[المتزن]

على الرغم من أن الإسلام جاء برابطة قوية متماسكة للمجتمع المسلم وأقام دولة قوية متينة الأركان والبنيان عمادها الأخوة الإسلامية الصادقة وأساس التفاضل فيها هو التقوى والعمل الصالح إلا أن كثيرا من المجتمعات المسلمة كانت وما زالت تئن وترخز تحت نير من العادات والتقاليد الخارجة عن حدود الشريعة في كثير من أحوالها.

من هذه العادات المنتشرة في منطقة نجد تقسيم الناس إلى طبقتين: " قبائل " و " خضاير " ولكل واحدة من هاتين الطبقتين عادات وتقاليد واختلافات وأبرز ما يمكن ظهوره من نقاط الاختلاف الجذرية بينهما هو التزاوج والترابط الاجتماعي المباشر مما أدى إلى نشوب نوع من العصبية البغيضة المقيتة فيما بينهم.

ومع نشوء الدولة المدنية الحديثة التي تقوم أول ما تقوم على إلغاء كافة صور وأنماط التمييز على أسس عرقية قبلية أو شكلية مما يجعل المجتمع قائما على نسيج متداخل متلاحم تربطه روابط الدين والثقافة إلا أننا نلاحظ بقاء صور من صور العصبية القائمة على التفريق بين الناس باعتبار أصلهم ومنشئهم.

طالعت مؤخرا كتابا جريئا وقويا صدر في المكتبات لمؤلفه الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي رجل الأعمال المعروف يتحدث عن ظاهرة العصبية القبلية وراصدا لأبرز صورها ومظاهرها ومن تلك الصور ظاهرة تقسيم المجتمعات في اليمن إلى سادة ومشايخ وقبائل وطبقات متدنية كما تعرض بالحديث عن ظاهرة ما يسمى بالأشراف في منطقة الحجاز وصولا إلى الحديث وباستفاضة عن ظاهرة تقسيم المجتمع النجدي إلى قبائل وخضاير.

الكتاب فيه تأصيل شرعي متقدم ومليء بالحجج والبراهين العلمية من الكتاب والسنة المفندة لجميع مظاهر التمييز الطبقي أو العرقي أو الشكلي المنتشرة في بعض المجتمعات المسلمة كما أنه تعرض وبشكل مباشر لإشكالية التزاوج بين القبيليين والخضيريين ورد فيه مؤلفه على جميع الشبه التي يتعلق بها من يمنع من ذلك التزاوج كشبهة المحافظة على الأنساب وعدم اختلاطها وشبهة التخير للنطفة وغيرها.

في اعتقادي أن مواجهة ظاهرة متفشية في المجتمع السعودي ومتغلغلة فيه إلى هذا الحد يحتاج إلى العديد من الدراسات والبحوث كما يحتاج إلى جرأة في الطرح ويحتاج أيضا إلى خطوات عملية فلا يمكن أن يتصور الإنسان أن رجلا فيه من الكفاءة والصلاح والتقوى ما فيه ثم لا يكون أهلا لأن يتزوج من امرأة في مثل صلاحه ودينه بحجة أن أحدهما خضيري وكم سمعنا ونسمع من القصص التي تدمي القلب عن نساء دخلن عالم العنوسة بسبب التشدد في شرط الكفاءة في النسب فلم تنفعهم عصبيتهم القبلية حينها شيئا.

وقد أعجبني في هذا الكتاب مما قاله مؤلفه : (( إن الغربيين في واقع حالهم يحسون بعيب ونقيصة العنصرية فيهم برغم أنها لم تصل إلى حد منع التزاوج بينهم فكيف إذا عرفوا أن مجتمعا إسلاميا تتجاور فيه الأسرتان مئات السنين ولا تتزوج إحداهما من الأخرى وقد يتزوج كل منهما من أقاصي الدنيا؟. )).

وفيه أقوال عن كبار أهل العلم كقول الحافظ ابن حجر: (( ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث )) وقال سفيان الثوري: (( لا تعتبر الكفاءة في النسب )) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية نافيا اعتبار الكفاءة النسبية: (( وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في هذه الأمور )).

وقال الشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع في تقديمه للكتاب: (( وأعرف أن لدينا في منطقة الوشم إحدى مناطق نجد أسرا تعترف بجهالة نسبها إلا أنها تمتاز بحسن خَلقها وخُلقها ومكارم أخلاقها وتقاها وصلاحها وتميزها بذلك عن بعض الأسر القبلية ...... مع التنبيه على أني من طبقة تدعي حقها في العلو والترفع لرفعة نسبها وحسبها فأنا من قبيلة قحطانية إلا أن المعيار الصحيح للكفاءة والكرامة هو التقوى والصلاح )).

ثم إن الأكثرية الكاثرة التي تمتع من التزويج كما يظهر لي لا تمتنع من ناحية شرعية أو بدليل علمي وتأصيل وبحث وإنما تفعل ذلك تمشيا مع العادات والتقاليد وخوفا من الخروج عليها أو تظاهرا بالأصالة وجميع هذه من المبررات والمسوغات لا تنطق بها الأدلة الشرعية والآثار النبوية وإنما هي مبررات للمواصلة في هذه التفرقة.

الكتاب جريء وقوي في التصدي لهذه الظاهرة وهو بتقديم مجموعة من هيئة كبار العلماء كالشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين والشيخ العلامة عبد الله بن سليمان المنيع ومعهم الأديب الكبير عبد الله بن محمد بن خميس وهو كذلك مليء بالمعلومات النادرة والموثقة فضلا عن وجود استطلاعات للرأي.

هل من المعقول يا أعزائي القراء أن ندخل الألفية الثالثة وعصر المعلومات الرقمية والدولة الحديثة بهذه العادات والتقاليد التي لا تنسجم مع تلك المتغيرات؟ بل هي في الأصل لا تنسجم ولا تتواكب مع أصول الشريعة الإسلامية القائمة على اعتبار التقوى والعمل الصالح كأساس للتفريق والتمييز وما سوى ذلك فلا يتم اعتباره.

الحقيقة أن الكتاب يعبر عن نفسه ويحتاج منا لمراجعة صريحة وجادة لواقعنا المعاصر المملوء بالصور المشوهة للعلاقة القائمة بين المسلم وأخيه وما ظاهرة الخضيري والقبيلي إلا أحد هذه الصور الرئيسة التي تحتاج إلى اجتثاث وتغيير.

فهل سوف نشهد مراجعات كثيرة على ساحتنا الاجتماعية لتلك الصور السلبية أم نستسلم وبقى أسرى للعجز والضعف والخوف من مخالفة العادات والتقاليد في زمن تتحرك فيه الدنيا نحو المزيد من إذابة الجليد بين الأفراد والمجتمعات بينما نبقى نحن في أماكننا ساكنون؟.

الجواب متروك للجميع بلا استثناء وما هذا الكتاب إلا محاولة جادة من مؤلفه والمقدمين له للخروج بالأمة من نفق العصبيات والارتقاء بها إلى مصاف العلياء.

وسبب طرحي لهذا الموضوع هو أن نقوم بالتباحث فيه بإنصاف وتحرر من ربقة العصبية فنحن جميعا إخوة والمؤمنون بعضهم أولياء بعض وكم أتمنى أن تكون مثل هذه المواضيع وغيرها بوابة وطريقا للوحدة الإسلامية الكاملة والشاملة بين جميع الشعوب بحيث نبتدأ من هنا لتنطلق شعلة الإخاء والعدل فتملأ الأرض نورا وخيرا.

فما رأيكم في هذا الأمر؟ خاصة وأن الأدلة الشرعية تدل على اعتبار الكفاءة في الصلاح والتقوى فقط وأن مسألة الأنساب تحصيل حاصل مع مراعاة أن العنوسة انتشرت في الكثير من الأسر بسبب فرض قيود على التزواج بين القبايل والخضاير.

طرحت الموضوع للنقاش وفي انتظار آرائكم جميعا سواء كانت موافقة أو مخالفة .

====

منقول من كاتب الساحات( أبو لجين إبراهيم )


وتقبلوا تحياتي 00
المتزن

[أريب العرب]

نعم هذا الدكتور/ خالد بن عبدالرحمن الجريس من الكتاب المعاصرين المتميزين
وله كتب جميلة أذكر منها كتاب جمع فيها (فتاوى) لا أذكر اسمه بالضبط ، ويمتازهذا الكاتب بأسلوبه السهل وحسن في التنظيم
وهذا الكتاب بالفعل جرىء في قضية معقدة ...!!!، واسأل الله ان يجعله في ميزان حسناته

شكرا لك أخ متزن ...
أريب العرب

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أريب العرب نعم هذا الدكتور/ خالد بن عبدالرحمن الجريس من الكتاب المعاصرين المتميزين وله كتب جميلة أذكر منها كتاب جمع فيها (فتاوى) لا أذكر اسمه بالضبط ، ويمتازهذا الكاتب بأسلوبه السهل وحسن في التنظيم وهذا الكتاب بالفعل جرىء في قضية معقدة ...!!!، واسأل الله ان يجعله في ميزان حسناته شكرا لك أخ متزن ... أريب العرب

بارك الله فيك أخي أريب العرب ..

والكتاب قد يكون فتاوى علماء بلد الله الحرام .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[أبو عمر القصيمي]

بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى وجزا الله المؤلف خير الجزاء .

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى وجزا الله المؤلف خير الجزاء .

بارك الله فيك أخي عمر55 , وأشكرك على مرورك .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[الإعصار]

جميل جدا هذا الكتاب أتمنى أن يعالج هذه القضية العوجاء مع أنها مشرأبة في نفوس البشر

دمت بخير

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الإعصار جميل جدا هذا الكتاب أتمنى أن يعالج هذه القضية العوجاء مع أنها مشرأبة في نفوس البشر دمت بخير

وأنا معك في هذا التمني ..

شكراً لك على مرورك ,,


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[ajmn]

مشكور أخوي . .
هل قرأت الكتاب حتى يتم النقاش . .
و هل الكتاب يناقش مسألة ( أنه لا يوجد شيء اسمه قبيلي وغير قبيلي )
أم أنه يناقش عدم التعصب للقبيلة . .
وهل يناقش مسألة الزواج بين كلا الطرفين . .
شكرا لك مرة أخرى . .
ودمت بخير أبدا . .

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ajmn مشكور أخوي . . هل قرأت الكتاب حتى يتم النقاش . . و هل الكتاب يناقش مسألة ( أنه لا يوجد شيء اسمه قبيلي وغير قبيلي ) أم أنه يناقش عدم التعصب للقبيلة . . وهل يناقش مسألة الزواج بين كلا الطرفين . . شكرا لك مرة أخرى . . ودمت بخير أبدا . .

أنا لم أقرأ الكتاب أخي الفاضل , وسأحاول بإذن الله قراءته إن يسر الله ذلك , ولكن عندي ما يكفي حول هذا الموضوع وتفاصيله .

ويبدو لي - ولست متأكداً - أن الكتاب لا ينكر وجود شيء قبيلي وغير قبيلي ( من الناحية الاجتماعية طبعاً ) ولكن ربما ينكره وينكر تبعات هذا التقسيم .

أما مسألة الزواج بين كلا الطرفين فبالطبع الكتاب تطرق إليها وناقشها , كما ذكر ذلك الأخ أبو لجين .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[تأبَّط رأياً]

شكرا لأخوتي في الله
الموضوع فيه نوع حساسية
وطرحه لابد من مراعاة عدة زوايا منها:
تحرير محل الذم من الانتساب للقبائل؟
هل المذموم الانتساب للقبائل البعيدة فقط؟ أم البعيدة والقريبة ؟ أم القريبة والبعيدة وحتى اسماء الأسر؟ كما سعى له الاستعمار في العراق ومصر وغيرها ؟ فإن من البعيدة من ثوابت الدين كنسب النبي صلى الله عليه وسلم ،وتحريم الصدقة على آل البيت،ومناقب القبائل الواردة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة كلها؟
ما الوسط بين العنصرية والشعوبية؟
هل توجد نقيصة أو مظنة نقيصة في منقطع النسب؟
هل ممكن تكون النقيصة جريرة هرب منها وتخفى في بلد حتى عمي نسبه فخرج للناس؟فنفر الناس منه؟
أم الجريرة أن هذا النسب مرده إلى ملاعنة وملاعن؟ ورد والده استلحاقه كما في كتب الفقه (باب النسب)(باب الاستلحاق )فصار منقطع النسب ؟
أم أن هذا النقص جاء من كون اصله غير نكاح شرعي إما لبطلان عقد النكاح لفقد احد أركانه أو أنه زنا محض ؟
أم أن النقص بسبب المهن والحرف ؟ فعند الأوائل أن الحدادة (نافخة الكير) ليس كمثل بياعي الطيب ؟وهكذا المهن وأحسن من كتب عنها الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
أم ان النقص جاء من مدى الاهتمام بالتربية قوة وضعفا والمحافظة على الأخلاق الفاضلة ..؟
وهل فعلا تتساوى العرب مع غيرها كالعجم في الفضل من جميع الوجوه ؟
هل العلماء تطرقوا لهذا ام لا؟
وهل فعلا العنصرية تنحصر في القبيلي والخضيري فقط ؟ فهناك عنصريات أخرى ؟
كالعنصرية بين الأسود والابيض لماذا لا تطرح هذه العنصرية لماذا السود لا يزوجهم إلا السود مثلهم حتى بين القبيليين والخضيريين ؟
وهناك عنصرية البلدانية وحدث ولا حرج لماذا لاتطرح ؟ وأخرى كثيرة
وهل العنصرية في الزواج فقط ؟ لماذا يختصرويبستر الموضوع الطويل العريض في المصاهرة هل هي طغيان الشهوات؟ أم هناك فعلا سعي صادق لحل العنصرية؟
هل لا يشتكي من العنصرية إلا منقطع النسب (الخضيري) فقط أم هناك دعوات صادقة لدى جميع الاطراف ؟
ماتحرير محل النزاع مع الراجح في كفاءة النسب؟

فهذه زوايا كثيرا مايغفل عنها آمل دائما وأنا أرى إثارة هذا الموضوع أن يتطرق لها وعدم تقزيم الموضوع في قضية واحدة
ولعل صاحب الكتاب الشيخ خالد الجريسي (حفظه الله) آنف الذكر تطرق لها .
شاكرا ومقدرا لجميع الاحبة .

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها تأبَّط رأياً شكرا لأخوتي في الله الموضوع فيه نوع حساسية وطرحه لابد من مراعاة عدة زوايا منها: تحرير محل الذم من الانتساب للقبائل؟ هل المذموم الانتساب للقبائل البعيدة فقط؟ أم البعيدة والقريبة ؟ أم القريبة والبعيدة وحتى اسماء الأسر؟ كما سعى له الاستعمار في العراق ومصر وغيرها ؟ فإن من البعيدة من ثوابت الدين كنسب النبي صلى الله عليه وسلم ،وتحريم الصدقة على آل البيت،ومناقب القبائل الواردة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة كلها؟ ما الوسط بين العنصرية والشعوبية؟ هل توجد نقيصة أو مظنة نقيصة في منقطع النسب؟ هل ممكن تكون النقيصة جريرة هرب منها وتخفى في بلد حتى عمي نسبه فخرج للناس؟فنفر الناس منه؟ أم الجريرة أن هذا النسب مرده إلى ملاعنة وملاعن؟ ورد والده استلحاقه كما في كتب الفقه (باب النسب)(باب الاستلحاق )فصار منقطع النسب ؟ أم أن هذا النقص جاء من كون اصله غير نكاح شرعي إما لبطلان عقد النكاح لفقد احد أركانه أو أنه زنا محض ؟ أم أن النقص بسبب المهن والحرف ؟ فعند الأوائل أن الحدادة (نافخة الكير) ليس كمثل بياعي الطيب ؟وهكذا المهن وأحسن من كتب عنها الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان أم ان النقص جاء من مدى الاهتمام بالتربية قوة وضعفا والمحافظة على الأخلاق الفاضلة ..؟ وهل فعلا تتساوى العرب مع غيرها كالعجم في الفضل من جميع الوجوه ؟ هل العلماء تطرقوا لهذا ام لا؟ وهل فعلا العنصرية تنحصر في القبيلي والخضيري فقط ؟ فهناك عنصريات أخرى ؟ كالعنصرية بين الأسود والابيض لماذا لا تطرح هذه العنصرية لماذا السود لا يزوجهم إلا السود مثلهم حتى بين القبيليين والخضيريين ؟ وهناك عنصرية البلدانية وحدث ولا حرج لماذا لاتطرح ؟ وأخرى كثيرة وهل العنصرية في الزواج فقط ؟ لماذا يختصرويبستر الموضوع الطويل العريض في المصاهرة هل هي طغيان الشهوات؟ أم هناك فعلا سعي صادق لحل العنصرية؟ هل لا يشتكي من العنصرية إلا منقطع النسب (الخضيري) فقط أم هناك دعوات صادقة لدى جميع الاطراف ؟ ماتحرير محل النزاع مع الراجح في كفاءة النسب؟ فهذه زوايا كثيرا مايغفل عنها آمل دائما وأنا أرى إثارة هذا الموضوع أن يتطرق لها وعدم تقزيم الموضوع في قضية واحدة ولعل صاحب الكتاب الشيخ خالد الجريسي (حفظه الله) آنف الذكر تطرق لها . شاكرا ومقدرا لجميع الاحبة .

أخي الكريم / تأبط رأياً

أسئلتك جيدة وسأحاول الإجابة عليها حسب علمي .

تحرير محل الذم من الانتساب للقبائل؟
هل المذموم الانتساب للقبائل البعيدة فقط؟ أم البعيدة والقريبة ؟ أم القريبة والبعيدة وحتى اسماء الأسر؟ كما سعى له الاستعمار في العراق ومصر وغيرها ؟ فإن من البعيدة من ثوابت الدين كنسب النبي صلى الله عليه وسلم ،وتحريم الصدقة على آل البيت،ومناقب القبائل الواردة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة كلها؟

مجرد الانتساب إلى القبائل ليس مذموماً بحد ذاته , ولكن المذموم هو معظم تبعات هذا الانتساب اجتماعياً .

فالتمييز بين الناس وتفضيل قبيلة على أخرى وفئة على أخرى على هذا الأساس هو الخطأ والمخالف لروح الإسلام .

فلا يوجد تمييز لأحد من الناس اجتماعياً إلا آل البيت , وفقط فيما يتعلق بتحريم الصدقة عليهم وما عداها فهم إخواننا يجوز لهم ما يجوز لغيرهم من المسلمين .

====

ما الوسط بين العنصرية والشعوبية؟

الوسط هو في عدم إلغاء الانتساب إلى القبيلة لمن يريد , ولكن في نفس الوقت يجب عدم التمييز بين الناس على هذا الأساس , كما يجب عدم منع التزاوج بين جميع أفراد المجتمع المسلم بحجة التفاوت بين الناس في النسب .

====

هل توجد نقيصة أو مظنة نقيصة في منقطع النسب؟

معظم الموجود في المجتمع ليسوا منقطعي النسب بل هم مجهولي النسب , بل هناك منهم من يعرف نسبه ولكن المجتمع لا يقبل منه ذلك الانتساب إما لأنه احترف حرفة شريفة ولكن المجتمع يرفضها ( سابقاً !! ) أو أنه تزاوج مع من يحترفون هذه الحرف أو من مجهولي النسب !!!

مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : " اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت "

====

هل ممكن تكون النقيصة جريرة هرب منها وتخفى في بلد حتى عمي نسبه فخرج للناس؟فنفر الناس منه؟

لا أعتقد أن ذلك هو السائد أو الأكثر .. لأن هناك جرائر محرمة شرعاً ومرفوضة أخلاقياً ومع ذلك لم يكن في الماضي يتخفى منها البعض ولم يكن الناس ينفرون منهم !!

ولكن الذي أعتقده هو أنه تخفى ليس لذات الجريرة ولكن ربما خوفاً ممن قتلهم - مثلاً - دفاعاً عن نفسه أو غير ذلك .

====

أم الجريرة أن هذا النسب مرده إلى ملاعنة وملاعن؟ ورد والده استلحاقه كما في كتب الفقه (باب النسب)(باب الاستلحاق )فصار منقطع النسب ؟
أم أن هذا النقص جاء من كون اصله غير نكاح شرعي إما لبطلان عقد النكاح لفقد احد أركانه أو أنه زنا محض ؟

هذا نادر وليس هو الغالب في المجتمع .

====

أم أن النقص بسبب المهن والحرف ؟ فعند الأوائل أن الحدادة (نافخة الكير) ليس كمثل بياعي الطيب ؟وهكذا المهن وأحسن من كتب عنها الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

هذا هو الغالب في المجتمع مع الأسف !!

مع أن الإسلام بخلاف هذا , بل إن الأنبياء عليهم السلام كانوا يمتهنون هذه المهن التي يرفضها المتخلفون من إخواننا ويسقطون نسب من يمتهنها !!!

====

أم ان النقص جاء من مدى الاهتمام بالتربية قوة وضعفا والمحافظة على الأخلاق الفاضلة ..؟

هذا غير صحيح , بل إن وُجد مثل هذا فعكسه أيضاً موجود وكلاهما قليل ..

بل إن الغالب في المجتمع هو عدم وجود فوارق في هذه الناحية بل يصعب على الغريب التفريق بين الناس ومعرفة هذا من ذاك من خلال الفروقات التربوية والأخلاقية .

====

وهل فعلا تتساوى العرب مع غيرها كالعجم في الفضل من جميع الوجوه ؟

لا .. ولكن السؤال الأهم :

ما هي هذه الوجوه التي يتفاضل فيها العرب والعجم .. وهل لهذه الفروقات اعتبار في موضوعنا الذي نتحدث عنه ؟؟!!

====

هل العلماء تطرقوا لهذا ام لا؟

يبدو لي - ولست متأكداً - أن هناك من تطرق لهذا الأمر كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره ولكن السؤال الأهم :

هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطرق إليه بل وإلى موضوعنا هذا بشكل عام أم لا ؟؟

====

وهل فعلا العنصرية تنحصر في القبيلي والخضيري فقط ؟ فهناك عنصريات أخرى ؟
كالعنصرية بين الأسود والابيض لماذا لا تطرح هذه العنصرية لماذا السود لا يزوجهم إلا السود مثلهم حتى بين القبيليين والخضيريين ؟
وهناك عنصرية البلدانية وحدث ولا حرج لماذا لاتطرح ؟ وأخرى كثيرة

أشكال العنصريات كثيرة ومعظمها موجود عندنا مع الأسف , ولكن كلها مرفوضة شرعاً ..

ووجود كل هذه العنصريات المرفوضة وعدم الحديث عنها كلها , ليس مبرراً للسكوت عن أحدها .

====

وهل العنصرية في الزواج فقط ؟ لماذا يختصرويبستر الموضوع الطويل العريض في المصاهرة هل هي طغيان الشهوات؟ أم هناك فعلا سعي صادق لحل العنصرية؟

العنصرية ليست منحصرة في الزواج , ولكن الزواج هو أبرز ملامحها ..
وحل هذا الجانب سيقضي على غيره .

هذا هو سبب الاهتمام .

====

هل لا يشتكي من العنصرية إلا منقطع النسب (الخضيري) فقط أم هناك دعوات صادقة لدى جميع الاطراف ؟

الخضيري ليس منقطع النسب كما ذكرنا من قبل .. أما بالنسبة للدعوات الصادقة فهي موجودة عند جميع الأطراف ولكنها على استحياء !!!

====

ماتحرير محل النزاع مع الراجح في كفاءة النسب؟

الراجح عند الزواج أنه لا اعتبار لكفاءة النسب ولا الحرفة ولا المال ولا غيره .. بل الاعتبار الشرعي فقط للدين والخلق وقد حررتُ هذه المسألة من قبل .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[ام الهكي]

نقاش بناء وراقي بس ما أضن تطلعون بنتيجة

أعراف وسلوم اجتماعية لن تضيع باذن الله

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ام الهكي نقاش بناء وراقي بس ما أضن تطلعون بنتيجة أعراف وسلوم اجتماعية لن تضيع باذن الله

بل أعراف وسلوم اجتماعية متخلفة ومخالفة للإسلام , أسأل الله أن تزول عاجلاً غير آجل .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[الشفوق]

احبتي دعونا من هذا الكلام ....... وعذراً اخي لم اقصد ان اجعل من موضوعك هامشاً... لكن اردت ان اتكلم من ارض الواقع....

لان هو الذي سوف يحكم ... لنفرض احبتي... انا امراة تزوجت برجل اقل منها ..مركز موظيفي... او شهادة اقل....؟؟؟

ماذا سيحدث؟؟؟؟؟؟
اي مشكلة سوف تقع .. تبداء المراء تقول انا افضل منك... بمركز الشهادة... والموظيفه...

وهكذا..... فما بالك اذا صار الامر يصل الى الانساب والقبيلة... ماذا يسحدث سوف تنطق السماء على الارض...؟؟؟

...............................