افكار متنوعه

الزنقب · 26-06-2014, 08:58 AM

الحضارة عبارة عن افكار وسلوكيات واشياء .. فالحضارة الغربيه تقوم على افكار تجاه الانسان والكون والحياة مثل مركزية رأس المال والنظر النفعيه للاشياء .. والسلوكيات هي الاعمال الفرديه والجماعيه والاشياء هي الصناعات ..

الفكر السياسي هو افكار البشر تجاه اللدوله من حيث واجباتها وحقوقها ونشأتها ودوامها وضعفها وقوتها وعلاقاتها بغيرها وطريقة ادارتها ونحو ذالك ..

المنهج الوصفي هو وصف الشي كما هو
اللمنهج التحليل هو رؤية بدايات لافكار وعلاقة بعضها ببعض والجمع بينها
المنهج النقدي بيان صواب الشي وخطائه
المنهج المقارن هو مقارنة الشي بغيره

فعندنا وصف واستعياب ونقد ومقارنه هكذا تحلل الافكار والشخصيات في المنهج اللعلمي

المفكر ابن بيئته .. فالانسان يؤثر عليه احداث البيئه وظروفها وافكارها ولذ لكل مفكر شخصية خاصه زمانيه ومكانيه اي ينطلق من خلفيته الفكريه وضروراته الاجتماعيه وظروفه الزمانيه والمكانيه

الاستعمار يطلق على امور

الاول الاستعمار الفكري وهو أن ياخذ الانسان بأفكار عدوه ويؤمن بها ولو كانت غير نافعه او ضاره او مخالفه لافكارة الاصليه لان المغلوب مولع بتقليد الغالب كما يقول ان خلدون بسبب ان النفس تعتقد الكمال فيمن انتصر عليها او نقادت له اي تعتقد الكمال في الاقوياء والوجهاء .. او تعتقد الكمال فيمن خضعت له بالبدن والفكر .. وقال الكواكبي ان العبد ليس له نية انما النيه والاراده لسيده

الثاني استعمار ارضي وهو احتلال الارض من قبل العدو

الثالث استعمار نفسي وهو ان يعجز الانسان عن التحرر من عدوه ويعتقد ان وجود عدوه وتسلطه عليه امر لازم وضروري وانه لا يعيش بدونه فهو باللنسبه له كالهواء للبدن والسيد للعبد وهو ماسماه ماللك بن نبي القابليه للاستعمار اي استعداد النفوس لقبول السيادة عليها والخضوع لعدوها فهو يشبه استعداد المولي لقبول الرق واستعداد الانثى لقبول الولايه بحيث يسلب من النفس عزها وقوتها

الرابع استعمار ارادي هو ان يخضع الانسان في ارادته لعدوه بحيث لا يكون له اراده فهو توحد مع العدو في ارادته ومحو للشخصيه الخاصه .. يشبه الشجره التى تكون خاضعة لهبوب الرياح ..

الرابع الاستعمار الضدي وهو ان لفظة استعمار من باب الاضداد كما يقول الافغاني فهو استخراب واستعباد واستغلال ..

وهدف الاستعمار ديني واقتصادي اي تخريب المنظومة الفكريه المستقله المحركه للانسان من اجل جله جزء من المستعمر حتى يستطيع استغلاله وشفط خيارته فهو محو للشخصية الخاصه واستغلال للجيب والمال

والاستعمار سبب ونتيجه اي انه يفعل الاقويا وضعف الضعفاء فالشجره اذا هبت عليها الرياح لم يسقط منها الا من كان ضعيفا قابلا للسقوط والعوره تنكشف عند هبوب الرياح عندما لا يكون الثوب ضافيا او يكون غير مشدود على البدن وهكذا الاستعمار فالقوه تغري بالتسلط والسرقه والضعيف يغري الاقويا بالعدوان عليه فالغزال يغري الاسد بالهجوم عليه والنعجه تغري الذئب بأكلها .. وكل جريمة سببها المجرم والضحيه الذي رأي فيه المجرم فريسة سهله ..

وفقر الجيوب وخواء العقول ومرض الاجساد سبب للضعف بلا شك فالجهل والمرض والفقر هي سبب الاستعمار ..

الزنقب · 27-06-2014, 09:51 AM

الصحوة الاسلاميه هو محاولة من قبل الدعاة بتشكيل الفرد المسلم بما يرضى الله .. اي انها فهم للقران وللسنه واخرج هذا الفهم الى قواعد تربويه وسلوكيات عمليه من اجل تربية الجيل عليه .. فهي اذن فهم للقران والسنه قابل للصواب والخطاء ولذا كان الدعاة يصححون دائما .. ذالك ان الزمن المعاصر فرض اشياء جعل مهمة الدعاة انتاج جيل مسلم واعي يرضى الله ويعمر الحياة .. والعالم الاسلامي يعيش اشد حالات التخلف والانحاط الحضاري والانساني والقيمي .. حتى صار الانسان المعاصر يعيش بلا امل بحيث لا يكون له هدف كبير يعلي المجتمع ويحميه .. وبعضهم له اهداف صغيره لا تجاوز ذاته وبطنه وفرجه .. وأنما تفاوت الناس بالهمم والعزائم والاهداف والامال .. ويجب ان يكون الاسلام وسيلة للنهوض من اجل تحقيق منافع الدرين لا ان يكون وسيلة للقعود والركون الى تثبت السائد الذي لا يرفع المجتمع في المنافسه مع الامم الاخرى على تحصيل خير الدارين ولا يدفع عنه اخطار الظلم والعدوان والاستغلال .. والاسلام يحوى على مادة اساسيه لا يجوز لاحد ان يخل بها وهي الثوابت العقديه والقيميه والشعائريه .. وفيه جزئيات وفرعيات قابلة للاخذ والرد مختللفه التطبيق من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد .. وفكرة الثابت والمتغير من الافكار التى بثتها الصحوه في مقابلة سفسطه الاسلام وجعله شي نسبي متغير بتغير الاشخاص والاماكن والازمان وهو ما يحاول ترويجه اعداء الصحوة الاسلاميه .. بيحث يقولون لا يوجد شي صلب في الاسلام كله جوهر سيال متبدل مختلف بأختلاف الازمان والاحوال والاماكن والاشخاص .. واعداء الصحوة يحاولون احتوائها واعادة تشكيلها بما يضمن عدم خروجها من الاتجاه الذين يريدونه وهم يخلتفون في مطالبهم منها .. جريا على قاعدة وضع النبيذ القديم في الزجاجات القديمه .. ولاشك ان اشغال المسلمن وابقاءهم في حالة من القلق والترقب والخوف والتوجس او نقول الاشغال والتخويف هي خطة اصحاب المكر الكبار الذين لا يرودون بلدان المسلمين تحت وصايتهم طول الحياة .. وهناك صراع بين الفكره الاسلاميه التى لها جذور اصيلة في بلدان المسلمن والافكار الاخرى التى ليس لها سند تاريخي او اجتماعي يحمل هذه الفكره ويدافع عنها وليس لها سند حضاري يقوم بها ولذا تكون غير قابلة للتطبيق كما يريد من يروج لها قال بعضهم (( مناخ اللبراليه هو ان تولد وتوجد في مناخ رأسمالي مكتمل النمو واللبراليه شوهت اعلاميا ولم تنبت في ارضها ولم يعيها الجماهير ))

الافكار المثاليه والواقع اللمختلف .. لابد من وضع افكار واقعيه ترتقى بالواقع لا افكار مثاليه غير قابلة للتحقيق في ارض الواقع ..وواقع الشعوب الاسلاميه انها شعوب اميه مقموعه مكبوته مظلومه فقيره جاهله ينتشر فيها الامراض والاوبئه والحرمان .. فلابد من صحوة تراعي هذه الاشكاليات الكبري لا صحوة تهتم بالشكليات والسلوك الشخصي فقط بدون حل لمشاكل الفقر والقهر والمرض والجهل والحرمان او نقول لابد من صحوة ترتقى بالواقع .. وخلق مجتمع يحمل الاصاله في ثوابتها والمعاصره في التنافس والرقى بالواقع ..

ولابد من معالجة قضية الشكل والمضون او السلوك والنفع .. فلا يصح الدعوة الى الامتثال الشكلي مغ الغفله عن المضمون الارتقائي .. والتدين الحقيقي يظهر حين تتعارض القيم والمصالح وحين يتطللب التدين التضحيه بالمصلحه الشخصيه من اجل المصلحه العامه .. وأصل التدين امتحان العبد بعبادته لربه في كل حال وطاعة الرسول عليه السلام في كل حال .. اي انه الخضوع لله بالعباده وللرسول بالطاعه .. وليس هو ما نفع في الحياة ونفع الفرد ..

فالسلوك الشخصي في ملابس الانسان وعلاقاته وشعائره مطلوب اصلاحه .. وكذا الشأن الاجتماعي في العدل والنظافه والطهاره ورخاء العيش وصحة الابدان وتوفير التعليم والرقى بالاوطان مطلوب ايضاء بنفس درجة الاول ..

الزنقب · 27-06-2014, 10:07 AM

يحرص الاسلام على إقامة مجتمع نظيف مشبع لحاجات الفرد الفطريه والاجتماعيه بأيسر الطرق وكل تشريعات الاسلام تشمل الامرين اشباع حاجات الفرد .. اقامة مجتمع نظيف يحمي الحقوق .. والحجاب فريضة اسلاميه من اجل مجتمع نظيف .. مع فتح باب الزواج على مصراعيه والحظ على تيسره وتسيله وانتشاره بين الناس .. فاذا وجد مجتمع تقل فيه العزوبه ويكثر فيه الزواج من كل افراد المجتمع وبيسر وسهوله فالحجاب هناء يؤدي دورة الفعال في حماية المجتمع من الرذيله .. واذا وجد مجتمع لا يتيسر فيه الزواج لمن طلبه بسبب تعسره وشروطه وتأخره فالجحاب لا يؤدي دورة بفعاليه في هذا المجتمع بسبب ان الحجاب عباره عن منع والزواج عباره عن فتح .. وهكذا في كل الحاجات البشريه الاسلام يفتح فيها شي وينمع فيها شي مثل المال فتح فيه باب الرزق والتجاره وقطع اليد في السرقه ..

فاذا اردنا ان يكون الحجاب له فاعليه قويه في مجتمعنا فيجيب ان نيسر امر الزواج ونجعله متوفر لكل من طلبه في اي سن بحيث تكون العزوبه شي شاذ في المجتمع .. وتتوفر فرص الزواج للمطلقات والارامل والكبار والصغار وتكون لهن سوق رائجه كما للابكار ..

اما ان تكون فرص الزواج خاصه بسن معين فوق العشرين ولابد من توفر وظيفه ولمن لم يتزوج قبل ذالك ولا تكون الفرص للمطلقين والارامل والعوانس وكبار السن وكل من رغب بالزواج فهذا نوع من التحجير على حاجة بشريه فطريه .. ولن يؤدي الحجاب دورة الملطوب في مثل هذا المجتمع وسوف تنتشر فيه السلوكيات الجنسيه الشاذه بداء من المعاكسات الى جرائم الزنا واللواط ..

المقصد ان الحجاب لن يؤدي دورة بكل فاعليه في مجتمع يحرم من رغب بالزواج من تحقيق مطلبه ويضع العقبات والعراقيل والصعوبات ويشدد في امر الزواج .. والاسلام الحقيقي هو الذي يستجيب
لمن رغب بالزواج في اي عمر وفي اي ظرف لابد ان يوفر له بكل يسر وسهوله ..

الزنقب · 27-06-2014, 10:22 AM

لابد من اتجاه للنهوض واضح المعالم يراعي الخصوصيات والقدارت والامكانيات ومتدرج بحيث يصل الى الهدف المنشود من خلال العمل المستمر الدائم في حق المجموع وفي حق الافراد وترك المجموع او ترك الافراد خطاء .. لان المجتمع ليس مجموع الافراد بل هو حقيقه قائمه بذاتها تتجاوز نطاق الافراد المكونين لها ولا يمكن ان يكون هناك صلاح لفرد في مجتمع فاسد ففتيه الكهف هربوا بدينهم .. ولا يمكن ان يكون هناك مجتمع صالح بأفراد فاسدين .. فأرتباط الفرد بالمجتمع ارتباط عضوي ..

ولابد من رقى اجتماعي وكيفي وكمي .. فالرقي الاجتماعي هو اتجاه المجتمع للصلاح والاصلاح ومحابة الفساد والافساد والرقي الكيفي هو ارتفاع مستوى الخلق والتفكير والتقوى في نفس الفرد والكيفي كثرة الانصار والاتباع بدون عمق كيفي .

وصلاح الفرد ليس مظهر احباط وخبية امل وسخط على الوضع القائم وعجز عن سلوك ايجابي بل هو اخيتار واصاله ورجوع للاصل وحنين للهوية الاصليه وخلع للهويات المستلبه ...

الزنقب · 27-06-2014, 02:53 PM

التأثير امر مهم .. وهو بوابة التغيير .. لان التأثير هواعادة النظر في حياة الشخص .. وقد اشتغل عليه على شراب لمدة ثلاثة عشر سنه .. والتأثير نوعان وقتي ودائم .. او لماذا لا يأخذ الانسان بالمثاليات التى نطرحها علليه .. وعدم نجاح التدريب في تغيير الشخصيه هو السبب في اختراع بيت الحكمه .. ومعظم منهاجنا تخرج اناس اذكياء ومبدعيين وتبدا بالمعرفه ثم السلوك اللاوعي .. ومن اهم مشتقات الذكاء المهارات والقدارت وتطويرها .. الحكمه ابدع من الابداع .. واكثر من خمسين بالمائه من العالم في حروب بسبب الذكاءوالتخطيط والبحث عن المصالح ومين الشاطر والفاعل ويسيطر .. ومعظم التعليم يركز على ذالك .. لان الانسان لا يخرج من ذاتيته .. والحكمه هي وضع كل شي في موضعه وهذا عام لا يعرف ما هو الشي .. وقيل هي القدره على اتخاذ قرارات شموليه وعميقه وبسيطه والشموليه تنظر للنتائج من كل الجوانب بحيث لا ترى نفسك فقط لكي تصل الى غايات عالياء .. والعمق جزء مكمل للشموليه التحري والدقه والبساطه كل ما تعمله مقبولا للتطبيق والاستيعاب مع معظم شرائح البشر .. والمشكلات تحدث ثم نغفل سنه كونيه .. لان الله خلق هذا الكون من منظومه مترابطه متكامله لا يوجد شي الا هو متصل بالاخر من حجر وشجر وانسان .. فكل شي مرتبط بكل شي .. ايجابا او سلبا .. فالكون يعمل من خلال سنن لكي تحافظ غلى التوازن والنمو والاستمرار وبمجرد ما اكسر هذه القواعد يحدث خلل ..

اغلب البشر لا يعلمون القوانين الكونيه ومن يعلمها لا تملك القدره على توظيف ما تعلم لانه لا يوجد منهج كلام كبير وعام .. والحكماء يركزون على المسائل الكبرى للبشر كالاخلاق والصدق والامانه والوفاء والفلاسفه افكار شخصية لا تنبق من طبيعة الكون ..مثل الاشتراكيه والرسماليه والدم الازرق وشعب الله المختار .. وقول الشافعي رأي صواب يحتمل الخطاء .. الخ ولايوجد انسان لا يخطي

والمشكلات سبب لتحريك الحياة ووجود الامل والتحدي والتنافس والطموح ..ومن يقف في مكانه يعارض الكون ومن لا يعرف نفسه يعارض الكون ولماذا انت موجود وهي رسالتك في الحياة .. وهل يوجد من يشترك معك في افكارك ..

الزنقب · 28-06-2014, 02:35 AM

اختلف الناس في فكرة (( من جد وجد )) هل كل من سعى حصل ما يريد ..؟؟ وهل ما ينقص الناس هو الجديه والتعب في تحصل المرادات .. ام أن هناك شي غير الجد يساعد في الوصول الى الاهداف ..

يرى الدكتور على الوردي في كتابه خوارق اللاشعور وكتاب الطبيعة البشريه ان الجد جزء من مجموعه من الاجزاء المترابطه عضويا والتى توصل الى الاهداف ..

فالقدارت جزء والفراغ جزء والميول جزء واتاحة الفرص جزء والبيئه المشجعه جزء والظروف المواتيه جزء والظروف الاجتماعيه جزء ومساعدة الحظ جزء والاصرار جزء والمواصله جزء ..

بأختصار نقول ان الموصول للنجاح والاهداف هي مجموعه من الخصال الشخصيه ومجموعه من الظروف الاجتماعيه وكأنها شروط وجود ..

واما ارجاع النجاح الى مبداء الجد هو تفسير للكلي بالجزئي ...

وهذا هو الصحيح فإن رغبة الانسان وحرصه ليست هو السبب الوحيد في الوصول للاهداف

فالظروف الاجتماعيه والخصال الخصيه لها اعظم الاثر ..

وأنت ترى ان ابناء الاغنياء يكونون اغنياء وابناء الفقراء يكونون فقراء في الغالب

وكذا ابناء العلماء والوجهاء والمسؤلين ونحوهم .. لان الظرف الاجتماعي متيسر لهم

واذا وافق الظرف الاجتماعي خصال شخصية كالذكاء والرغبه والاصرار والمواصله

فإن الهدف يوصل اليه في الغالب

الزنقب · 28-06-2014, 02:43 AM

وبهذا نقول ان مفهوم الجديه عند بعض الناس هو التعب من اجل الوصول للهدف

وعندنا ان مفهوم الجديه هو الحرص على الوصول للكمال المتاح والمستطاع ولو حصل تعب

فالتعب عندنا امر عارض

والشرط الرئيسي في الجديه هو

الحرص هو الرغبه والاصرار والمواصله ودوام رؤية الهدف

والكمال المستطاع هو ما يمكن للانسان بقدرته وذكائه الوصول اليه

والكمال المتاح هو ما ساعدت به الظروف وسمحت به الظروف الاجتماعيه ..

وبهذا تكون الجديه تختلف من شخص لاخر والتعب ليس شرطا لها لازم

وانت ترى ان كتب الادب وكلمات الناس كلها تدور على الجديه والتى مفهومها عندهم

دوام العمل ومواصلة السير والاتيان بكل الطاقه ولو كان الامر فوق قدارته او فوق ظروفه

وهذا بلا شك امر خاطي ..

26-06-2014, 08:58 AM	#1
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	افكار متنوعه الحضارة عبارة عن افكار وسلوكيات واشياء .. فالحضارة الغربيه تقوم على افكار تجاه الانسان والكون والحياة مثل مركزية رأس المال والنظر النفعيه للاشياء .. والسلوكيات هي الاعمال الفرديه والجماعيه والاشياء هي الصناعات .. الفكر السياسي هو افكار البشر تجاه اللدوله من حيث واجباتها وحقوقها ونشأتها ودوامها وضعفها وقوتها وعلاقاتها بغيرها وطريقة ادارتها ونحو ذالك .. المنهج الوصفي هو وصف الشي كما هو اللمنهج التحليل هو رؤية بدايات لافكار وعلاقة بعضها ببعض والجمع بينها المنهج النقدي بيان صواب الشي وخطائه المنهج المقارن هو مقارنة الشي بغيره فعندنا وصف واستعياب ونقد ومقارنه هكذا تحلل الافكار والشخصيات في المنهج اللعلمي المفكر ابن بيئته .. فالانسان يؤثر عليه احداث البيئه وظروفها وافكارها ولذ لكل مفكر شخصية خاصه زمانيه ومكانيه اي ينطلق من خلفيته الفكريه وضروراته الاجتماعيه وظروفه الزمانيه والمكانيه الاستعمار يطلق على امور الاول الاستعمار الفكري وهو أن ياخذ الانسان بأفكار عدوه ويؤمن بها ولو كانت غير نافعه او ضاره او مخالفه لافكارة الاصليه لان المغلوب مولع بتقليد الغالب كما يقول ان خلدون بسبب ان النفس تعتقد الكمال فيمن انتصر عليها او نقادت له اي تعتقد الكمال في الاقوياء والوجهاء .. او تعتقد الكمال فيمن خضعت له بالبدن والفكر .. وقال الكواكبي ان العبد ليس له نية انما النيه والاراده لسيده الثاني استعمار ارضي وهو احتلال الارض من قبل العدو الثالث استعمار نفسي وهو ان يعجز الانسان عن التحرر من عدوه ويعتقد ان وجود عدوه وتسلطه عليه امر لازم وضروري وانه لا يعيش بدونه فهو باللنسبه له كالهواء للبدن والسيد للعبد وهو ماسماه ماللك بن نبي القابليه للاستعمار اي استعداد النفوس لقبول السيادة عليها والخضوع لعدوها فهو يشبه استعداد المولي لقبول الرق واستعداد الانثى لقبول الولايه بحيث يسلب من النفس عزها وقوتها الرابع استعمار ارادي هو ان يخضع الانسان في ارادته لعدوه بحيث لا يكون له اراده فهو توحد مع العدو في ارادته ومحو للشخصيه الخاصه .. يشبه الشجره التى تكون خاضعة لهبوب الرياح .. الرابع الاستعمار الضدي وهو ان لفظة استعمار من باب الاضداد كما يقول الافغاني فهو استخراب واستعباد واستغلال .. وهدف الاستعمار ديني واقتصادي اي تخريب المنظومة الفكريه المستقله المحركه للانسان من اجل جله جزء من المستعمر حتى يستطيع استغلاله وشفط خيارته فهو محو للشخصية الخاصه واستغلال للجيب والمال والاستعمار سبب ونتيجه اي انه يفعل الاقويا وضعف الضعفاء فالشجره اذا هبت عليها الرياح لم يسقط منها الا من كان ضعيفا قابلا للسقوط والعوره تنكشف عند هبوب الرياح عندما لا يكون الثوب ضافيا او يكون غير مشدود على البدن وهكذا الاستعمار فالقوه تغري بالتسلط والسرقه والضعيف يغري الاقويا بالعدوان عليه فالغزال يغري الاسد بالهجوم عليه والنعجه تغري الذئب بأكلها .. وكل جريمة سببها المجرم والضحيه الذي رأي فيه المجرم فريسة سهله .. وفقر الجيوب وخواء العقول ومرض الاجساد سبب للضعف بلا شك فالجهل والمرض والفقر هي سبب الاستعمار ..

27-06-2014, 09:51 AM	#2
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	الصحوة الاسلاميه هو محاولة من قبل الدعاة بتشكيل الفرد المسلم بما يرضى الله .. اي انها فهم للقران وللسنه واخرج هذا الفهم الى قواعد تربويه وسلوكيات عمليه من اجل تربية الجيل عليه .. فهي اذن فهم للقران والسنه قابل للصواب والخطاء ولذا كان الدعاة يصححون دائما .. ذالك ان الزمن المعاصر فرض اشياء جعل مهمة الدعاة انتاج جيل مسلم واعي يرضى الله ويعمر الحياة .. والعالم الاسلامي يعيش اشد حالات التخلف والانحاط الحضاري والانساني والقيمي .. حتى صار الانسان المعاصر يعيش بلا امل بحيث لا يكون له هدف كبير يعلي المجتمع ويحميه .. وبعضهم له اهداف صغيره لا تجاوز ذاته وبطنه وفرجه .. وأنما تفاوت الناس بالهمم والعزائم والاهداف والامال .. ويجب ان يكون الاسلام وسيلة للنهوض من اجل تحقيق منافع الدرين لا ان يكون وسيلة للقعود والركون الى تثبت السائد الذي لا يرفع المجتمع في المنافسه مع الامم الاخرى على تحصيل خير الدارين ولا يدفع عنه اخطار الظلم والعدوان والاستغلال .. والاسلام يحوى على مادة اساسيه لا يجوز لاحد ان يخل بها وهي الثوابت العقديه والقيميه والشعائريه .. وفيه جزئيات وفرعيات قابلة للاخذ والرد مختللفه التطبيق من شخص الى شخص ومن بلد الى بلد .. وفكرة الثابت والمتغير من الافكار التى بثتها الصحوه في مقابلة سفسطه الاسلام وجعله شي نسبي متغير بتغير الاشخاص والاماكن والازمان وهو ما يحاول ترويجه اعداء الصحوة الاسلاميه .. بيحث يقولون لا يوجد شي صلب في الاسلام كله جوهر سيال متبدل مختلف بأختلاف الازمان والاحوال والاماكن والاشخاص .. واعداء الصحوة يحاولون احتوائها واعادة تشكيلها بما يضمن عدم خروجها من الاتجاه الذين يريدونه وهم يخلتفون في مطالبهم منها .. جريا على قاعدة وضع النبيذ القديم في الزجاجات القديمه .. ولاشك ان اشغال المسلمن وابقاءهم في حالة من القلق والترقب والخوف والتوجس او نقول الاشغال والتخويف هي خطة اصحاب المكر الكبار الذين لا يرودون بلدان المسلمين تحت وصايتهم طول الحياة .. وهناك صراع بين الفكره الاسلاميه التى لها جذور اصيلة في بلدان المسلمن والافكار الاخرى التى ليس لها سند تاريخي او اجتماعي يحمل هذه الفكره ويدافع عنها وليس لها سند حضاري يقوم بها ولذا تكون غير قابلة للتطبيق كما يريد من يروج لها قال بعضهم (( مناخ اللبراليه هو ان تولد وتوجد في مناخ رأسمالي مكتمل النمو واللبراليه شوهت اعلاميا ولم تنبت في ارضها ولم يعيها الجماهير )) الافكار المثاليه والواقع اللمختلف .. لابد من وضع افكار واقعيه ترتقى بالواقع لا افكار مثاليه غير قابلة للتحقيق في ارض الواقع ..وواقع الشعوب الاسلاميه انها شعوب اميه مقموعه مكبوته مظلومه فقيره جاهله ينتشر فيها الامراض والاوبئه والحرمان .. فلابد من صحوة تراعي هذه الاشكاليات الكبري لا صحوة تهتم بالشكليات والسلوك الشخصي فقط بدون حل لمشاكل الفقر والقهر والمرض والجهل والحرمان او نقول لابد من صحوة ترتقى بالواقع .. وخلق مجتمع يحمل الاصاله في ثوابتها والمعاصره في التنافس والرقى بالواقع .. ولابد من معالجة قضية الشكل والمضون او السلوك والنفع .. فلا يصح الدعوة الى الامتثال الشكلي مغ الغفله عن المضمون الارتقائي .. والتدين الحقيقي يظهر حين تتعارض القيم والمصالح وحين يتطللب التدين التضحيه بالمصلحه الشخصيه من اجل المصلحه العامه .. وأصل التدين امتحان العبد بعبادته لربه في كل حال وطاعة الرسول عليه السلام في كل حال .. اي انه الخضوع لله بالعباده وللرسول بالطاعه .. وليس هو ما نفع في الحياة ونفع الفرد .. فالسلوك الشخصي في ملابس الانسان وعلاقاته وشعائره مطلوب اصلاحه .. وكذا الشأن الاجتماعي في العدل والنظافه والطهاره ورخاء العيش وصحة الابدان وتوفير التعليم والرقى بالاوطان مطلوب ايضاء بنفس درجة الاول ..

27-06-2014, 10:07 AM	#3
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	يحرص الاسلام على إقامة مجتمع نظيف مشبع لحاجات الفرد الفطريه والاجتماعيه بأيسر الطرق وكل تشريعات الاسلام تشمل الامرين اشباع حاجات الفرد .. اقامة مجتمع نظيف يحمي الحقوق .. والحجاب فريضة اسلاميه من اجل مجتمع نظيف .. مع فتح باب الزواج على مصراعيه والحظ على تيسره وتسيله وانتشاره بين الناس .. فاذا وجد مجتمع تقل فيه العزوبه ويكثر فيه الزواج من كل افراد المجتمع وبيسر وسهوله فالحجاب هناء يؤدي دورة الفعال في حماية المجتمع من الرذيله .. واذا وجد مجتمع لا يتيسر فيه الزواج لمن طلبه بسبب تعسره وشروطه وتأخره فالجحاب لا يؤدي دورة بفعاليه في هذا المجتمع بسبب ان الحجاب عباره عن منع والزواج عباره عن فتح .. وهكذا في كل الحاجات البشريه الاسلام يفتح فيها شي وينمع فيها شي مثل المال فتح فيه باب الرزق والتجاره وقطع اليد في السرقه .. فاذا اردنا ان يكون الحجاب له فاعليه قويه في مجتمعنا فيجيب ان نيسر امر الزواج ونجعله متوفر لكل من طلبه في اي سن بحيث تكون العزوبه شي شاذ في المجتمع .. وتتوفر فرص الزواج للمطلقات والارامل والكبار والصغار وتكون لهن سوق رائجه كما للابكار .. اما ان تكون فرص الزواج خاصه بسن معين فوق العشرين ولابد من توفر وظيفه ولمن لم يتزوج قبل ذالك ولا تكون الفرص للمطلقين والارامل والعوانس وكبار السن وكل من رغب بالزواج فهذا نوع من التحجير على حاجة بشريه فطريه .. ولن يؤدي الحجاب دورة الملطوب في مثل هذا المجتمع وسوف تنتشر فيه السلوكيات الجنسيه الشاذه بداء من المعاكسات الى جرائم الزنا واللواط .. المقصد ان الحجاب لن يؤدي دورة بكل فاعليه في مجتمع يحرم من رغب بالزواج من تحقيق مطلبه ويضع العقبات والعراقيل والصعوبات ويشدد في امر الزواج .. والاسلام الحقيقي هو الذي يستجيب لمن رغب بالزواج في اي عمر وفي اي ظرف لابد ان يوفر له بكل يسر وسهوله ..

27-06-2014, 10:22 AM	#4
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	لابد من اتجاه للنهوض واضح المعالم يراعي الخصوصيات والقدارت والامكانيات ومتدرج بحيث يصل الى الهدف المنشود من خلال العمل المستمر الدائم في حق المجموع وفي حق الافراد وترك المجموع او ترك الافراد خطاء .. لان المجتمع ليس مجموع الافراد بل هو حقيقه قائمه بذاتها تتجاوز نطاق الافراد المكونين لها ولا يمكن ان يكون هناك صلاح لفرد في مجتمع فاسد ففتيه الكهف هربوا بدينهم .. ولا يمكن ان يكون هناك مجتمع صالح بأفراد فاسدين .. فأرتباط الفرد بالمجتمع ارتباط عضوي .. ولابد من رقى اجتماعي وكيفي وكمي .. فالرقي الاجتماعي هو اتجاه المجتمع للصلاح والاصلاح ومحابة الفساد والافساد والرقي الكيفي هو ارتفاع مستوى الخلق والتفكير والتقوى في نفس الفرد والكيفي كثرة الانصار والاتباع بدون عمق كيفي . وصلاح الفرد ليس مظهر احباط وخبية امل وسخط على الوضع القائم وعجز عن سلوك ايجابي بل هو اخيتار واصاله ورجوع للاصل وحنين للهوية الاصليه وخلع للهويات المستلبه ...

27-06-2014, 02:53 PM	#5
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	التأثير امر مهم .. وهو بوابة التغيير .. لان التأثير هواعادة النظر في حياة الشخص .. وقد اشتغل عليه على شراب لمدة ثلاثة عشر سنه .. والتأثير نوعان وقتي ودائم .. او لماذا لا يأخذ الانسان بالمثاليات التى نطرحها علليه .. وعدم نجاح التدريب في تغيير الشخصيه هو السبب في اختراع بيت الحكمه .. ومعظم منهاجنا تخرج اناس اذكياء ومبدعيين وتبدا بالمعرفه ثم السلوك اللاوعي .. ومن اهم مشتقات الذكاء المهارات والقدارت وتطويرها .. الحكمه ابدع من الابداع .. واكثر من خمسين بالمائه من العالم في حروب بسبب الذكاءوالتخطيط والبحث عن المصالح ومين الشاطر والفاعل ويسيطر .. ومعظم التعليم يركز على ذالك .. لان الانسان لا يخرج من ذاتيته .. والحكمه هي وضع كل شي في موضعه وهذا عام لا يعرف ما هو الشي .. وقيل هي القدره على اتخاذ قرارات شموليه وعميقه وبسيطه والشموليه تنظر للنتائج من كل الجوانب بحيث لا ترى نفسك فقط لكي تصل الى غايات عالياء .. والعمق جزء مكمل للشموليه التحري والدقه والبساطه كل ما تعمله مقبولا للتطبيق والاستيعاب مع معظم شرائح البشر .. والمشكلات تحدث ثم نغفل سنه كونيه .. لان الله خلق هذا الكون من منظومه مترابطه متكامله لا يوجد شي الا هو متصل بالاخر من حجر وشجر وانسان .. فكل شي مرتبط بكل شي .. ايجابا او سلبا .. فالكون يعمل من خلال سنن لكي تحافظ غلى التوازن والنمو والاستمرار وبمجرد ما اكسر هذه القواعد يحدث خلل .. اغلب البشر لا يعلمون القوانين الكونيه ومن يعلمها لا تملك القدره على توظيف ما تعلم لانه لا يوجد منهج كلام كبير وعام .. والحكماء يركزون على المسائل الكبرى للبشر كالاخلاق والصدق والامانه والوفاء والفلاسفه افكار شخصية لا تنبق من طبيعة الكون ..مثل الاشتراكيه والرسماليه والدم الازرق وشعب الله المختار .. وقول الشافعي رأي صواب يحتمل الخطاء .. الخ ولايوجد انسان لا يخطي والمشكلات سبب لتحريك الحياة ووجود الامل والتحدي والتنافس والطموح ..ومن يقف في مكانه يعارض الكون ومن لا يعرف نفسه يعارض الكون ولماذا انت موجود وهي رسالتك في الحياة .. وهل يوجد من يشترك معك في افكارك ..

28-06-2014, 02:35 AM	#6
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	اختلف الناس في فكرة (( من جد وجد )) هل كل من سعى حصل ما يريد ..؟؟ وهل ما ينقص الناس هو الجديه والتعب في تحصل المرادات .. ام أن هناك شي غير الجد يساعد في الوصول الى الاهداف .. يرى الدكتور على الوردي في كتابه خوارق اللاشعور وكتاب الطبيعة البشريه ان الجد جزء من مجموعه من الاجزاء المترابطه عضويا والتى توصل الى الاهداف .. فالقدارت جزء والفراغ جزء والميول جزء واتاحة الفرص جزء والبيئه المشجعه جزء والظروف المواتيه جزء والظروف الاجتماعيه جزء ومساعدة الحظ جزء والاصرار جزء والمواصله جزء .. بأختصار نقول ان الموصول للنجاح والاهداف هي مجموعه من الخصال الشخصيه ومجموعه من الظروف الاجتماعيه وكأنها شروط وجود .. واما ارجاع النجاح الى مبداء الجد هو تفسير للكلي بالجزئي ... وهذا هو الصحيح فإن رغبة الانسان وحرصه ليست هو السبب الوحيد في الوصول للاهداف فالظروف الاجتماعيه والخصال الخصيه لها اعظم الاثر .. وأنت ترى ان ابناء الاغنياء يكونون اغنياء وابناء الفقراء يكونون فقراء في الغالب وكذا ابناء العلماء والوجهاء والمسؤلين ونحوهم .. لان الظرف الاجتماعي متيسر لهم واذا وافق الظرف الاجتماعي خصال شخصية كالذكاء والرغبه والاصرار والمواصله فإن الهدف يوصل اليه في الغالب

28-06-2014, 02:43 AM	#7
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	وبهذا نقول ان مفهوم الجديه عند بعض الناس هو التعب من اجل الوصول للهدف وعندنا ان مفهوم الجديه هو الحرص على الوصول للكمال المتاح والمستطاع ولو حصل تعب فالتعب عندنا امر عارض والشرط الرئيسي في الجديه هو الحرص هو الرغبه والاصرار والمواصله ودوام رؤية الهدف والكمال المستطاع هو ما يمكن للانسان بقدرته وذكائه الوصول اليه والكمال المتاح هو ما ساعدت به الظروف وسمحت به الظروف الاجتماعيه .. وبهذا تكون الجديه تختلف من شخص لاخر والتعب ليس شرطا لها لازم وانت ترى ان كتب الادب وكلمات الناس كلها تدور على الجديه والتى مفهومها عندهم دوام العمل ومواصلة السير والاتيان بكل الطاقه ولو كان الامر فوق قدارته او فوق ظروفه وهذا بلا شك امر خاطي ..