[الزنقب]

الكناشة هي فوائد مختلفه وتعليقات جاده وتجارب حياتيه واشعار رائقه

يجمعها الانسان في دفتر له صغير ويسكب فيها ملاحظاته ومشاهداته

ويقتنص فيها اوبد الفوائد ورائق الامثال والحكايا

فالمجالس مدارس .. والحياة كتاب مفتوح ..

فيها العبر والامثال والجنون والحمق والحق والباطل


ولعل هذا المتصفح يكون خفيف الظل طيب الريح عليل النسيم


ونسأل الله ان يطرح فيه البركه .. ويجعله عونا على طاعته ..

[الزنقب]

الناس نوعان

منقبض متحفظ قليل الدخول في الناس يغلب عليه الحياء

والبعد عن الناس .. يفكر قبل ان يتكلم .. ويشعر بالاخرين .. ويحتاط

لنقدهم ويبالغ في تقدير مشاعرهم والركون لفرحهم ورضاهم


ومنبسط قليل التكلفه كثير المزاح يحب انشاء العلاقات الجديده ..

يتكلم قبل ان يفكر .. وقل ان يشعر بالاخرين .. ولا يحتاط لنقدهم وعيبهم

[الزنقب]

يقول الشاعر


لقام حظك باع لك واشترى لك ... بضاعتن من كل الافاق تأتيك

ولا ربض عزي لحالك ومالك .. تصير زلات العرب كلها فيك

ولا جاد لك بالمنزل وبناء لك .. بيت عظيم شامخ الطول يذريك



هذه الشعر يدل على الخيال الاسطوري في الحظ

وكأن الدنيا عباره عن لعبة بلوت بعض الناس تأتيه المشاريع

وبعض الناس اوراقه رفس دايم


الدنيا يا سادة يا كرم


عباره عن امل وعمل .. ورب يعطي ويمنع

الامل كل شي تحبه

والعمل الذي يوصلك الى ما تحبه بالتخطيط السليم

والرب فوق ذالك يعطي ويمنع ويخفظ ويرفع


ومن احسن الكلمات ما نقل عن ابن القيم انه قال


ان الله لا يضيع عمل عامل ولا يخيب أمل آمل

فربنا لا يضيع الامل .. ولا يخيب العمل ..


متى نخرج من لطم الخدود ولطم الجيوب ونبداء بالعمل

متى نبداء بالفعل ونترك الانفعال ..؟؟


اسئلة تطرح على العقلاء المؤمنين بالله ..

[الزنقب]

يقول بعض الناس فلان وطب ..

من هو الوطب ؟؟


هل هو ثقيل الدم والطينه الذي لا تهضم كلامه ولا شكله ولا ملابسه ولا حركاته ؟؟

اذكر ان الشافعي يقول


اذا جلس الثقيل الى جنبي .. احسست الارض تميل من جهته .. (( من ثقله على الارض ))



ام ان الوطب الذي لا يتحمل وكثير الانتقاد ويتعكر مزاجه من ادني حدث

يعني نقاد عياب حساس .. والعياذ الله ظلمات بعضها فوق بعض ..


في المثل العامي

فلان لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب ..

[الزنقب]

الشعراء يتبعهم الغاوون ..


هم يبحثون عن مصالحهم .. ويلونون العالم بألونهم الخاصه



المتنبي اسطورة الشعر


كان يريد الاماره والوجاهه ولا يريد المال ..


حاول ان يظفر بشي من سيف الدوله الحمداني .. ولكن رجع بخفي حنين


اين ذهب ؟؟


ذهب الى كافور من اجل ان يأخذ منه ولايه او اماره .. عنده طموح سياسي ..؟؟

وشعره مسيس .. اي شعره يتبع السياسيه ارتفاعا وانخفاض ..


قال في كافور





قواصد كافور توراك غيره .. ومن قصد البحر يستقل السواقيا


فأعطاه كافور مال



هو شبعان من المال .. يريد المناصب .. يريد السياسه ..


فقال لكافور


ابا المسك هل في الكأس فضل اناله .. فأني غني منذ حين وتشرب


ابا المسك كافور .. لان كافور من المسك


يريد شي من الولايه ..


لم يعطه كافور شي .. ماذا قال ..


تحول الى العنصريه .. وسب كافور لانه عبد فقال



لا تشتر العبد الا والعصا معه .. ان العبيد لانجاس مناكيد

من علم العبد المخصي مكرمه .. اقومة البيض ام ابائه الصيد ..



تحول المتنبي من البحر كافور .. ومن ابالمسك كافور

الى هذا البيت العنصري ..


الفائده


لا تأخذ من شاعر حكمه حتى يشهد لها شاهدي عدل من الكتاب والسنه ..

[الزنقب]

يقول الشاعر


الذيب يرفع شفته فوق الاسنان .. لكن فيه الغدر واضح يبين


ويقول المتنبي



اذا رأيت نيوب الليث باديه .. فلا تظن ان الليث يبتسم ..



الابيات توضح الفرق بين الظاهر والباطن


رب انسان يبسم لك فمه .. وفي قلبه نار تتأجج عليك ..

ورب انسان عابس الوجه .. وفي قلبه عسل يتدفق من اجلك


العوام يقولون

فلان صديق خشه ..


الخشه هي الوجه

يعني انه صديق لك لكن بالكلام والابتسام لا بالافعال والمواقف ..

[أبو سليمان الحامد]

كناشة جميلة أخي الزنقب

لكن استوقفني رأيك في المتنبي , وأن الحكمة لا تؤخذ منه إلا أن يأتي له شاهدا عدل ... ( هكذا فهمت )

فأقول : أخالفك في ذلك عزيزي .. فمهما تكن نوايا المتنبي وأغراضه وأهدافه إلا أنه امتلك ناصية الشعر واعتلى قمة هرمه بشهادة العلماء والأدباء من لدن ابن جني والواحدي حتى عصرنا الحديث .
فلم توجد دراسات وشروح وبحوث وتعليقات واستدراكات وانتقادات على شاعر في التاريخ كما وجدت على المتنبي
وهو أبو الحكمة والمعاني الجزلة العظيمة , وألفت في ذلك الكتب والدراسات .
فلا تكاد تقرأ له قصيدة إلا وتجد فيها عدة أبيات سارت بها الركبان , واستشهد بها الناس
حتى أمات المتنبي من قبله , وأرهق من بعده
وكما قال عن نفسه :
أنام ملء جفوني ....

وشكرا لك .

[الزنقب]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو سليمان الحامد كناشة جميلة أخي الزنقب لكن استوقفني رأيك في المتنبي , وأن الحكمة لا تؤخذ منه إلا أن يأتي له شاهدا عدل ... ( هكذا فهمت ) فأقول : أخالفك في ذلك عزيزي .. فمهما تكن نوايا المتنبي وأغراضه وأهدافه إلا أنه امتلك ناصية الشعر واعتلى قمة هرمه بشهادة العلماء والأدباء من لدن ابن جني والواحدي حتى عصرنا الحديث . فلم توجد دراسات وشروح وبحوث وتعليقات واستدراكات وانتقادات على شاعر في التاريخ كما وجدت على المتنبي وهو أبو الحكمة والمعاني الجزلة العظيمة , وألفت في ذلك الكتب والدراسات . فلا تكاد تقرأ له قصيدة إلا وتجد فيها عدة أبيات سارت بها الركبان , واستشهد بها الناس حتى أمات المتنبي من قبله , وأرهق من بعده وكما قال عن نفسه : أنام ملء جفوني .... وشكرا لك .

الاجمل حضورك ابا سليمان


لا خلاف بيني وبينك الا في نقطه بسيطه


انت تقول المتنبي شاعر فحل

وأنا اقول شاعر فحل وهناك من هو افحل منه


والخلاف بين المتنبي وغيره


ان المتنبي شاعر مخدوم .. وغيره شاعر غير مخدوم .. !!


هناك شعراء افحل منه واحسن ولكن لم يخدموا كما خدم المتنبي

فالعناية بشعره وبديونه من علماء العربيه رفعه ..

وكل مبدع يجد من ينشره ابداعه ينتشر ..


هذا فرويد في علم النفس له افكار شاذه مأخوذه من التلمود

كما ذكر ذالك صبري جرجس وأيده بالبراهين

ومع ذالك تجد ان نظريته اكتسحت العالم كله

فأصبحت العقده والكبت والضمير واللاشعور .. في كل صحيفه ومجله وقناه

بكل اللغات في كل العالم ..


وهذه المفاهيم فرويديه النشأه تلموديه النسب ..


والسبب قوة الاعلام الذي نشرها بين الانام ..




واضرب مثال اخر من الشريعه


قال الشيخ ابو اسحاق الحويني

علم العالم ينشره طلابه .. علماء المذاهب الاربعه احمد والشافعي .. الخ

يوجد من علماء المسلمين من هو اعلم منهم كأسحاق بن راهويه وسفيان ونحوهم ..

وانما اشتهر هولاء بطلابهم



والقياس التمثيلي يقول


ان شعر الشاعر ينشره طلابه ومحبيه ..

وقد قرأت شرح الواحدي لديوان المتنبي فوجدت انه يدافع عنه حتى

في شذوذات اللغه فضلا عن المعاني الركيكه


وأنت تجد في العربيه شواهد كثيره على ما اقول

في النحو والبلاغه لتعرف ان العالم المخدوم يختلف عن العالم غير المخدوم ..


الخلاصه يا استاذي


اعطني علم وطلاب وتلاميذ ومحبين واعلام .. اعطيك شهره ورفعه


اعطني علم بلا تلاميذ ولا طلاب ولا محبين .. اعطيك خمول ذكر ولو كنت عالم نحرير

[الزنقب]

وصف بليغ لاحد الشعراء الشعبيين يقول لحبيبه




أول انا العرق وأنته لي الدم .. واليوم غيرت الفصيله ولا ابيك


لاحظ هذا التشبيه المبدع المأخوذ من المختبر

كان على وصال مع حبيبه فشبه نفسه بالعرق وشبه حبيبه بالدم


وحين كان على خصومه مع حبيبه قال انني غيرت الفصيله فلا اريد دمك يسرى في عرقي



الابدع في هذا

انه نقل الدم والفصيله من حالتها الخام في المختبرات

إلى حالة عاطفيه وجدانيه في الوصل والهجر

[الزنقب]

كثير من الناس عنده غرابة في استقبالك لاول مرة .. وفي استمرار علاقته بك ..

وفي استقبالك مرة ثانيه ..

ربما يكون مصلحجي يسعى خلف مصالحه

وربما يكون مزاجيا فأذا كان في ساعة هوس رفعك وأذا كان في ساعة اكتئاب وضعك

وربما يكون بارونوينا يشعر انك تحتقره ولا تحبه وبدون دليل



وربما خف بريقك عنده بسبب انه مل منك .. او اعتقد انك لا تنفعه .. او توهم انك تحتقره

او رأي انك ورقة لا تخدمه ..


قد تقول لي لماذا تفترض كل هذه الافترضات .. شي طبيعي الناس تقبل وتدبر ؟؟


اقول انني أفترض ذالك


لانني مؤمن ان من اركان الشخصيه السويه الثبات وعدم الانقلاب

نعم .. لو كان الانسان جفاك من اول لقاء او لم يأبه لك من اول اتصال .. فهو معذور

لكن انسان يرفعك الى مشارف النجوم في اول لقاء وثاني لقاء .. ثم يهبط بك الى الحضيض

في لقاء ثالث او ربع ..


هذا يدل على علة نفسيه فيه .. وهي عدم الثبات التواصلي ..


فإن قلت لي كيف اتصرف معه ؟؟

الجواب لا شي ..

اضحك لكونك عرفته على حقيقته

دعه على كامل راحته .. ان جاء فلا ترده ..وأن انصرف فالباب يوسع جمل ..

والفكه من جحه غنيمه ..

[الزنقب]

هناك اربعة انواع من السلوك تصدر عندما يختلط الناس بعضهم ببعض ..


منهم من يؤذي .. ومنهم من يعتدي ..ومنهم من يكف خيره وشره .. ومنهم من يحسن

فإن قلت لي ما الاقل وما الاكثر ؟؟

الاقل هم المحسنون فهم مثل النحل اعمارهم قليلة ووجودهم نادر

ويليهم الاجودي الكاف العاف الذي لاينفع ولا يضر

ويليهم المؤذون ثم المعتدون


فأن قلت ما الفرق بين المعتدي والمؤذي ؟؟

نقول ان المؤذي هو الذي يجرح مشاعرك ويؤذيك بطريق ناعم

مثل الشروف الذي يتطلع الى اسرارك والزلوق الذي يناهبك اللقمه والحساس

الذي يؤل كل فعل منك على جهة خاطئه .. والموسوس الذي يتعبك ..

ومن يكيد لك ويمكر بك ويتجاهلك ويحتقرك ويشوه سمعتك


اما المعتدي فهو الذي يعتدي على اعتداء مادي مباشر

كالذي يسبك او يعيرك او يضربك .. وهو اقل من المؤذي


فإن قلت وهل يمكن ان نسلم من اذية البشر ؟؟

نقول هذا من طلب المستحيل المتعذر .. لان الرب سبحانه لم يسلم من اذيه البشر

في الصحيح (( يؤذني ابن ادم يسب الليل والنهار .. شتمني ابن ادم وليس له ذالك .. ))

ورسولنا وهو افضل الخلق لم يسلم من الاذيه والعدوان ..


فالاغلب في الناس اخلاق السباع .. وهي الاذيه والعدوان

ويقل من عنده اخلاق الانبياء وهم المحسنون

ويقل من عنده اخلاق الصالحين وهم الكافون لخيرهم وشرهم عن الناس


وما اجمل حديث ابي موسى (( تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك )) رواه البخاري

[أبو سليمان الحامد]

أخي العزيز :
لن نتنازع في المتنبي , فهو قد فرض نفسه منذ اثني عشر قرنا , والشمس لا تحجب بغربال

ولكني أخالفك في أنه مخدوم وغيره ليس كذلك

فالجيد يفرض نفسه يا سيدي

فامرؤ القيس والنابغة وزهير والأعشى ولبيد , والفرزدق وجرير وأبو تمام والبحتري وابن الرومي والمتنبي والمعري وأحمد شوقي ... هؤلاء وغيرهم فرضوا أنفسهم بفحولة الشعر وقوته وجودته

وحينما أراد المعري دراسة أشعار الثلاثة ( أبي تمام , والبحتري , والمتنبي )
سمى الأول : ذكرى حبيب
وسمى الثاني : عبث الوليد
وسمى الثالث : معجز أحمد

وحسبك بهذه التسمية من عالم عظيم في اللغة , وشاعر فحل , وهو المعري ..

فالمتنبي كالشمس التي طلعت على الزمان فلم يظهر بعد ذلك كوكب من الشعراء ..


تنبيه : لم أذكر كلمة فحل في تعقيبي الأول ولا أدري من أين أتيت بها ..

وشكرا لك .