثلاثين آية ، وقرر بعد كل آية وجه دلالتها على ذلك , ثم ذكر من الأحاديث النبوية الدالة على تحريم مشابهة أهل الكتاب ما يقارب مائة حديث ، وأعقب كل حديث بذكر وجه دلالته على ذلك ، ثم ذكر الإجماع على التحريم ، ثم ذكر الآثار .


ثم ذكر من الاعتبار ما في بعضه الكفاية ، فما أجل هذا الكتاب وأكبر فائدته في هذا الباب .

" المحذور الثالث" : أن ذلك اليوم الذي عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهراجان الذي هو عيد الفرس المجوس ، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبهاً خاصاً ، وهو أبلغ في التحريم من التشبه العام .

" المحذور الرابع " : ان في ذاك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى ، ولو ساغ ذلك ـ وليس بسائغ البتة ـ لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك، وهذا عدول عما عليه العرب في جاهليتها وإسلامها ، ولا يخفى أن المعتبر في الشريعة المحمدية بالنسبة إلى عباداتها وأحكامها الفتقرة إلى عدد وحساب من عبادات وغيرها هي الأشهر القمرية ، قال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ((60) وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما :" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ، وعقد الإبهام في الثالثة ثم قال : الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين " فوقت العبادات بالأشهر القمرية من الصيام والحج وغير ذلك كالعدد ، وفضل الله الأزمنة بعضها على بعض باعتبار الأشهر القمرية .

" المحذور الخامس" أن ذلك شرع دين لم يأذن به الله ، فإن جنس العيد الأصل فيه أنه عبادة وقرية إلى الله تعالى ،مع ما اشتمل عليه مما تقدم ذكره ، وقد قال تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله((61) .





وأنا أذكر إن شاء الله أنموذجاً مما استدل به شيخ الإسلم رحمه الله في هذا الباب من الأصول الخمسة التي تقدمت الإشارة إليها ، إقامة للحجة ، وإيضاحاً للمحجة ، وبراءة للذمة ، ونصحاً لإمام المسلمين ولجميع الأمة ، ثم أنقل بعد مواضع مفرقة من كتابه المذكور ، ثم أذكر بعد ذلك خاتمة دعت إلى ذكرها الضرورة .

فمن الكتاب قوله تعالى : (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون((62) .

قال شيخ الإسلام رحمه الله في الكتاب المذكور المطبوع في مطبعة أنصار السنة المحمدية حول دلالة هذه الآية الكريمة على ما نحن بصدده صحيفة (26) ما نصه :

وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله (أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون) وهذا هو المقصود هنا من هذه الآية وهو أن الله قد أخبر أن في هذه الأمة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الأمم قبلهم ،وخاض كالذي خاضوا ، وذمهم على ذلك ،وتوعدهم على ذلك ، ثم حظهم على الإعتبار بمن قبلهم ، فقال : (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود) الآية(63) وقد قدمنا أن طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك ـ إلى أن قال :

ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الأمة بالقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه أيضاً سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتأول هذه الآية على ذلك أصحابه رضي الله عنهم ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعاً بذراع وشبراً بشبر وباعاً بباع حتى لو أن أحداً من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه " (64)قال أبو هريرة : إقرؤوا إن شئتم (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة) الآية قالوا : يارسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب ، قال : فهل الناس إلا هم "

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية أنه قال : ما أشبه الليلة بالبارحة ، هؤلاء بنوا إسرائيل شبهنا بهم ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتاً وهدياً ، تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة ، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا .

وقال رحمه الله صحيفة (184) : وأما السنة فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال :" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال :" ماهذان اليومان ، قالوا : كنا نلعب فيها في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر " رواه أبو داود بهذا اللفظ ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، عن حميد ، عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا على شرط مسلم .

وقال رحمه الله : وأيضاً مما هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه : حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا أبو النظر يعني هاشم بن القاسم ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي : عن ابن عمر رضي الله عنهما : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من تشبه بقوم فهو منهم ،" وهذا إسناد جيد وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم ، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ، كما في قوله (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (65)

وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال : من بنى بأرض المشركين ، وصنع نيروزهم ومهرجانهم ، وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة ، فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه ، فإن كان كفراً أو معصية أو شعاراً للكفر أو للمعصية كان حكمه كذلك . وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبهاً.

وقال رحمه الله صحيفة (198) : وأما الإجماع والآثار فمن وجوه :

" أحدها " : ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم ، والمقتضى لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس ، ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك ، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهياً عن ذلك وإلا لوقع ذلك كثيراً ، إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم مانعه واقع لا محالة ، والمقتضي واقع ، فعلم وجود المانع ، والمانع هنا هو الدين ، فعلم أن الدين دين الإسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب .

و " الثاني " أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم : أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام وسموا (66) الشعانين والباعوث ، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها ، أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهراً لها ، وذلك أنا إنما منعناهم من إظهارها لما فيه من الفساد : إما لأنها معصية : أو شعار المعصية ، وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية ، ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها ، لقوة قلبه بالمسلم ، فكيف بالمسلم إذا فعلها ، فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه إن شاء الله .

ومن الآثار التي ذكرها رحمه الله ها هنا ما رواه البيهقي بإسناده عن عبد الله بن عمرو قال : من بنى ببلاد الأعاجم ، وصنع نيروزهم ومهرجانهم ، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة .

ومنها أيضاً ما رواه البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال : دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها : زينب ، فرآها لا تتكلم ، فقال : ما لها لا تتكلم ، قالوا حجت مصمتة ، فقال لها : تكلمي ، فإن هذا لا يحل ، هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت : من أنت ، قال : امرؤ من المهاجرين ، فقالت : من أي المهاجرين قال : من قريش قالت : من أي قريش قال : إنك لسؤول ، وقال : أنا أبو بكر ، قالت : مابقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية ، قال : بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم قالت : وما الأئمة ، قال : أما كان لقومكم رؤوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم ، قالت : بلى قال : فهم أولئك على الناس .









وقال رحمه الله صفحة (27) وأما الاعتبار في مسألة العبد فمن وجوه .

" أحدها " أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً((67) وقال : (لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه((68) كالقبلة والصلاة والصيام ، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر ، والموافقة في بعض فروع موافقة في بعض شعب الكفر ، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به بين الشرائع ، ومن أظهر مالها من الشرائع ، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره ، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة وشروطه إلى أن قال :

"الوجه الثاني" من الاعتبار : أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله ، لأنه إما محدث مبتدع وإما منسوخ ، وأحسن أحواله ـ ولا حسن فيه ـ أن يكون بمنزلة صلاة المسلم إلى بيت المقدس ، هذا إذا كان المفعول مما يتدين به ، وأما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع له في دين الإسلام إلى أن قال :

" الوجه الثالث " من الاعتبار يدل أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير ، ثم إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير ، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس ، بل عيداً ، حتى يضاهى بعيد الله ، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر ، إلى أن قال :

" الوجه الخامس" من الإعتبار : أن مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، خصوصاً إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار ، فإنهم يرون المسلمين قد صاروا فرعاً لهم في خصائص دينهم ، فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم إلى أن قال :

" الوجه الثامن "من الاعتبار أن المشابهة في الظاهر نورت نوع مودة ومحبة وموالات في الباطن ، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر ، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة ، إلى أن قال رحمه الله : فإذا كانت المشابهة في أمور دينية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية فإن افضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد ، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان ، قال الله تعالى : (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين((69) .

وأما المواضع المتفرقة(70) فقال رحمه الله (ص293) :

" النوع الثاني" ماجرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير أن يوجب ذلك جعله موسماً ولا كان السلف يعظمونه كثامن عشر ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع ، فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله ،ووصى فيها بأهل بيته ، كما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه ، فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي ،

إلى أن قال : وليس الغرض الكلام في " مسألة الإمامة" وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم عيداً محدث لا أصل له فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيداً حتى يحدث فيه أعمالاً ، إذ الأعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع ، وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة : مثل بدر ، وحنين ، والخندق ، وفتح مكة ، ووقت هجرته، ودخوله المدينة ، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ، ثم لم يوجب ذلك أن تتخذ أمثال تلك الأيام أعياداً ، وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعياداً أو اليهود ، وإنما العيد شريعة ، فما شرعه الله اتبع ، وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه .

وقال أيضاً صحيفة 18 (فصل) إذا تقرر هذا الأصل في مشابهة الكفار فنقول : موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين " الأول العام" :

هو ما تقدم من أن هذه موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا ، فيكون فيه مفسدة موافقتهم ، وفي تركه مصلحة مخالفتهم ، حتى لو كانت موافقتهم في ذلك أمراً اتفاقياً مأخوذاً عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم ، لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه .








وقال رحمه الله ص 267 (فصل ) ومن المنكرات في هذا الباب سائر الأعياد والمواسم المبتدعة ، فإنها من المنكرات المكروهات ، سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه ، وذلك أن أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهى عنها لسببين :

أحدهما : أن فيها مشابهة الكفار

و " الثاني " أنها من البدع .

فما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وأن لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب لوجهين :

" أحدهما" : أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات ، فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ، ويقول : أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة " وفي رواية للنسائي :" وكل ضلالة في النار"

وفيما رواه أيضاً في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي لفظ في الصحيحين :" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وفي الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة"

وهذه قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها أيضاً ، قال تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله((71) إلى أن قال : وقد قال سبحانه : (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلا إلاهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون((72) .

قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم :" يا رسول الله ما عبدوهم قال : ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فتلك عبادتهم " انتهى .

وأما " الخاتمة" فقد جاء الكتاب والسنة والإجماع بوجوب طاعة الله ورسوله ، والرد عند التنازع إلى الله والرسول ، وتحريم الخروج عن سبيل المؤمنين ، وتحريم طاعة العلماء والعباد والأمراء في معصية الله ، فقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً ((73) وقال تعالى : (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً((74)

الصحيحين عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف " والآيات والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تستقصى فإنه لا طاعة لمخلوق في خلاف ما أمر الله به ورسوله سواء كان من العلماء أو الأمراء والعباد ،

قال شيخ الإسلام إمام الدعوة قدس الله روحه في " كتاب التوحيد " ما نصه : " باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أرباباً من دون الله " وقال ابن عباس :يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ، أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر ، وقال الإمام أحمد : عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان ، والله تعالى يقول : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (75)

أتدري ما الفتنة ، الفتنة الشرك ، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ، وعن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون( فقلت له : إنا لسنا نعبدهم قال : أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ، فقلت : بلى ، قال : فتلك عبادتهم " رواه أحمد والترمذي وحسنه انتهى .

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
تحريراً في 19/5/1385هـ)

=================================================


(فتوى رقم 9403- 3/59). اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه، بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.

منقول .....

[الحور العين]

اقتباس ولهذا لما أنكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الجويريتين الغناء يوم العيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" دعهما ياأبا بكر فإن لكل قوم عيداً ، وهذا عيدنا أهل الإسلام " .

الستقفر الله الرسول يستمع الى الغناء.
ماهذا الأفتراء على الرسول في شهر رمضان حرام عليكم...

[العجاز]

بارك الله فيك

[ابومحمد605]

الحور العين لا إفتراء على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بل ذلك ثابت في الأحاديث الصحيحة المروية عنه
ولكن ليس هو الغناء الموجود الآن . وإليك بعض الأحاديث المروية في ذلك

899 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا


3266 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى تُغَنِّيَانِ وَتُدَفِّفَانِ وَتَضْرِبَانِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَغَشٍّ بِثَوْبِهِ فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ أَيَّامُ مِنًى وَقَالَتْ عَائِشَةُ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتُرُنِي وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ فَزَجَرَهُمْ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُمْ أَمْنًا بَنِي أَرْفِدَةَ يَعْنِي مِنْ الْأَمْنِ


3638 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى وَعِنْدَهَا قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثٍ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَإِنَّ عِيدَنَا هَذَا الْيَوْمُ
هذه الأحاديث في صحيح البخاري


وغيرها كثير في البخاري و مسلم و ابن ماجه و المعجم الكبير للطبراني و سنن ابن حبان و صحيح ابن خزيمة
و سنن الدار قطني و مصنف عبدالرزاق والسنن الكبرى للنسائي ومسند أبي يعلى الموصلي و السنن الكبرى للبيهقي
و مسند أبي عوانة ( بأسانيد وألفاظ مختلفة )

وفي فتح الباري لإبن حجر (شرح لصحيح البخاري)
بَاب النَّذْرِ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَفِي مَعْصِيَةٍ
قَوْله ( بَاب النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك وَفِي مَعْصِيَة )
وَقَعَ فِي شَرْح اِبْن بَطَّال " وَلَا نَذْر فِي مَعْصِيَة " وَقَالَ : ذَكَرَ فِيهِ حَدِيث عَائِشَة " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيع اللَّه فَلْيُطِعْهُ " الْحَدِيث ، وَحَدِيث أَنَس فِي الَّذِي رَآهُ يَمْشِي بَيْن اِبْنَيْهِ فَنَهَاهُ ، وَحَدِيث اِبْن عَبَّاس فِي الَّذِي طَافَ وَفِي أَنْفه خِزَامَة فَنَهَاهُ ، وَحَدِيثه فِي الَّذِي نَذَرَ أَنْ يَقُوم ، وَلَا يَسْتَظِلَّ فَنَهَاهُ ، قَالَ : وَلَا مَدْخَلَ لِهَذِهِ الْأَحَادِيث فِي النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك وَإِنَّمَا تَدْخُل فِي نَذْر الْمَعْصِيَة ، وَأَجَابَ اِبْن الْمُنِير بِأَنَّ الصَّوَاب مَعَ الْبُخَارِيّ فَإِنَّهُ تَلَقَّى عَدَم لُزُوم النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك مِنْ عَدَم لُزُومه فِي الْمَعْصِيَة ؛ لِأَنَّ نَذْره فِي مِلْك غَيْره تَصَرُّف فِي مِلْك الْغَيْر بِغَيْرِ إِذْنه وَهِيَ مَعْصِيَة ثُمَّ قَالَ : وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ بَاب النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك وَفِي الْمَعْصِيَة بَلْ قَالَ النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك وَلَا نَذْر فِي مَعْصِيَة . فَأَشَارَ إِلَى اِنْدِرَاج نَذْر مَال الْغَيْر فِي نَذْر الْمَعْصِيَة فَتَأَمَّلْهُ اِنْتَهَى . وَمَا نَفَاهُ ثَابِت فِي مُعْظَم الرِّوَايَات عَنْ الْبُخَارِيّ لَكِنْ بِغَيْرِ لَامٍ وَهُوَ لَا يَخْرُج عَنْ التَّقْرِير الَّذِي قَرَّرَهُ لِأَنَّ التَّقْدِير بَاب النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك وَحُكْم النَّذْر فِي مَعْصِيَة ، فَإِذَا ثَبَتَ نَفْي النَّذْر فِي الْمَعْصِيَة اُلْتُحِقَ بِهِ النَّذْر فِيمَا لَا يَمْلِك ؛ لِأَنَّهُ يَسْتَلْزِم الْمَعْصِيَة لِكَوْنِهِ تَصَرُّفًا فِي مِلْك الْغَيْر . وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ : الدَّلَالَة عَلَى التَّرْجَمَة مِنْ جِهَة أَنَّ الشَّخْص لَا يَمْلِك تَعْذِيب نَفْسه ، وَلَا اِلْتِزَام الْمَشَقَّة الَّتِي لَا تَلْزَمهُ حَيْثُ لَا قُرْبَة فِيهَا ، ثُمَّ اِسْتَشْكَلَهُ بِأَنَّ الْجُمْهُور فَسَّرُوا مَا لَا يَمْلِك بِمِثْلِ النَّذْر بِإِعْتَاقِ عَبْد فُلَان اِنْتَهَى . وَمَا وَجَّهَهُ بِهِ اِبْن الْمُنِير أَقْرَب ، لَكِنْ يَلْزَم عَلَيْهِ تَخْصِيص مَا لَا يَمْلِك بِمَا إِذَا نَذَرَ شَيْئًا مُعَيَّنًا كَعِتْقِ عَبْد فُلَان إِذَا مَلَكَهُ مَعَ أَنَّ اللَّفْظ عَامٌّ فَيَدْخُل فِيهِ مَا إِذَا نَذَرَ عِتْق عَبْد غَيْر مُعَيَّن فَإِنَّهُ يَصِحّ ، وَيُجَاب بِأَنَّ دَلِيل التَّخْصِيص الِاتِّفَاق عَلَى اِنْعِقَاد النَّذْر فِي الْمُبْهَم ، وَإِنَّمَا وَقَعَ الِاخْتِلَاف فِي الْمُعَيَّن ، وَقَدْ تَقَدَّمَ التَّنْبِيه فِي " بَاب مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَام " عَلَى الْمَوْضِع الَّذِي أَخْرَجَ الْبُخَارِيّ فِيهِ التَّصْرِيح بِمَا يُطَابِق التَّرْجَمَة ، وَهُوَ فِي حَدِيث ثَابِت بْن الضَّحَّاك بِلَفْظِ " وَلَيْسَ عَلَى اِبْن آدَم نَذْر فِيمَا لَا يَمْلِك " وَقَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ مُقْتَصِرًا عَلَى هَذَا الْقَدْر مِنْ الْحَدِيث ، وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ سَبَب هَذَا الْحَدِيث مُقْتَصِرًا عَلَيْهِ أَيْضًا وَلَفْظه : نَذَرَ رَجُل عَلَى عَهْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَنْحَر بِبَوَانَةَ - يَعْنِي مَوْضِعًا وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَة وَتَخْفِيف الْوَاو وَبِنُونٍ - فَذَكَرَ الْحَدِيث ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث عِمْرَان بْن حُصَيْنٍ فِي قِصَّة الْمَرْأَة الَّتِي كَانَتْ أَسِيرَة فَهَرَبَتْ عَلَى نَاقَة لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنَّ الَّذِينَ أَسَرُوا الْمَرْأَة اِنْتَهَبُوهَا فَنَذَرَتْ إِنْ سَلِمَتْ أَنْ تَنْحَرَهَا ، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِك اِبْن آدَم " وَأَخْرَجَ اِبْن أَبِي شَيْبَة مِنْ حَدِيث أَبِي ثَعْلَبَة الْحَدِيث دُون الْقِصَّة بِنَحْوِهِ ، وَوَقَعَتْ مُطَابِقَةً جَمِيعَ التَّرْجَمَةِ فِي حَدِيث عِمْرَانَ بْن حُصَيْنٍ الْمَذْكُور ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيث عَبْد الرَّحْمَن بْن سَلَمَة مِثْله وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيث عُمَر بِلَفْظِ " لَا يَمِين عَلَيْك وَلَا نَذْر فِي مَعْصِيَة الرَّبّ وَلَا فِي قَطِيعَة رَحِم وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِك " وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَة عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه مِثْله ، وَاخْتُلِفَ فِيمَنْ وَقَعَ مِنْهُ النَّذْر فِي ذَلِكَ هَلْ تَجِب فِيهِ كَفَّارَة ؟ فَقَالَ الْجُمْهُور : لَا ، وَعَنْ أَحْمَد وَالثَّوْرِيِّ وَإِسْحَاق وَبَعْض الشَّافِعِيَّة وَالْحَنَفِيَّة نَعَمْ ، وَنَقَلَ التِّرْمِذِيّ اِخْتِلَاف الصَّحَابَة فِي ذَلِكَ كَالْقَوْلَيْنِ ، وَاتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيم النَّذْر فِي الْمَعْصِيَة ، وَاخْتِلَافُهُمْ إِنَّمَا هُوَ فِي وُجُوب الْكَفَّارَة ، وَاحْتَجَّ مَنْ أَوْجَبَهَا بِحَدِيثِ عَائِشَة " لَا نَذْر فِي مَعْصِيَة وَكَفَّارَته كَفَّارَة يَمِين " أَخْرَجَهُ أَصْحَاب السُّنَن وَرُوَاته ثِقَات ، لَكِنَّهُ مَعْلُولٌ ؛ فَإِنَّ الزُّهْرِيَّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي سَلَمَة ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ حَمَلَهُ عَنْ سُلَيْمَان بْن أَرْقَم عَنْ يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير عَنْ أَبِي سَلَمَة فَدَلَّسَهُ بِإِسْقَاطِ اِثْنَيْنِ ، وَحَسَّنَ الظَّنّ بِسُلَيْمَانَ وَهُوَ عِنْد غَيْره ضَعِيف بِاتِّفَاقِهِمْ ، وَحَكَى التِّرْمِذِيّ عَنْ الْبُخَارِيّ أَنَّهُ قَالَ : لَا يَصِحّ ، وَلَكِنْ لَهُ شَاهِد مِنْ حَدِيث عِمْرَان بْن حُصَيْن أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَضَعَّفَهُ وَشَوَاهِد أُخْرَى ذَكَرْتهَا آنِفًا ، وَأَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيث عَدِيّ بْن حَاتِم نَحْوه . وَفِي الْبَاب أَيْضًا عُمُوم حَدِيث عُقْبَة بْن عَامِر " كَفَّارَة النَّذْر كَفَّارَة الْيَمِين " أَخْرَجَهُ مُسْلِم ، وَقَدْ حَمَلَهُ الْجُمْهُور عَلَى نَذْر اللَّجَاج وَالْغَضَب ، وَبَعْضهمْ عَلَى النَّذْر الْمُطْلَق ، لَكِنْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَهْ حَدِيث عُقْبَة بِلَفْظِ " كَفَّارَة النَّذْر إِذَا لَمْ يُسَمِّ كَفَّارَة يَمِين " وَلَفْظ اِبْن مَاجَهْ " مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ " الْحَدِيث ، وَفِي الْبَاب حَدِيث اِبْن عَبَّاس رَفَعَهُ " مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ فَكَفَّارَته كَفَّارَة يَمِين " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَفِيهِ " وَمَنْ نَذَرَ فِي مَعْصِيَة فَكَفَّارَته كَفَّارَة يَمِين ، وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَا يُطِيقهُ فَكَفَّارَته كَفَّارَة يَمِين " وَرُوَاته ثِقَات ، لَكِنْ أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة مَوْقُوفًا وَهُوَ أَشْبَهُ ، وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيث عَائِشَة ، وَحَمَلَهُ أَكْثَر فُقَهَاء أَصْحَاب الْحَدِيث عَلَى عُمُومه لَكِنْ قَالُوا : إِنَّ النَّاذِر مُخَيَّر بَيْن الْوَفَاء بِمَا اِلْتَزَمَهُ وَكَفَّارَة الْيَمِين ، وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيث عَائِشَة الْمَذْكُور أَوَّل الْبَاب قَرِيبًا ، وَهُوَ بِمَعْنَى حَدِيث " لَا نَذْر فِي مَعْصِيَة " وَلَوْ ثَبَتَتْ الزِّيَادَة لَكَانَتْ مُبِينَة لِمَا أُجْمِلَ فِيهِ ، وَاحْتَجَّ بَعْض الْحَنَابِلَة بِأَنَّهُ ثَبَتَ عَنْ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَلَا يُحْفَظ عَنْ صَحَابِيّ خِلَافه قَالَ : وَالْقِيَاس يَقْتَضِيهِ ، لِأَنَّ النَّذْر يَمِين كَمَا وَقَعَ فِي حَدِيث عُقْبَة لَمَّا نَذَرَتْ أُخْته أَنْ تَحُجَّ مَاشِيَةً لِتُكَفِّر عَنْ يَمِينهَا فَسَمَّى النَّذْر يَمِينًا ، وَمِنْ حَيْثُ النَّظَر هُوَ عُقْدَة لِلَّهِ تَعَالَى بِالْتِزَامِ شَيْء ، وَالْحَالِف عَقَدَ يَمِينه بِاَللَّهِ مُلْتَزِمًا بِشَيْء ثُمَّ بَيْن أَنَّ النَّذْر آكَدّ مِنْ الْيَمِين وَرَتَّبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَوْ نَذَرَ مَعْصِيَة فَفَعَلَهَا لَمْ تَسْقُط عَنْهُ الْكَفَّارَة بِخِلَافِ الْحَالِف ، وَهُوَ وَجْه لِلْحَنَابِلَةِ ، وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ الشَّارِع نَهَى عَنْ الْمَعْصِيَة وَأَمَرَ بِالْكَفَّارَةِ فَتَعَيَّنَتْ ، وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ " لَا نَذْر فِي مَعْصِيَة " لِصِحَّةِ النَّذْر فِي الْمُبَاح لِأَنَّ فِيهِ نَفْي النَّذْر فِي الْمَعْصِيَة فَبَقِيَ مَا عَدَاهُ ثَابِتًا ، وَاحْتَجَّ مِنْ قَالَ : إِنَّهُ يَشْرَع فِي الْمُبَاح بِمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، وَأَخْرَجَهُ أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث بُرَيْدَة " أَنَّ اِمْرَأَة قَالَتْ : يَا رَسُول اللَّه إِنِّي نَذَرْت أَنْ أَضْرِبَ عَلَى رَأَسَك بِالدُّفِّ ، فَقَالَ : أَوْفِ بِنَذْرِك " وَزَادَ فِي حَدِيث بُرَيْدَة أَنَّ ذَلِكَ وَقْت خُرُوجه فِي غَزْوَة فَنَذَرَتْ إِنْ رَدَّهُ اللَّه تَعَالَى سَالِمًا . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : يُشْبِه أَنْ يَكُون أَذِنَ لَهَا فِي ذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ إِظْهَار الْفَرَح بِالسَّلَامَةِ ، وَلَا يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ الْقَوْل بِانْعِقَادِ النَّذْر بِهِ ، وَيَدُلّ عَلَى أَنَّ النَّذْر لَا يَنْعَقِد فِي الْمُبَاح حَدِيث اِبْن عَبَّاس ثَالِث أَحَادِيث الْبَاب فَإِنَّهُ أَمَرَ النَّاذِر بِأَنْ يَقُوم وَلَا يَقْعُد وَلَا يَتَكَلَّم وَلَا يَسْتَظِلّ وَيَصُوم وَلَا يُفْطِر بِأَنْ يُتِمّ صَوْمه وَيَتَكَلَّم وَيَسْتَظِلّ وَيَقْعُد ، فَأَمَرَهُ بِفِعْلِ الطَّاعَة وَأَسْقُط عَنْهُ الْمُبَاح . وَأَصْرَح مِنْ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَد مِنْ طَرِيق عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه أَيْضًا " إِنَّمَا النَّذْر مَا يُبْتَغَى بِهِ وَجْه اللَّه " وَالْجَوَاب عَنْ قِصَّة الَّتِي نَذَرَتْ الضَّرْب بِالدُّفِّ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ الْبَيْهَقِيّ ، وَيُمْكِن أَنْ يُقَال : إِنَّ مِنْ قِسْم الْمُبَاح مَا قَدْ يَصِير بِالْقَصْدِ مَنْدُوبًا كَالنَّوْمِ فِي الْقَائِلَة لِلتَّقَوِّي عَلَى قِيَام اللَّيْل وَأَكْلَة السَّحَر لِلتَّقَوِّي عَلَى صِيَام النَّهَار ، فَيُمْكِن أَنْ يُقَال : إِنَّ إِظْهَار الْفَرَح بِعَوْدِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَالِمًا مَعْنَى مَقْصُود يَحْصُل بِهِ الثَّوَاب ، وَقَدْ اِخْتُلِفَ فِي جَوَاز الضَّرْب بِالدُّفِّ فِي غَيْر النِّكَاح وَالْخِتَان ، وَرَجَّحَ الرَّافِعِيّ فِي " الْمُحَرَّر " وَتَبِعَهُ فِي " الْمِنْهَاج " الْإِبَاحَة ، وَالْحَدِيث حُجَّة فِي ذَلِكَ ، وَقَدْ حَمَلَ بَعْضهمْ إِذْنه لَهَا فِي الضَّرْب بِالدُّفِّ عَلَى أَصْل الْإِبَاحَة لَا عَلَى خُصُوص الْوَفَاء بِالنَّذْرِ كَمَا تَقَدَّمَ ، وَيُشْكَل عَلَيْهِ أَنَّ فِي رِوَايَة أَحْمَد فِي حَدِيث بُرَيْدَة " إِنْ كُنْت نَذَرْت فَاضْرِبِي ، وَإِلَّا فَلَا " وَزَعَمَ بَعْضهمْ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهَا " نَذَرْت " حَلَفْت ، وَالْإِذْن فِيهِ لِلْبِرِّ بِفِعْلِ الْمُبَاح ، وَيُؤَيِّد ذَلِكَ أَنَّ فِي آخَر الْحَدِيث " أَنَّ عُمَر دَخَلَ فَتَرَكَتْ ، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الشَّيْطَان لَيَخَاف مِنْك يَا عُمَر " فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مِمَّا يُتَقَرَّب بِهِ مَا قَالَ ذَلِكَ ، لَكِنْ هَذَا بِعَيْنِهِ يُشْكِل عَلَى أَنَّهُ مُبَاح لِكَوْنِهِ نَسَبَهُ إِلَى الشَّيْطَان ، وَيُجَاب بِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِطَّلَعَ عَلَى أَنَّ الشَّيْطَان حَضَرَ لِمَحَبَّتِهِ فِي سَمَاع ذَلِكَ لِمَا يَرْجُوهُ مِنْ تَمَكُّنِهِ مِنْ الْفِتْنَة بِهِ فَلَمَّا حَضَرَ عُمَر فَرَّ مِنْهُ لِعِلْمِهِ بِمُبَادَرَتِهِ إِلَى إِنْكَار مِثْل ذَلِكَ ، أَوْ أَنَّ الشَّيْطَان لَمْ يَحْضُرْ أَصْلًا وَإِنَّمَا ذَكَرَ مِثَالًا لِصُورَةِ مَا صَدَرَ مِنْ الْمَرْأَة الْمَذْكُورَة وَهِيَ إِنَّمَا شَرَعَتْ فِي شَيْء أَصْلُهُ مِنْ اللَّهْو فَلَمَّا دَخَلَ عُمَر خَشِيَتْ مِنْ مُبَادَرَته لِكَوْنِهِ لَمْ يَعْلَم بِخُصُوصِ النَّذْر أَوْ الْيَمِين الَّذِي صَدَرَ مِنْهَا فَشَبَّهَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَالهَا بِحَالَةِ الشَّيْطَان الَّذِي يَخَاف مِنْ حُضُور عُمَر وَالشَّيْء بِالشَّيْءِ يُذْكَر ، وَقَرَّبَ مِنْ قِصَّتهَا قِصَّة الْقَيْنَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَتَا تُغَنِّيَانِ عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْم عِيد فَأَنْكَرَ أَبُو بَكْر عَلَيْهِمَا وَقَالَ " أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطَان عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَأَعْلَمَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبَاحَةِ مِثْل ذَلِكَ فِي يَوْم الْعِيد . فَهَذَا مَا يَتَعَلَّق بِحَدِيثِ عَائِشَة .

( لا يفهم أحد من كلامي أن الغناء جائز )

[A N A S]

جزاك الله خير على هذا الموضوع .



مشكور

[الحور العين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الأخ/ابومحمد605

الرسول لالالالالالالالالالالايستمع الى الغناء والعتراض ابو بكر على الغناء. وقول الرسول دعهم ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .
هل ابوبكرالعلم من الرسول حتى يعترض على هذا الفعل وهو الغناء.
والرسول يجيبه دعهم ان لكا قوم عيدا وهذا عيدنا .
الرسول يرد على ابو بكر بالوقت وابو بكر يعترض على الغناء .
هذا تهمه لرسول و هذا حراااااااام عليكم.

هذا بعض الأحديث التي تدل على ان الرسول لم يستمع الى الغناء

أدخل مكة ، فأسمر بها كما يسمر الشباب ، فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا بالدف والمزامير . فقلت : ما هذا ؟ قالوا : هذا فلان تزوج ابنة فلان . فجلست أنظر إليهم ، فضرب الله على أذني فنمت ، فما

أيقظني إلا مس الشمس ، فرجعت إلى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما صنعت شيئا ، ثم أخبرته الخبر . ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك ، فقال : افعل . فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما سمعت حين دخلتها تلك الليلة ، فجلست أنظر

فضرب الله على أذني ، فما أيقظني إلا مس الشمس ، فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر . ثم ما هممت بعدها بسوء حتى أكرمني الله برسالته ( 1 ) .


أقول : إن هذا النبي الذي حضي في صغره بألطاف وعنايات ربانية ، ومنع بالفعل عن الاشتراك في مجالس اللهو ، ولم يخطر على باله ولو للحظة واحدة أن يشارك أهل الجاهلية في عملهم ، فكيف به بعد أن نال رتبة النبوة وبعث رسولا وهو

يشرف على الشيب أن يغير سيرته ، فيشترك في حفلات النساء وتخدمه العروس الشابة ، ويدعو زوجته لمشاهدة الأجانب ؟ أليست هذه الأعمال من تراث الجاهلية وعاداتها ؟ أليست هذه الأعمال قد منعت شرعا ، وجاء تحريمها في الإسلام وعلى

لسان النبي الكريم ( صلى الله عليه وآله ) ؟ الغناء في القرآن : ثمة آيات عديدة ومتظافرة تدل دلالة واضحة على حرمة الغناء والموسيقى ، وقد أشار إلى ذلك المفسرون ، نذكر منها ثلاث آيات على سبيل التمثيل لا الحصر :

1 - قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مبين ) ( 2 ) .


* ( هامش ) *
( 1 ) مستدرك الصحيحين 4 : 245 كتاب التوبة والانابة ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 13 : 207 ،
تاريخ الطبري 2 : 279 ، الكامل في التاريخ لابن أثير 2 : 38 ، البداية والنهاية 2 : 287 ، السيرة الحلبية 1 2 .

( 2 ) لقمان : 6 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 288


سئل ابن مسعود عن قوله تعالى : ( لهو الحديث ) ، فقال : الغناء والله الذي لا إله إلا هو - يرددها ثلاثا - . وورد أيضا تفسير لهو الحديث بالغناء عن : ابن عباس ، ابن عمر ، عكرمة ، سعيد بن جبير ، مجاهد ، مكحول ، ميمون بن مهران ، قتادة ، النخعي ، عطاء والحسن البصري ( 1 ) .


2 - قوله تعالى : ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك ) ( 2 ) . قال ابن عباس ومجاهد : المراد من صوت الشيطان هو الغناء وآلاته ( 3 ) .


3 - قوله تعالى : ( أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون ) ( 4 ) . عن عكرمة ، عن ابن عباس أنه قال عقيب الآية : أن المراد من سامدون هو الغناء والتغني . وذلك لأن سمد في لغة بني حمير هو الغناء ، يقولون : سمد لنا أي غنى لنا ( 5 ) .


الغناء في السنة : وأما الروايات الدالة على حرمة الغناء فهي متواترة ومتظافرة أيضا نكتفي بذكر بعضها على سبيل المثال :


* ( هامش ) *
( 1 ) تفسير الطبري 21 : 39 - 41 ، تفسير القرطبي 14 : 51 - 53 ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3 : 450 - 451 ،
تفسير الدر المنثور 5 : 159 - 160 ، إرشاد الساري 9 : 171 .
( 2 ) الإسراء : 66 .
( 3 ) تفسير الطبري 15 : 81 ، تفسير القرطبي 10 : 288 ، تفسير ابن كثير 3 : 49 ، تفسير الآلوسي 15 : 111 .
( 4 ) النجم : 60 .
( 5 ) تفسير الطبري 28 : 48 ، تفسير القرطبي 17 2 ، تفسير ابن كثير 4 : 260 ، تفسير الدر المنثور 6 : 132 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 289


1 - عن أبي موسى الأشعري مرفوعا : من استمع إلى صوت غناء ، لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين . فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : قراء أهل الجنة ( 1 ) .


2 - عن علي ( عليه السلام ) مرفوعا : تمسخ طائفة من أمتي قردة ، وطائفة خنازير ، ويخسف بطائفة ، ويرسل على طائفة الريح العقيم ، بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير واتخذوا القيان وضربوا بالدفوف ( 2 ) .


3 - عن أنس مرفوعا : بعثني الله رحمة وهدى للعالمين وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية ( 3 ) .


4 - روى ابن ماجة في سننه عن مجاهد : كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل ، فأدخل إصبعيه في أذنيه . ثم تنحى . حتى فعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال : هكذا فعل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( 4 ) . وقريب منه رواه أبي داود في سننه
( 5 ) . هذه كانت خلاصة ما ورد في ذم الغناء وحرمته من الآيات والروايات .


ولكن سؤال يطرح : إن مثل هذا الرسول الذي نزلت عليه هذه الآيات ، وجاء بسنة تحرم الغناء ، وهو القائل : من يستمع الغناء يحرم من صوت قراء الجنة ، وإن استماع الغناء والتغني سبب لمسخ الفضائل الإنسانية ، وتراه يسد أذنيه بإصبعيه

بمجرد أن يطرق أذنه صوت الغناء ، ويتنحى عن ذاك المكان بسرعة . فهل يعقل لمثل هذا الرسول أن يسمح للفتيات بالغناء ، وضرب الدف في داره ، بحيث لو أراد أحد أن يصدهن عن ذلك يمنعه ويقول : دعهن وشأنهن ؟

[المقصعر]

السلام عليكم
عارفين الحكم لكن ... باقي التطبيق ... وهذا مستحيل

شكراً لك على الأيضاح

[(موحد)]

. حور العين .

سبحان الله .!!
أتريدون أن تعلمونا ديننا يا أبناء علقم .؟!!

اقتباس سئل ابن مسعود عن قوله تعالى : ( لهو الحديث ) ، فقال : الغناء والله الذي لا إله إلا هو - يرددها ثلاثا - . وورد أيضا تفسير لهو الحديث بالغناء عن : ابن عباس ، ابن عمر ، عكرمة ، سعيد بن جبير ، مجاهد ، مكحول ، ميمون بن مهران ، قتادة ، النخعي ، عطاء والحسن البصري ( 1 ) .

إذا لماذا لا تأخذ قول هاؤلاء الصحابه والعلماء الأجلاء في تحاكيم دينكم من لعن للفاروق والصديق و ...ووزاج متعة و ...و أليسوا أولى من خامئني والصفار و خنازير المتعة .

لاكن التقية تلعب دور
. . .

[ابومحمد605]

الحور العين
أنا ما قلت إن الغناء جائز ولا قلت إن الرسول يتمع للغناء وحاشاه عن ذلك ، انظر إلى آخر عبارة في كلامي
ما أردت أن أوصله لك هو أن الغناء المقصود في الأحاديث ليس هو الغناء الذي تعرف .
ثم يبدوا أنك لم تسمع بشيء إسمه التغني بالقرآن .

صديقنا موحد رد عليك برد يتهمك فيه بأنك رافضي وأنا حقيقة لا أعلم صحة ما يقول
لكن إن كان ما يقول صحيحاً فأنت تحاول عبثاً أن تشككنا في كتاب صحيح البخاري ولن تستطيع

[فتى أهله]

أولا اليوم الوطني وليس عيد وطني ...
وبعدين اسأل أجدادك وش كانوا قبل ما توحد الجزيرة العربية من قبل الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ
ولا تقعد تولف وافهم الفتوى زين ...
ونبي نستانس باليوم ونبي نحتفل باليوم الوطني أهم شئ مو حرام .

[محب ابن تيـميـة]

جزاك الله خيرا .