[عبدالعزيز النجدي]

الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

أما بعد:فقد قرأت كناب الاخلاق والسير أو مداواة النفوس فقيدت من الفوائد والتجارب ما هو حقيق بأن ينقل فأحببت أن تشاركوني في ذلك .(الطبعة التى اعتمدت عليها طبعة دار ابن حزم .تحقيق إيفار رياض)
قبل ذكر الحكم والفوائد ما ذا قال ابن حزم عن كتابه؟
فإني جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة أفادنيها واهب التمييز تعالى بمرور الأيام و تعاقب الأحوال بما منحني عز و جل من التهمم بتصاريف الزمان ، والإشراف على أحواله،حتى أنفقت في ذلك أكثر عمري، و آثرت تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه على جميع اللذات التي تميل إليها أكثر النفوس، و على الازدياد من فضول المال.
و زممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع الله به من يشاء من عباده ممن يصل إليه ما أتعبت فيه نفسي، و أجهدتها فيه و أطلت فيه فكري فيأخذه عفواً ، و أهديت إليه هنيئًا، فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال و عقد الأملاك إذا تدبره و يسره الله تعالى لاستعماله.
و أنا راجٍ في ذلك من الله تعالى، أعظم الأجرلنيتي في نفع عباده و إصلاح ما فسد من أخلافهم، و مداواة علل نفوسهم، و بالله تعالى أستعين.
*مع بعض الفوائد والحكم:
لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده أعظم من لذة الآكل بأكله والشارب بشربه والواطيء بوطئه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والآمر بأمره.
وبرهان ذلك أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد تركوها وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفضائل عليها وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.ص75

وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد يستحسن الهم ولا يريد طرده عن نفسه.
فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع وانكشف لي هذا السر العجيب وأنار الله تعالى لفكري هذا الكنز العظيم بحثت عن سبيل موصلة علىالحقيقة إلى طرد الهم الذي هو المطلوب للنفس الذي اتفق جميع أنواع الإنسان-الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح-على السعي له فلم أجدها إلا التوجه إلى الله عز وجل بالعمل للآخرة.ص78
فاعلم أنه مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس إليه إلا طريق واحد وهو العمل لله تعالى فما عدا هذا فضلال وسخف. صـ80،79

[عبدالعزيز النجدي]

*العاقل لا يرى لنفسه ثمناً إلا الجنة.ص80

*لإبليس في ذم الرياء حبالة وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير خوف أن يظن به الرياء.فإذا أطرقك منه هذا ،فامض على فعلك ،فهو شديد الألم عليه.ص80

[أبوفارس الخالدي]

بورك في نقلك ..

ابن حزم متميز وصاحب فكر ثاقب ومتعمق بالمعاني الأخروية لولا أنه يأخذ
بظاهر نصوص السنة النبوية فقط وللأستزادة راجع المقال التالي :

المذهب السني الخامس: المذهب الظاهري

آسف للخروج عن جو الموضوع لكن حتى يكن الشباب على علم أكثر
بابن حزم رحمه الله فيؤخذن مايوافق الحق منه ويتركون مايخالفه ..

شكراً لك إبداعك وجهدك أخي الغالي عزوز

[ابن حزم]

سبحان الله يا ابو فراس ...

كأنك شيخ الاسلام ابن تيمية , بل كأنك أحد الصحابة تضعف هذا وتصحح هذا ..


نعم من المعلوم أن ابن حزم رحمه الله عليه بعض الملاحظات لكن لماذا تذكرها هنا , وهل هذا موضوعها ؟؟؟

ثار جم غضبك واخوتك عندما كتبت موضعوا لا أورع فيه عن ما قلت مع انني لم اسمي اشخاص وانما ذكرت افعال واقوال ورؤى والان تتكلم عن من هو خير الالاف اليووون المرات من الاشخاص الذين تكلمت عنهم ( بشكل غير مباشر ) ...

ولا تتورع عن ذلك ...

عجبا والله لتفكير بعض الناس , ولكن كما قيل : من الحب وما قتل .

وزأنا اقول أن : من الحب ما اعمى . ومن التمسك بالرجال وارائه من اعمى ايضا .

[ابن حزم]

علما : أن ابن حزم رحمه الله , لا يؤخذ بذلك ...

فأولا لبعد بلاده ( الاندلس عن مصدر العلم ) خلاف من تكلمنا عنهم ( بشكل غير مباشر ايضا ) وان العلم متوفر بين ايديهم ..

ثانيا : لهم ظاهر الحديث وهذا مذهب أغلب المحديث الاخذ بظاهر الحديث ...

ثالثا ك كحال كل العلماء , بل ان الصحابه وهم المعدلون من رب العالمين , كان يوجحد بينهم اختلاف في الفتوى وكل شخص يرى شيئا ...

ولا اريد ان اضرب امثله لان هذا ليس مجاله , ولكن هذه تذكرة خفيفه , لك يا صاحب الفضيله .

[أبوفارس الخالدي]

ياعزيزي تسميت بأسمه وأتوقع أنك تحبه فتجرد
للحق ..

عزيزي ماكتبت هنا أستنقص أبداً فالرابط الذي وضعته أسهل
الروابط والمواضيع التي عندي والحمد لله حينما أتكلم
أعرف أتكلم فلو كنت أريد الجدال لكنت وضعت رابط
لموضوع سيشوش على القارئ كثيراً ويدخله متاهات
لأن هناك مواضيع تسبه وترميه بالفهم السقيم فما وضعت
إلا موضوع وسط ..

وضعي للرابط

فقط للفائدة لا أكثر وإلا إن كنّا سننظر إلى إجتهاداته فهو
يحل الغناء فهل ستتبعه وسنتبعه ..

عزيزي انت تسميت باسمه ولذلك يجب أن يرتفع تفكيرك
وحسن منطقك أكبر من هذا ..

اقتباس صاحب الفضيله .

[عبدالعزيز النجدي]

أحبتي الكرام:جزاكم الله خيراً على المشاركة. لكن دعونا من المهاوشة!
وفي نظري أن وضع الرابط من باب الافادة لمن تنقصه الدراية!.
أحبتي الكرام: (أبوفارس الخالدي وابن حزم)
الرفق ، الرفق.
في صحيح مسلم عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ )
وفي الصحيح ايضاً عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ).
ولي عودة إن شاء الله تعالى في ذكر الحكم والفوائد.

[أبوفارس الخالدي]

جزيت الخير كل الخير أخي عبد العزيز وبورك في جهدك ..

ذا الذي وضعت أنتشيه كل صباح وأستمتع بجمال
روعت التأمل والتفكر فيه ..

بعيداً بعيداً إلى حيث الله عز وجل وسر عبادته الصحيحة ..

شكراً لك ..
أنتظر تكملتك ..

[عبدالعزيز النجدي]

أخي الكريم: (أبوفارس الخالدي)
جزاك الله خيراً.

مدح الناس وذمهم
*من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه لأن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه العجب فأفسد بذلك فضائله وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسروراً بالكذب وهذا نقص شديد.
وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا ناقص.
وإن كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضلاً زائداً بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانماً لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل فيحظى بها في دار الجزاء أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمال لم يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون.
وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه فكلامهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم إياه لأنه غانم للأجر على كل حال بلغه ذمهم أو لم يبلغه. ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن: ذلك عاجل بشرى المؤمن" لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل أكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن إذا جاء هذا القول فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل، فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس المدح. ص80-82

*وليس في الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى به وقد جاء في الأثر في المداحين ما جاء إلا أنه قد ينتفع به في الإقصار عن الشر والتزيد من الخير وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوح من سمعه. ص121

*ولا يسرك أن تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك بذلك لأنه نقصك ينبه الناس عليه ويسمعهم إياه وسخرية منك وهزؤ بك ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل.
ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك بل إفرح به فإنه فضلك ينبه الناس عليه ولكن إفرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به أو لم تمدح واحزن إذا كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به أو لم تذم .ص125

*إياك والامتداح فإن كل من يسمعك لا يصدقك وإن كنت صادقاً بل يجعل ما سمع منك من ذلك في أول معايبك.
وإياك ومدح أحد في وجهه فإنه فعل أهل الملق وضعة النفوس
وإياك وذم أحد في حضرته، ولا في مغيبه فلك في إصلاح نفسك شغل.ص173

[عبدالعزيز النجدي]

* ( إذا نام المرء خرج عن الدنيا ونسي كل سرور وكل حزن فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك أيضاً لسعد السعادة التامة) ص85
*(أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما أعانك على الوصول إلى رضاه) ص89

*( لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون)

*(من أراد خير الآخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الأخلاق كلها واستحقاق الفضائل بأسرها فليقتد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليستعمل أخلاقه وسيره ما أمكنه أعاننا الله على الإتساء به بمنّه آمين) ص91
*(غاظني أهل الجهل مرتين من عمري:
أحدهما: بكلامهم فيما لا يحسنونه أيام جهلي.
والثاني: بسكوتهم عن الكلام بحضرتي -أيام علمي- فهم أبداً ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم.
وسرني أهل العلم مرتين من عمري:
أحدهما: بتعليمي أيام جهلي.
والثاني: بمذاكرتي أيام علمي) صـ92،91

[عبدالعزيز النجدي]

*(وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الأخلاق إلى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائض لنفسه ولكنه قليل جداً.
ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود الأنبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق وهذا كثير جداً فعلمت أنهما مواهب وحرمان من الله تعالى) ص93

*(والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان إلى اختبار الإخوان ) ص95

[عبدالعزيز النجدي]

*من جالس الناس لم يعدم هماً يؤلم نفسه، وإنما يندم عليه في معاده، وغيظاً ينضج كبده وذلاً ينكس همته فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم والعزة والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا تخالطها.
*لو لم يكن في مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا: أحدهما: الاسترسال عند الأنس وبالأسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح.
والثاني: مواقعة الغيبة المهلكة في الآخرة.
فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا بالإنفراد عن المجالسة جملة. ص97

*(الأمن والصحة والغنى لا يعرف حقها إلا من كان خارجاً عنها وليس يعرفه من كان فيها.
وجودة الرأي والفضائل وعمل الآخرة لا يعرف فضلها إلا من كان من أهلها ولا يعرفه من لم يكن من أهلها) ص98