[الزنقب]

بسبب دراستى لهذا الفن منذ مدة ليست بالقصيره .. وتجولي في مباحثه وقضاياه .. ومناقشتى

لبعض المختصين فيه .. احببت ان اكتب ما يتسر في بعض مباحث وقضايا علم الاجتماع ..

وهدفي هو توثيق المعلومه وتقريبها للاذهان بأسلوب فردي خاص لا اعتمد فيه على ما سطره

المتقدمون ممن ترجموا هذا العلم ثم وقع من بعدهم في اسر هذه المصطلحات بدون تجديد

فكري او تقريب ذهني او تلاقح الذات مع الموضوع ..

ومن المعروف ان كل رواد علم الاجتماع الغربيين لم يقلدوا السابقين من العلماء

بل قلدو في جزء وخالفوا في جزء وابدعو في اجزاء اخرى وكانت لهم نظريات

مختلفه ورؤي متبانيه بسبب التوسع الفكري والظروف الاجتماعيه ..

ولم نجد في رواد العرب من ساهم في تطوير هذا العلم ونقله من حيزه الغربي

الى الحيز العربي وصبغه بأثوب عربيه مأخوذه من الثقافه العربيه والواقع العربي

المعاش الا قلائل لا يتجاوزن عدد الاصابع

ولا ازعم هنا انني سوف اجدد في هذا العلم .. فليست لي الاهليه بذالك

انما انا محب للمعرفه ومغرم بهذا العلم واحب ان اقربه واعيد انتاجه بحسب

ما يعين الله ويسمح به الوقت

وسوف يكون التعليق على شكل نقاط مرقمه كالعاده في ما اكتبه ..

[الزنقب]

1 – يدرس علم الاجتماع امرين الاول التركيب الاجتماعي ونعني بالتركيب الاجتماعي الجماعه التى تمثل جزء من المجتمع الكبير مثل الاسره والمدرسه وبعضهم يسميها البناء الاجتماعي او النظام الاجتماعي ولم ار أي فرق في هذه المصطلحات الا في ان البناء يشمل الكل والجزء والتظيم يدل على الجزء الذي تحدد الياته وعمله الثقافه الاجتماعيه والنسق يطلق على الجماعه وتربطها بغيرها مثل ارتباط النظام التعليمي بالاسره والمسجد وجماعات الاصدقاء .. وربما يطلق البناء الاجتماعي على ما هو متصور في الاذهان بدون تحديد شكل خارجي فالاسره هو نظام اجتماعي يختلف بأختلاف المجتمعات ..
ولكن ماذا يدرس في هذا النظام ؟؟
يدرس خصائصه أي بالنسبه لغيره فخصائص الاسره تختلف عن خصائص المدرسه والمسجد .. ويدرس مراحلة بأعتبار التاريخ فالاسره قبل مائه سنه غير الاسره الان .. ودروه في المجتمع ماذا يقدم وما عمله .. ومشاكله أي ما يصاب به من مشاكل .. والافتراض في هذا هو
ان المجتمع عباره عن جماعات مختلفه .. والفرد ينتقل من جماعه الى جماعه فهو ينتقل من البيت الى المسجد الى الشارع الى محل التموينات فهذه فالبيت نظام اسري والمسجد نظام ديني والشارع نظام سياسي ثقافي والتموينات نظام اقتصادي وهكذا ..
وكل جماعه لها عمل وهدف تقوم به وخصائص تختلف فيها عن غيرها فما يصح في البيت لا يصح في المسجد وما يصح في المسجد لا يصح في الشارع .. ولها تاريخ مرت به .. ولها مشاكل وازمات ..

الثاني يدرس التفاعل الاجتماعي أي التأثر والتأثير بين الافراد في الانظمه الاجماعيه فيدرس العلاقه بين زملاء العمل وبين الاب والابناء ومن المعلوم ان لكل علاقة اربع محدده الاول وهي الدور المطلوب والدور المعمول به او نقول الدور المثالي والواقعي .. الثاني وهي المكانه اعلى انزل مساويه .. الثالث العلميات وهي صراع تعاون وتوافق وتمثيل وتنافس .. الرابع العلاقات تماسك او تفكك او تطاحن ..

ولابد من التفريق بين ثلاثة انواع من السلوك
السلوك الطبيعي وهو ما يمارسه كل انسان مثل الاكل والشرب والتنفس والهضم وهذا يهتم به الاطباء والصيادله او نقول علماء الاجسام
السلوك النفسي وهو ما يفعل الانسان ويختاره وفق خبرته وخصائصه وخصاله وهذا يهتم به علماء النفس
السلوك الاجتماعي وهو ما يفعله الانسان مع الجماعه ولو كان لوحده لم يفعله وهو يهتم به علماء الاجتماع ..

[الزنقب]

2 – اختلفوا في تعريف علم الاجتماع بسبب خصوبة تراثه وتنوع علمائه والاختلاف في موضوعه فتراثه من افلاطون وعلمائه من فلاسفه وعلماء دين وموضوعه هل يبحث في البناء ام الظواهر ام العلاقات ام الفعل الاجتماعي او يقارن بين المجتمعات ويدرس تطورها او يدرس التفاعل الاجتماعي او وظائف المجتمع ..

فمنهم من قال ان تعريفه هو دراسة الظواهر الاجتماعيه دارسة موضوعيه علميه أي يدرس ما ظهر في المجتمع فلا يدرس شي غير موجود او شي متوقع او مفترض بل يدرس ما ظهر بهدف الكشف عن اسبابه وتطوره ونتائجه وتقديم حلول له .. والموضوعيه بعزل الذاتيه بحيث ينظر للموضوع كما هو .. والعلميه هو التجريب .. او يدرس البناء الاجتماعي أي التركيب الاجتماعي ووظائفه وتطوره وعلاقته بغيره .. والفرق بين الظواهر والتركيب أن الظواهر تتحدث عن ما ظهر في المجتمع مثل غلاء المهور وانتشار الجريمه ويحتمل ان يطلق على الزواج او تربية الابناء فيشمل ما ظهر في مجتمع خاص وما ظهر في كل المجتمعات .. او يدرس نوع العلاقات الاجتماعيه هي هل في تفكك او تماسك .. ويرجح اسماعيل كبتخانه في كتابة اسس علم الاجتماع ان الخلاف في التعاريف تثري العلم .. وهذه التعاريف كلها صحيحه الا انها اختلافات في موضوع الدراسه ومنهج الدارسه ..

[الزنقب]

3 – ابن خلدون هو المؤسس الاول لعلم الاجتماعي الواقعي لانه قام بدارسة الظاهره الاجتماعيه وتطورها وتغيرها في التاريخ وفي الواقع .. وابن خلدون واقعي لا مثالي فهو يرى ان المجتمع متغير ومتطور ويخضع لقانون السببيه المتكرر في كل المجتمعات وكما ان للاجسام نظام وللانفس نظام كذالك للمجتمعات نظام سنني سماه العمران البشري .. وقد بني تصوراته من خلال عمله كمؤرخ ومشارك في الاحداث السياسيه التى في عصره .. ويتلخص عمل ابن خلدون في علم الاجتماع بما يلي
أ – انه سماه علم العمران البشري وموضوعه هو المجتمع البشري في ضعفه وقوته وفنائه وصراع البداوه والحضاره وتأثير الجغرافيا في الواقع البشري
ب – بني معلوماته من خلال الاستقراء التأملي التاريخي وليس من خلال التأمل الذاتي او التوقعات الذاتيه او البناء على احداث فرديه
جـ - ربط بين علم الاجتماع وعلم التاريخ والجغرافيا وعلم النفس
د – قسم المجتمعات بحسب الثقافه الى بدويه وحضريه وبـأعتبار التطور الى نشأه ونضج وضعف .. وأن البدواه تتصارع مع الحضاره ثم تتحول اليها وتذبل وتنمحي من الوجود
هـ - ركز على السلطه والتنظيم السياسي وهو وسيلة الجبر والاكراه ..
و – الاجتماعيه فطرة في الانسان فإلانسان كائن اجتماعي متميز ..
خلاصة الامر ..
سماه بأسم جديد هو علم العمران البشري .. وبنى معلوماته على الاستقراء التاريخي والواقعي لا التأمل الذاتي .. وقرر صلة علم الاجتماع بالتاريخ والجغرافيا وعلم النفس .. وركز على السلطه بأعتبارها امر ضروري في كل مجتمع بشري .. وقرر ان الانسان كائن اجتماعي بطبعه وهو مسبوق بهذا ..
ولعل اهم ميزة في ابن خلدون هي الاستقراء والايمان بالتغير والتطور وتسميه علم الاجتماع بعلم العمران وربطه بالعلوم الاخرى ..

[الزنقب]

4 – اوجست كونت اول من سماه علم الاجتماع .. وطالب ان يكون مثل بقية العلوم الطبيعيه يعتمد على التجريب ويتخلص من الذاتيه ويكون التاريخ هو الحقل البحثي او وحده التجريب في علم الاجتماع .. وقسم المجتمع الى نوعين الثابت وسماه الاستيكتيكا والمتغير وهو الدينميكا .. فهو شي ثابت في المجتمع وهناك شي متغير فيه .. ثم اتى بخرافه الاطور الثلاثة التى تؤمن بها الفلاسفه الوضعيه وهي تنص على ان المعرفة في البشر مرت بثلاث مراحل مرحلة الهوتيه تعتمد على الدين كوسيلة للمعرفه والاسره كوحده اجتماعيه .. ثم مرحلة المتيفزيقا وتعتمد على الغيوب والتأملات الفلسفيه كوسيلة للمعرفه وعلى الاسره والسلطه كوحده اجتماعيه ثم مرحلة الوضعيه وهي التى ترى الاسباب الحسيه المباشره وتترك عالم الغيوب وتعتمد على التجريب .. وقال ان العلوم تتطور وأن اصعب العلوم واعقدها علم الاجتماع .. ورتب العلوم على حسب الصعوبه والتعقيد فقال ابسطها الفلك ثم الطبيعه ثم الكيماء ثم الاحياء ثم الاجتماع ...
ولعل اهم ما اضافه هو تسمية بعلم الاجتماع ووضع المنهج التجريبي الوضعي والايمان بالثابت والمتحرك في المجتمع ..

[الزنقب]

5 – دوركايم نقل العلم من الدارسة الى الاعلام فهو اول من وضع مجله لعلم الاجتماع واهتم بثلاثة امور الاول مفهوم العقل الجمعي الجبري الذي يمثل عقل المجتمع الذي يخضع له الفرد لا شعوريا وله جاذبيه بحيث لا يشعر الفرد انه مجبور عليه ... الثاني مفهوم تقسيم العمل وهو أن المجتمع يسعى الى التوازن عن طريق تقسم العمل بين افراد وأن العمل في المجتمعات الكبيره اشبه بالاعضاء البدنيه لا تتشابه ويكمل بعضها البعض الاخر والعمل في المجتمعات الصغيره اشبه بالاله تتشابه في العمل حيث يقوم الفرد بأكثر اعماله ويندر فيها التخصص والتضامن فيها قوي وتتشابه .. الثالث مفهوم الانومي وهو الاغتراب عن العقل الجمعي بحيث يكون لبعض الافراد عقل خاص يخالف العقل الاجتماعي ويسبب اضطرب للفرد ومشاكل نفسيه واجتماعيه وقد يسبب الانتحار .. مفهوم البناء الاجتماعي وهي المؤسسات الاجتماعيه التى يتكون منها الافراد ..
وخلاصة الامر ان دوركايم اهتم بالثقافه الاجتماعيه وسماه العقل الجمعي وهضمها من قبل الافراد وسماه الانومي والتشابه والتكامل بين افراد المجتمع وسماه تقسم العمل والجماعات الاجتماعيه المكونه للمجتمع وهو ما سماه البناء الاجتماعي ..

[mr.ahmed]

جهد تشكر عليه .

[ss12s]

سبحان الله أين زبدة الموضوع !!!!!!!!!