[_العائد الأول_]

إن كثيرا من الناس ينهى عن القراءة في كتب الفكر قائلا بأنها تفسد عقيدة المسلم..
وهذا القول صحيح للذي لم يتأصل
في العقيدة,
ولكن ألا نقرأ في كتب الفلسفة فهذا خطأ كبير قد يودي بالأمة
إلى صحراء قاحلة لاماء فيها ولاكلأ..
إن الشريعة الإسلامية متكاملة ومتشابكة وشاملة لجميع المنطلقات..
فإذا أبرزنا هذه المنطلقات الفلسفية من خلال الخطاب العالمي
والأسلوب العصري الذي ينفي عن هذه الأمة السطحية في
التفكير والإنغلاق على الذات,فسنكون أمة راقية تتحدى جميع
الأديان والفلسفات..
إن الفلاسفة الغربيين ينظرون إلى الإسلام على أنه منطلق ديني
تقليدي مثله مثل المسيحية التي تخضع فقط للمجاهدات
الروحية ,وماعلموا أن الإسلام دين كافة العقول فهو يخاطب
العامي والفيلسوف كل على حسب إدراكه..
وأخوف ماأخاف عليه أن يكون خطاب الأمة الإسلامية منطويا
على الإجتماع والسياسة,وأن يكون تركيزها متشبثا بالخطاب
الجماهيري الذي يهرف بمالايعرف..

وأنا أرجوا أن لايرمي أحد من الأعضاء صاحب هذه الفكرة
بالإبتداع والعقلنة لأن هذا من القول على الله بغير علم..

[بنت أهلي]

قـراءتــها مـطـلـوبه , (لاإفـراط ولا تـفـريــط)

للإلمــام .,,
وللإطـلاع على الجـانـب المـنيــر منـها بمـا يـخـدم الـديــن ,

ويــزيــد العــتـــاد .,

لكــن لمـن قــرض من الـعـلوم الكـثيــر ,,ورسـخـت عقـيـدتـه ,
لتـمنـع عنه تـسـلل الشـكــوك واخـتـلاط المـفـاهيــم ..,

شـرط ألا يـَغــرق ويُــفرط ..\


احـتـرامي ..

[_العائد الأول_]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها بنت أهلي قـراءتــها مـطـلـوبه , (لاإفـراط ولا تـفـريــط) للإلمــام .,, وللإطـلاع على الجـانـب المـنيــر منـها بمـا يـخـدم الـديــن , ويــزيــد العــتـــاد ., لكــن لمـن قــرض من الـعـلوم الكـثيــر ,,ورسـخـت عقـيـدتـه , لتـمنـع عنه تـسـلل الشـكــوك واخـتـلاط المـفـاهيــم .., شـرط ألا يـَغــرق ويُــفرط ..\ احـتـرامي ..

شكرا لمرورك أختي..
وفقك الله ياأخي لمافيه صلاح الإسلام والمسلمين

[جيدا]

عوداً حميدا ياأبا محمد ,,

صديقي , أتمنى ان تزاحم ساحتنا بمواضيعك أخي الكريم ,,

امممممممم ,, حقيقةً أسعد حينما أرى إسمك مصطفاً ضمن قائمة كتابنا ,,

اممممم ,, في النهاية شكرا لك ,,

[_العائد الأول_]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها جيدا عوداً حميدا ياأبا محمد ,, صديقي , أتمنى ان تزاحم ساحتنا بمواضيعك أخي الكريم ,, امممممممم ,, حقيقةً أسعد حينما أرى إسمك مصطفاً ضمن قائمة كتابنا ,, اممممم ,, في النهاية شكرا لك ,,

أهلا برفيق الصبا والكبر..
أنا لاأدري لماذا أحبك!!
تشكر على جهودك الجبارة في تعليمي التنسيق:D

[الـصـمـصـام]

..


أعتقد بأن قراءة كتب الفكر واجب على النخب الثقافية ( المتأصلة ) عقديا ..
و إلا فالهلاك كما هلك أناس من قبل ..

نفع الله بك يا أبا محمد ..

[_العائد الأول_]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الـصـمـصـام .. أعتقد بأن قراءة كتب الفكر واجب على النخب الثقافية ( المتأصلة ) عقديا .. و إلا فالهلاك كما هلك أناس من قبل .. نفع الله بك يا أبا محمد ..

شكرا لمرورك أيها المشرف القدير..
يسرني مرورك

[_العائد الأول_]

[2]

إن الفلسفة الإسلامية تزداد عمقا وقوة كلما أعيدت صياغتها
بعقل فلسفي عميق يعرف المنطلقات التي ينطلق منها النص
الشرعي.

فإذا رأينا النظريات الإسلامية العقدية فإننا نجد أن أغلبها كان له
أصلا فلسفيا ثم أخذها المسلمون
فإذا نظرنا إلى نظرية الشك عند الأشاعرة أونظرية العدم
والملكة أونظرية التحسين والتقبيح أونظرية
العرض والجوهر وهل العرض يبقى زمانين وغيرها من
النظريات الكثيرة المشهورة التي كانت فلسفية ثم أتى أهل
السنة وبلوروها وأمروها على الكتاب والسنة وأوجدوا
رأيا مستقلا متماسكا وعقليا لايعاني من عرج التناقض,ويكون
مستقى من الكتاب والسنة,فعندها يكون
خطاب الإسلام شاملا..

ودائما مانجد أن الآراء الفلسفية الإسلامية متزنة وغير
متانقضة وليس كما هو حال الفلاسفة الذين يقيمون مقدمات ثم
إذا أتوا بالنتائج وجدوا التناقض في كلامهم..
وبماأن الفلسفة المعاصرة تشعبت وتغيرت وأصبحت تقيم
نظرياتها الفلسفية داخل الطبيعة لا خارجها..
فإنه يجب على المسلمين عندها أن يقيموا رأيا مستقلا من
خلال إمرار نصوصهم على الكتاب والسنة..
فإذا نظرنا إلى نظرية ماركس في أن الوجود يسبق الفكر خلافا
لهيجل الذي يقول بأن الفكر يسبق الوجودفإنه يجب عندها أن
نوجد رأيا فلسفيا قائم على مقتضيات الكتاب والسنة في ذلك..
وغيرها من الآراء التي تعج الفلسفة المعاصرة منها..

[بهدوء وعقلانية]

ولكن يجب أن لا تطغى على القرآءة المفيدة ، ووالله لسنا بحااااااجة ماسة إلى هذا الفكر!

[_العائد الأول_]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها بهدوء وعقلانية ولكن يجب أن لا تطغى على القرآءة المفيدة ، ووالله لسنا بحااااااجة ماسة إلى هذا الفكر!

أهلا بالأخ ((بهدوء وعقلانية))
يسرني مرورك..
أما بِشأن أننا لسنا بحاجة ماسة إلى الفكر فهذا الكلام رددت عليه من قبل.
تحياتي..
محبك العائد الأول

[النـداء الخـالد]

مجرد توقع أن القراءة بكتب الفكر تستلزم التأصيل والقراءة بحذر شديد ..
لألا نسقط كما سقطوا ..
فقد رأينا علماء أجلاء تغيرت ( بعض أفكارهم بسبب القراءة الحرة واغير منضبطة ).
سلمت يراعك أخي ( العائد الأول ).

[الشيرازي]

شكرا للكاتب وأهم شي ان تكون القرآءة لا تخالف الفكر الديني ولا تثير الشبهات والشهوات

[ثائر بن ثائر]

أشكر الأخ ( العائد الأول ) على هذه الكتابة الراقية فسلمت يمينك !!!

الحديث في القضايا المجملة التي يدخلها قدر من العموم والشمول لعموم متعلقها حديث مركب معقد ، وعامة القضايا المركبة يكون مورد الغلط فيها من جهة قصور النظر في عمومها ، فأنت ترى أن عامة الغالطين في هذا المقام قد أتو من نظر جزئي جعلوه مقدمة لحكم كلي فعندئذ يكون الإشكال !!

الفكر كمنتج إنساني عند الحديث عنه لا بد من إعمال النظر التجزيئي المفكك وذلك لأنه ببداهة من القضايا المجملة المركبة ، وذلك لكي تكون النتيجة محكمة ، فيها تحصيل لمقام الاعتدال والقسط الذي هو سيما أهل الحق والعدل من المسلمين والعقلاء من بني آدم ، وعندما نفقد النظرة التجزيئئة في مثل هذه المقامات ونقع في شراك التعميم فإن التنيجة يدخلها قدر من التردد والاضطراب فتفقد أخص مقوماتها الاطرادية ...

البشرية في سالف تاريخها قذفت إلينا كما هائلا من منتوجها العقلي الفلسفسي قبل أن تشرق نور الرسالة المحمدية على البشرية ، هذا التراث الإنساني من قدر حلت فيه ضلالة البشرية وتخلفها وذلك عندما يطغى جهل الإنسان وظلمه كغريزة بشرية في تكوينه على الاستدلالات العقلية المنطقية التي يتفق عليها عقلاء بني آدم فينتج من ذلك فكر متخلف يقود إلى حال من التخلف والرجعية ، وأنت ترى مثالات هذه الحال ظاهرة في كلام الفلاسفة والنظار عن الماورائيات - المتافيزيقيا - وكلامهم عن حقيقة العالم والعقول السبعة وغيرها سواء كانوا في أصل نظرتهم غنوصيين إشراقيين أتباع المانوية أو من مشائيين منطقيين أتباع أرسطو ومدرسته ...
هذا القدر من التراث الفلسفي الفكري يمثل الوجه الكالح من الفكر الإنساني الذي يخالف الفطر بله العقول ، ومما يثير العجب أنه ما زال محل تقديس عند بعض النظار من المفكرين من العرب والعجم !!

وقدر آخر من هذا التراث الفكري هو من قبيل المشترك الإنساني الذي توصل إليه جمع من الفلاسفة المتقدمين بعد إعمال للقواعد العقلية المشتركة وترتيب لمقدمات منطقية يستخلص منها نتيجة عقلية محكمة - هي في قدر منها بدهية - وهذا المقام هو ما كان محلا لتصويب شيخ الإسلام - جمعني الله به في جنات النعيم - للمناطقة فهم كما يقول أصابوا في علوم هي من قبيل القواعد الرياضية ..

وما إن أشرقت الرسالة المحمدية على هذه البسطة حاملة في طياتها شريعة محكمة كان من أخص صفاتها وميزاتها الشمولية المطردة في سائر مواردها ومن أخصها - وهو ما يناسب هذا المقام - التوازن في نظرية مصادر المعرفة بين النقل والعقل ودفع لمن توهم تعارضهما فكانت هذه الشريعة على مقامين :
الأول : مقام الأصول المحكمة التي تمثل ثوابت معرفية لهذه الأمة من أصول الاعتقادات ومناطات الاجماع وهذه يتوقف في إثباتها على مورد النص الشرعي المقدس ، إذ أن إعمال العقل في سياق اثباته ونفيه من موارد الغلط ، ولذا كان من أخص صفات هذه الأصول بأنها استمرارية الثبوت لا يعتريها عامل الزمن بتغير وتبدل .
الثاني : مقام إثراء العقل البشري باجتهادات تناسب الحال والزمان هي محل ( للفكر الاجتهادي ) فتستثمر النصوص بعمليات متقنة منضبطة كان للفرس المنقول والمقول محمد بن ادريس الشافعي - رحمه الله - فضل السبق في ابرازها وتقنينها وتوارد على ذلك علماء الأصول فأقاموا طريقا محكما لاجتهادات العقول بما يوافق المنقول .
هذا التحصيل البشري المتمثل باجتهادات عقلية محكمة هو من قبيل ( الفكر الإسلاي ) وكان في عصره الأول متسقا مع قواعد الشريعة حتى أتى بعض ( الإسلاميين ) فحرفوا مسار هذه القواعد مما أحدث اضطرابا في النظريات العلمية لهذه الأمة ويقذف لنا التاريخ بمصلحين ( مفكرين ) يغيرون مجرى الانحراف إلى جادة الصواب .

فكتب الفكر هي من هذا القبيل فيها شيء القواعد العقلية المحكمة وفيها ما هو دون ذلك والمعصوم من عصمه الله !

اعتذر عن الإطالة مع أن الموضوع في حاجة إلى بسط ليس هذا مقامه !

[_العائد الأول_]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ثائر بن ثائر أشكر الأخ ( العائد الأول ) على هذه الكتابة الراقية فسلمت يمينك !!! الحديث في القضايا المجملة التي يدخلها قدر من العموم والشمول لعموم متعلقها حديث مركب معقد ، وعامة القضايا المركبة يكون مورد الغلط فيها من جهة قصور النظر في عمومها ، فأنت ترى أن عامة الغالطين في هذا المقام قد أتو من نظر جزئي جعلوه مقدمة لحكم كلي فعندئذ يكون الإشكال !! الفكر كمنتج إنساني عند الحديث عنه لا بد من إعمال النظر التجزيئي المفكك وذلك لأنه ببداهة من القضايا المجملة المركبة ، وذلك لكي تكون النتيجة محكمة ، فيها تحصيل لمقام الاعتدال والقسط الذي هو سيما أهل الحق والعدل من المسلمين والعقلاء من بني آدم ، وعندما نفقد النظرة التجزيئئة في مثل هذه المقامات ونقع في شراك التعميم فإن التنيجة يدخلها قدر من التردد والاضطراب فتفقد أخص مقوماتها الاطرادية ... البشرية في سالف تاريخها قذفت إلينا كما هائلا من منتوجها العقلي الفلسفسي قبل أن تشرق نور الرسالة المحمدية على البشرية ، هذا التراث الإنساني من قدر حلت فيه ضلالة البشرية وتخلفها وذلك عندما يطغى جهل الإنسان وظلمه كغريزة بشرية في تكوينه على الاستدلالات العقلية المنطقية التي يتفق عليها عقلاء بني آدم فينتج من ذلك فكر متخلف يقود إلى حال من التخلف والرجعية ، وأنت ترى مثالات هذه الحال ظاهرة في كلام الفلاسفة والنظار عن الماورائيات - المتافيزيقيا - وكلامهم عن حقيقة العالم والعقول السبعة وغيرها سواء كانوا في أصل نظرتهم غنوصيين إشراقيين أتباع المانوية أو من مشائيين منطقيين أتباع أرسطو ومدرسته ... هذا القدر من التراث الفلسفي الفكري يمثل الوجه الكالح من الفكر الإنساني الذي يخالف الفطر بله العقول ، ومما يثير العجب أنه ما زال محل تقديس عند بعض النظار من المفكرين من العرب والعجم !! وقدر آخر من هذا التراث الفكري هو من قبيل المشترك الإنساني الذي توصل إليه جمع من الفلاسفة المتقدمين بعد إعمال للقواعد العقلية المشتركة وترتيب لمقدمات منطقية يستخلص منها نتيجة عقلية محكمة - هي في قدر منها بدهية - وهذا المقام هو ما كان محلا لتصويب شيخ الإسلام - جمعني الله به في جنات النعيم - للمناطقة فهم كما يقول أصابوا في علوم هي من قبيل القواعد الرياضية .. وما إن أشرقت الرسالة المحمدية على هذه البسطة حاملة في طياتها شريعة محكمة كان من أخص صفاتها وميزاتها الشمولية المطردة في سائر مواردها ومن أخصها - وهو ما يناسب هذا المقام - التوازن في نظرية مصادر المعرفة بين النقل والعقل ودفع لمن توهم تعارضهما فكانت هذه الشريعة على مقامين : الأول : مقام الأصول المحكمة التي تمثل ثوابت معرفية لهذه الأمة من أصول الاعتقادات ومناطات الاجماع وهذه يتوقف في إثباتها على مورد النص الشرعي المقدس ، إذ أن إعمال العقل في سياق اثباته ونفيه من موارد الغلط ، ولذا كان من أخص صفات هذه الأصول بأنها استمرارية الثبوت لا يعتريها عامل الزمن بتغير وتبدل . الثاني : مقام إثراء العقل البشري باجتهادات تناسب الحال والزمان هي محل ( للفكر الاجتهادي ) فتستثمر النصوص بعمليات متقنة منضبطة كان للفرس المنقول والمقول محمد بن ادريس الشافعي - رحمه الله - فضل السبق في ابرازها وتقنينها وتوارد على ذلك علماء الأصول فأقاموا طريقا محكما لاجتهادات العقول بما يوافق المنقول . هذا التحصيل البشري المتمثل باجتهادات عقلية محكمة هو من قبيل ( الفكر الإسلاي ) وكان في عصره الأول متسقا مع قواعد الشريعة حتى أتى بعض ( الإسلاميين ) فحرفوا مسار هذه القواعد مما أحدث اضطرابا في النظريات العلمية لهذه الأمة ويقذف لنا التاريخ بمصلحين ( مفكرين ) يغيرون مجرى الانحراف إلى جادة الصواب . فكتب الفكر هي من هذا القبيل فيها شيء القواعد العقلية المحكمة وفيها ما هو دون ذلك والمعصوم من عصمه الله ! اعتذر عن الإطالة مع أن الموضوع في حاجة إلى بسط ليس هذا مقامه !

اهلا بالأخ ثائر بن ثائر
سرني مرورك كثيرا وأبهجني..
صدقت أيها الحبيب إن العقل البشري قد مر بأطوار كثيرة ولم يكن مقتصر على العقل اليوناني فقط ..
و مصادر المعرفة التي اعتمد عليها الفلاسفة جميعهم محصورة في ((الوحي,الإلهام والحدس,العقل,التجربة الحسية,الروح))هذه هي مصادر المعرفة التي يعتمد عليها الفلاسفة في نظرتهم للميتافيزيقيا وغيرها..وأفضل من ألف في ذلك هو عبدالرحمن الزنيدي في كتابه مصادر المعرفة..

إن الثوابت التي نعيش تحت ظلالها لايسعنا إزائها إلا أن نجسدها من خلال تبيين الفوارق وإعمال مذهب المقارنة بينها وبين الفلسفات الأخرى((ولست أقصد بالمقارنة البحث عن الحق,وإنما أقصد بذلك تبيين وجه الحق))


إن الإسلام تشريعا متكاملا لايقبل التجزئة والبتر ..
ونحن لانريد أن نصفه ديانة فقط.. لأنه يحمل رؤية متكاملة في جميع مناحي الحياة ..

إن كلامك الأخير عن كتاب الرسالة للشافعي إنما هو متعلق بأصول الفقه الذي نستطيع أن نقول بأنه القانون أوالعقل المنطقي الإسلامي..
إن هذا لم أقصده في كلامي لأنه متعلق في قضية المقدمات العقلية وهي باختصار متعلقة في كيفية الإنتاج العقلي بدون متناقضات وكذلك فإن أصول الفقه يبحث عن إيجاد قواعد لفهم الشريعة ,,
لكني أقصد ماهو منتج من قبل ومحاولة بلورته ونقده نقدا إسلاميا عقلانيا يعتمد على المنطلقات الإسلامية..
نعم إن الإسلام يقبل العقل الذي هو موافق للنقل..((وليس بينهما تناقض))
ودائما مايرد المتكلمين النص لأن عندهم مقدمات عقلية جعلوها هي الأساس,,فهم قاموا على أساس من التناقض,,وهذا دلالة على أن العقل البشري مهما كانت قوته فإنه يتناقض مع نفسه..

سرني مرورك كثيرا والله,,
أنا شاكر ومقدر لك مشاركتك الجميلة التي تدل عمق كاتبها ومعرفته..



ولقد صدقت فالموضوع طويل جدا جدا

محبك:
العائد الأول