[الزنقب]

قد يبني بعض التفاسير على احاديث ضعيفه .. مثل تفسير قوله تعالي ((إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ )) ان الليلة المباركه هي ليلة النصف من شعبان .. وذالك بناء على احاديث تذكر ان ليلة النصف من شعبان يكتب فيها مقادير الخلائق .. وجماهير المفسرين على أن اليلة المباركه هي ليلة القدر ورجحه ابن جرير في تفسيره ..

والمقصد من هذا ان هناك تفاسير تبني على احاديث ضعيفه يجب ان نعرفها ونحذر منها ..

[الزنقب]

وسمي الله احكامة النازله على عباده في السراء والضراء احكام حكيمه .. في قولة تعالي

((فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)) وهي الاحكام النازله على العباده لمدة سنة في ليلة القدر

فيقدر الله فيها الارزاق والاجال والمصائب والمعايش كما ذكر المفسرون ..

وما معني الحكمه ؟؟


معنى الحِكْمَة لغةً:
الحَكَمَةُ: ما أحاط بحَنَكَي الفرس، سُمِّيت بذلك؛ لأنَّها تمنعه من الجري الشَّديد، وتُذلِّل الدَّابَّة لراكبها، حتى تمنعها من الجِماح <br/> [1135] من جمح الفرس: إذا ذهب يجري جريًا غالبًا واعتز فارسه وغلبه. ((لسان العرب)) (2/426). ، ومنه اشتقاق الحِكْمَة؛ لأنَّها تمنع صاحبها من أخلاق الأراذل.
وأَحْكَمَ الأَمْرَ: أي أَتْقَنَه فاستَحْكَم، ومنعه عن الفساد، أو منعه من الخروج عمَّا يريد <br/> [1136] ((القاموس المحيط)) للفيروز أبادي (ص 1415)، ((لسان العرب)) لابن منظور (12/143)، ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 62) ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (1/119)، ((المصباح المنير)) للفيومي (1/145)، ((تاج العروس)) للزبيدي (8/253)، ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (1/288)، ((المعجم الوسيط)) (1/19). .
معنى الحِكْمَة اصطلاحًا:
قال أبو إسماعيل الهروي: (الحِكْمَة اسم لإحكام وضع الشيء في موضعه) <br/> [1137] ((منازل السائرين)) للهروي (ص 78). .
وقال ابن القيِّم: (الحِكْمَة: فعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي) <br/> [1138] ((مدارج السالكين)) لابن القيم (2/449). .
وقال النَّووي: (الحِكْمَة، عبارة عن العلم المتَّصف بالأحكام، المشتمل على المعرفة بالله تبارك وتعالى، المصحوب بنفاذ البصيرة، وتهذيب النَّفس، وتحقيق الحقِّ، والعمل به، والصدِّ عن اتِّباع الهوى والباطل، والحَكِيم من له ذلك) <br/> [1139] ((شرح النووي على مسلم)) (2/33). .


من هذه التعاريف تستنتج ان الحكمه

هي الحكم بالشي عن معرفة ورحمة واصلاح .. وهي الاحكام السنويه التى تأخذها الملائكه

من اللوح المحفوظ فيأخذ ملك الموت من يموت في هذا السنه وملك الارحام من يحي في هذه

السنه وملك النبات ما ينب في هذه السنه .. هكذا كل ما يقع في الارض وعلى البشر ..

قال السلف فيها يقدر المعايش والمصائب .. ويرى مجاهد ان هذه الاحكام قد تمحي لتوافق

ما في ام الكتاب ..

المقصد

ان ما يقع في ارض وعلى البشر هو خير للارض والبشر لانه صادر من حكيم رحيم عليم

[الزنقب]

من الكتب التى الفت في التفسير كتب الوجوه والنظائر .. وهذه الكتب تهتم بالمفرده القرانيه لا بالجمله

فتبحث في معني جمال او كلمة صلاة او كلمة هلاك في كل القران .. بطريقة الاستقراء ولاستقراء

هو البحث التتبعي للشي في كل موارده وسياقاته .. وبعد هذا الاستقراء يكتشف امرين

الاول هل المفرده لها لفظ واحد ومعاني مختلفه مثل لفظة امة وردت في القرن بمعني الطائفه

من الناس وبمعني الفرد وبمعني الوقت ..

الثاني هل المفرده لها معني واحد والفاظ متعدده مثل كلمة اعبدوا الله قال ابن عباس كل كلمة

فيها اعبدوا الله فمعناها وحدوا الله ..

وأول من اخترع مصطلح الوجوه والنظائر ابن الجوزي ..

وهناك كتاب جميل حديث اسمه الموسوعه القرانيه في الوجوه والنظائر للدكتور صالح القرعاوي

وقد طبع هذه الكتاب في هذه السنه ..

يقول القرعاوي

ان غاية الكتاب الرد على من قال ان هناك الفاظ قرانيه مختلفه فيها ولا يدري وجه الصواب

فيها .. والرد على من قال ان القران جامد .. وبيان سعة المعاني القرانيه وسعة اللغه العربيه

[الزنقب]

الوجوه هي اتفاق اللفظ وتعدد المعني مثل كلمة امه اطلقت على معاني كثيره

والنظائر هو تعدد الالفاظ وتوحد المعني مثل كلمة العباده والرب والاله

كلها تعود الى شي واحد وهو التوحيد .. ومثل لفظ كريم

ورد بمعني الحسن (( مدخلا كريما )) وكرمة المنزله (( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ))

والفضيلة (( ولقد كرمنا بني ادم )) وكلها تدل على شي واحد وهو جوده الشي ورفعته وحسنه

[الزنقب]

صح عن ابي الدرداء قوله (( لا يكون الرجل فقهيا حتى يرى للقران وجوها ))

ولعل اختيار مصطلح (( الوجوه والنظائر )) اخذ من هذا الاثر ..

ومعني الوجوه هو ان تعرف اختلاف معني المفرده بحسب السياق والمفهوم والمبني والحروف وجرس الكلمه

ثم بعد هذه الامور تنظر الى الاستنتاج العام الذي يجعل فهمك للقران اقرب للصوب



مثل قوله تعالي (( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين ))



1 - السياق

الايه في خسارة قوم فرعون لعز الدنيا بسبب رفضهم لدعوة الرسل

والسياق يدل على التبكيت والاعتبار بأحولهم

ولا يدل على التفجع لان من مات كافر لا يستحق ان يتفجع لحاله ..

والسياق هو النظر الى ماقبل الايه وما بعدها والمناسبة التى قيلت فيها


2 - المفاهيم

الجنات هي الاشجار والعيون هي الانهار والمياه والزورع هي ما سوى الشجر من

نبتاتات او ماليس له ساق من النبتات او الحب من النبات والمقام هو محل الاقامة

والنعمه هي الحالة الحسنه .. والفاكه هو المتلذذ المتنعم المرفه المسرور


3 - المبني

جنات وعيون وزروع جأءت بصيغة الجمع ونونت ممايدل على الكثره والوفره

المقام والنعمه جاءت بصيغة الافراد ونونت لاعتبار الجنس وكأنها تعميم بعد تخصيص

اي ان ذكر بعض ما كانوا فيه ثم طوى ذكر بعض النعم في لفظ عام وهو النعمه والمقام

او افرد المقام بأعتبار ان اقامة الانسان لا تكون الا في محل واحد ولا يكون في مكانين

في وقت واحد ..

وفاكهين جاءت بصغية الجمع وبصيغة اسم الفاعل الذي يدل على الكثره والتعدد ممايدل

على تنوع المسرات واللذائذ في حياتهم


4- الحروف

كم للتكثير .. ومن زائده للتوكيد .. ودخول حرف الجر على الفاكه (( فيها فاكهين ))

يدل على الانغماس في النعمة واحاطة النعمه بهم


5 - جرس الكلمه وهو نغمتها وطريقة النطق بها وارتباطها بغيره

تلاحظ في جنات وعيون وزروع ومقام انها تجري على لسانك بأيقاع متوسط

تخرج فيه الكلمات من اقصى الحلق وأوله والحروف متناغمه متناقسه

وتلاحظ في ايقاع كلمه فاكه مد الفاء ووقوف الكاف في الفم ثم سهولة الهاء

وهذا يشي بأن التنعم له تكدر وتنغص وأقبال وادبار ..




6 - الاستنتاج العام

ان الله يذكر من حال قوم فرعون وما كانوا فيه من النعيم الدنيوي اشياء لم تخطر

على البال ويؤكد ان ذهاب ذالك بسبب محاربة الرسل وعدواتهم وترك اتباعهم

وغاية ذالك تحذير اولي البطر وأهل النعم من الاغترار بالحياة ورفض دعوة

الرسل وأن سبيل المحافظه على النعمه هو الخضوع للحق والتواضع للخلق

[الزنقب]

مكرر ....

[عبدالمجيد الغصن]

جزاك الله خير

[الزنقب]

الاسف في القران الحزن الا في قوله (( فلما اسفونا )) فمعناه الغضب .. والبروج الكواكب الا في قوله (( ولو كنتم في بروج مشيده )) فمعناها القصور الطويله الحضينه .. والسخرية هي الاستهزاء الا في قوله ((بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا )) فمعناه الاستخدم وخدمة بعضهم لبعض بسبب التفاوت في الثروه والقوه .. والطور يطق على مرور الشي بمراحل متفاوته وعلى ما امتد من البناء وقوله (( وخلقكم اطورا )) اي مختلفين في الخلق والخلق وطورا بعد طور ..

والتطير اعتقاد الخير والشر بغير الله او بأسباب لم تجعل اسباب للخير والشر .. ويطلق على عمل الانسان لانه سبب الخير والشر له (( الزمناه طائره في عنقه )) وعلى التشائم بما يكون سبب للخير كما قال الفراعنه لموسى (( اطيرنا بك وبمن معك ))

والطوع هو الاتيان بالشي عن قناعة ورضى .. والتطوع تكلف الطاعه ومعناه ان يكون عقلك مقتنع بالطاعه وتثقل على نفسك فتلزم نفسك بها .. لان صيغة التفعل تدل على هذا المعني .. والاستطاعه هي وسيلة الطاعه من ثروة وقوه .. وقوله (( لو استطعنا لخرجنا معكم )) اي لو كان عندنا قوة بدنيه او ماليه لخرجنا لان الجهاد شرطه القدره .. وطوعت له نفسه اي سهلت له نفسه وسيطرت عليه حتى صار طائعا لها .. وعلى هذا اذا غلب داعي الدين وداعي المنفعه صار تطوع واذا غلب داعي النفس على داعى الدين والمنفعه يقال طوعت له نفسه ..


والطواف دورن الشي حول الشي وأحاطة الشي بالشي بالفكر كالوسوسه ومنه (( اذا مسهم طائف من الشيطان )) وتدور الاشخاص حول الجماعه ومنه (( الطائفه )) واحاطة العذاب بالمعذبين (( فطاف عليها طائف من ربك )) ومنه (( الطوفان )) لان العذاب احاط بهم فلم ينجو منهم احد وكأن عمل عليهم دائره ..


الطوق هو حبل يحيط بالعنق .. وتسمي نهاية القدره على الشي طاقة لان لها حدود لا يتجاوزها الانسان فهي محيطة به احاطة الطوق في العنق ومنه (( مالا طاقة لنا به )) .. فالطوق حبل يحيط بالانسان والقدره هي نهاية قوة الانسان ..

وبهذا يتضح لنا ان استخدام كلمة (( طاقة )) في شي غير محدود او محصور خطاء .. الا ان اريد به ما اطاقة الانسان وقدر عليه ..


الطول هو طول مدة الشي والقدرة على الشي ومنه (( ومن لم يستطع منكم طولا )) اي قدرة وقولة (( ذي الطول )) صاحب القدره العظيمه غير المحدوده ..

الظفر ماخوذ من الظفر وهو اله التى يغلب بها الحيوان ثم اطلق على الفوز
الظل هو الجو السالم من الحر والبرد ويؤكد (( ظلا ظليلا)) ولما كان اللظل محل راحه واقامة قال
في الصنم (( الهلك الذي ظلت عليه عاكفا )) اي ارتحت عنده فطالت اقامتك عليه

..

[الزنقب]

عندنا في التفسير ثلاثة انواع

التفسير البياني .. التفسير الباطني .. التفسير الاشاري ..

التفسير البياني هو الذي يفسر القران بحسب الدليل الشرعي والاثر عن الصحابه والمقتضى اللغوي فهو ياخذ من الشرع ومن فهوم الصحابه ومن المقضى اللغوي الصحيح فهم للقران .. الا ان اشكاليه هذا التفسير هو الحكم بنهاية الفهم في القران وأن فهم القران انتهي مع الصحابه والتابعين واللغويين ولا يجوز لنا الا التقليد فقط في فهم القران .. وبهذا نحكم على القران بجمود فهمه وأن عجائبه انتهت حيث انه له فهم واحد .. ويستلزم ايضا عدم فتح الاذهان على معاني القران والاكتفاء بالاثار التى وردت عن الصحابه والاقتصار في التفسير على التفسير بالروايه فقط ..

وميزه هذا المذهب هو ضبط معاني القران من التلاعب بحيث لا نعجل فيها متسع للمتلاعبين ..


التفسير الباطني وهو الذي يفسر القران بمذاهب وفلسفات وعقائد يؤمن بها الفرد ولو لم تكن من مستخرجه من النص القران .. اي يكون فيها الفرد هو المرتكز في التفسير بينما في التفسير البياني يكون النص هو المرتكز في التفسير .. او نقول انه التفسير الذاتي الذي ينكر ان يكون للقرن معاني غير المعاني التى يؤمن بها الفرد .. وبذا يكون القرن وسيلة لترويج مذهبه وافكاره .. فيكون القران مثل وسيلة الدعايه التى يعتمد عليها التجار في ترويج بضاعتهم وكسب الزبائن .. وهو يقوم على نظرية ان القران ظاهر يخاطب به العامه والاغبياء وباطن يخاطب به الاذكياء والخاصه ..

التفسير الاشاري هو الذي يفسر القران بحالات نفسيه وأوضاع اجتماعيه ومقاصد شرعيه تغلب على قلب الانسان فيرى القران بمنظورها .. اي ان قلب وعقل الانسان ينشغل برياضة ومجاهده معينه فاذا قراء القران انصرف قلبه لما انشغل به ..
والفرق بين التفسير الاشاري والباطني من زوايتين
ان الاشاري لا ينكر الظاهر ويرى وجوب العمل به بخلاف الباطن
ان الاشاري ينطلق من مباحات او حقائق شرعيه بخلاف الباطني الذي ينطلق من عقائد واعمال
غير شرعيه او مخالفه للشرع ..

وأنت ترى
ان التفسير الموضوعي يلغى الذات وعقائدها واحوالها ويرتكز على المعني القراني .. بخلاف التفسير الذاتي الاشاري الذي ينطلق من افكار تغلب على النفس وتكون شرعيه والباطني الذي ينطلق من افكار تغلب على النفس وتكون غير شرعيه او تعود على الشرع بالبطلان ..

فوظيفة المفسر في التفسير البباني فهم القران ومعرفة مراد الله به بمنهج تفسير القران بالشرع وبفهم الصحابه وبالمقتضى اللغوي الذي نزل القران به ... ووظيفته في التفسير الاشاري اسقاط ما يعتيريه من احوال قلبيه وعواطف انفعاليه وافكار ذهنيه على القران الكريم من باب ضرب المثل
ووظيفية التفسير الباطني ترويج مذهبه الفكري والاعتقاي والسلوكي بأسم القران ..

[الزنقب]

الغزالي يؤيد التفسير الاشاري .. والذي فهتمته من كلامه وكلام غيره في تقرير هذا المذهب هو
الانطلاق من مسملة ان الفهوم تتباين وأن انكشاف معاني القران يجري مجري الفتوح من الله وأن طيب القرن شرط للتأثر بالقران وفهم المراد منه ولو كان هناك رجلان ذكاؤهما واحد واجتهادهما واحد واحدهما فاجر والاخر تقى واعطيناهما ايات من القران للتفسير فهل سوف نجد اثر التقوى في التفسير بحكم ان فهم القران له جانب كسبي وجانب وهبي اي ان الله يفتح على العبد بفتوح في فهم القران تخلتف بأختلاف درجة القرب والبعد من الله ..

وضرب الغزالي مثالا لذالك بحديث (( اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافتك من عقوبتك وبك منك لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك )) بضرب المثال على ارتقاء الفهم ..

يقول ان الله مر نبيه بقوله (( اسجد واقترب ))

فأقترب بالسجود .. ثم نظر الى صفاته فأستعاذ ببعضها من بعض .. ثم زاد القرب الى الذات فأستعاذ بالذات من الذات .. ثم زاد القرب فأستحياء من الاستعاذه على بساط القرب فاثني عليه (( لااحصى ثناء عليك )) ثم تذكر ان الثناء عليه لا يمكن بسبب سعة صفاته وكماله فقال (( انت كما اثنيت على نفسك ))

وهذا الفهم مبني على فكرة الارتقاء في السلوك الديني من العمل بالخوف والرجاء على العمل لاجل الحب للذات وهذه الفكره الصوفيه لا يوفقها العلماء .. فهو تكون من باب اسقاط العقائد النفسيه التى تغلب على النفس على النص القراني ..

[الزنقب]

ومن امثلة الغرالي قوله تعالي (( فأخلع نعليك )) قال ان موسى فهم خلع النعال وفهم خلع الدينا والاخره وتوجه بالعباده الى الذات وحدها اومحض الذات بالحب .. حتى تعبد الله بدون غرض ..
وأنت ترى ان هذا الزعم نفي للنفس بحيث لا تعبد الله لحاجه بل لحبه سبحانه لانه اهل الكمال .. ولكنه لا ينفي نفسه في تفسير القران .. ذالك ان هذه الفكره غلبت على نفسه ..

وحجة اهل التفسير الاشاري اننا لا نكر الظاهر .. وتفسير جاري على مقاصد القران ولا يخرج عن الشرع يقول الغزالي ان ابطال الاشاره مذهب الحشويه وابطال الظاهر مذهب الباطنيه

ومن الامثله قوله في النحل (( اتخذ من الجبال بيوتا )) قالوا ننزللها على الانسان اذا اخذت اكرم الصفات فارتفع عن حضيض الشهوات والاهواء وسبل ربه هو هضم الشرع نفهم معانيه والشراب المختلف الونه هو الخطاب المختلف بأختلاف الافهام والافراد اي مرعاة الفروق الفرديه في الخطاب الدعوي وفيه شفاء من امراض الاديان والانفس ..

وقال الجنيد عن سكونه حال الوعظ انني اتحرك من الداخل (( وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب )) وعن عدم دخول الملائكه بيت فيه كلب أو صورة وكذالك القلوب لان الذي يأتي بالنور الى القلوب هم الملائكه بأمر الله فاذا كان في القلب كلاب الصفات من حسد وحقد وشهوات والصوره هي حب غير الله ..

وبعضهم حمل التفسير بضرب المثال من هذا البال والحق انه ليس من التفسير الاشاري به هو من ضرب تنزيل الايه على الواقع بعد فهم المعني وهناك فرق بين تنزيل الفهم على الواقع وبين تأيسس فهم ينطلق من احوال غالبه على القلب ..

وقسم ابن عاشور التفسير الاشاري الى ثلاثة اقسام

الاول ما كان من ضرب المثال وهو ان يغلب على القلب حال ثم ينزل هذا الاحوال على امثلة القران مثل قوله (( ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه )) على القلب فهو اساس الصلاح الجسدي فاذا سجد اي خضع خضعت الجوارح وتخريبها بالمعاصي والمنكرات

الثاني ما كان من اللفظ في الوقوف او الوصل مثل (( من ذا الذي يشفع )) اي من ذل ذي اي النفس شفع عند الله

الثالث الترهيب والترغيب مثل قوله (( فعصى فرعون الرسول فأخذناه اخذه وبيلا )) وكذ القلب اذا عصى داعي الله ربما اخذ .. كالعود الذي لا ثمرة فيه ليس له الا النار ..


وأنت ترى

ان كل هذا مبني على ان الدين عبارة عن امرين ظاهر وهو علم الشريعه ويعرف باللغه ويسلك بالمجاهده والادب وباطن وهو علم الحقيقه ويعرف بالهديه والفتوح ..

قال التسترى ان لكل ايه ظاهر وهو التلاوه او الفهم الببياني وباطن وهو الفهم الاشاري والحد هو القانون الشرعي الستمد من الفهم البياني والمطلع وهو تشرب القلب بالفهم ووقوفه عليه
والتفريق بين المعني اللغوي والمراد القصدي من الايه لان العرب فهموا القرن وحرموا الاستفاده منه بسبب انهم لم يتدبروه ..

وذكر السيوطي عن ابن عباس انه قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضى عجائبه ولا تبلغ غايته وقال الشاطبي القران نوعان ما كان انفجاره من القران وما كان انفجاره من اصل الموجودات كليا او جزئيا

والمرض هو الحركه لغير الله وبغير الله والميل للشهوات والشفاء بالعصمه والمنع والموت بعدم الذكر والحياة بالذكر والخصومه بين الروح واللعقل والطبع والهوى والشهوه والمقاتله للباغيه بسيوف المراقبه وسهام المطالعه وانوار المدافعه ..

[أبو نويصر]

الله يجزاك خير ..