مفهوم تيسير الفتوى

د. صالح التويجري · 14-01-2007, 01:08 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
(مفهوم التيسر في الفتوى)د/صالح بن عبد العزيزالتويجري/ جامع الرواف / بريدة
خطبة جمعة 22/12/1427
ان الحمد لله
إن من أعظم سمات هذا تيسير الحصول على المعلومة . فالمكتبات تقذف كل يوم بعشرات المؤلفات وشبكات المعلومات مشحونة بالمعلومات . والفضائيات تتنافس في إيصال المعلومة للمشاهد . كل ذلك على مافيه من خير . أحدث نوعاً من البلبلة والحيرة والإضطراب عند المتلقي حيث تزاحمت عليه المعلومات دون أن يكون لدية القدرة على تمييز النافع من الضار حين تضاربت عنده الآراء والأقوال في الأمر الواحد بين متشدد ومتساهل وظهر مفتون في الفضائيات كل يدعي انه الاجدر بفهم الدين وادراك الشريعة وحقائق العلم ولمقاصده وظلت الفضائيات تستقطب من يقدم تنازلات اكثر وفي المقابل اهمل كثير من الناس سؤآل العلماء الربانيين وزهدوا بعلمهم واتهموهم بالجمود والتطرف والتشديد والتضييق وعدم ادراك الواقع والمصالح والجهل بالواقع وهرعوا الى فتاوى المتساهلين لموافقتها الاهواء والتحلل من الشريعة الغراء فحصل بذلك فوضى علمية وتلاعب باحكام الدين بل ولدت مشكلات اجتماعية حين فتحت حوارات بين الاقارب بل والزوجين وفي مجالس العامة تدار معارك كلامية لامرجعية لها ولا آلية ثم تنفض المجالس عن خصومات وعراك والمتفوق فيها صاحب النبرة القوية وليست الحجة العلمية
عباد الله ان الشريعة ليست الغازا صوفية ولا اسرارا كهنوتية ولا طلاسم شعوذة بل هي ميسرة مباشرة يخاطب بها العلم والعامي ولكنها مع ذلك ليست علما سهلا يتسلقه من شاء بل لها ضوابط وقواعد واصول //العلم با لادلة وبمقاصد الشريعة وبمواطن الاجماع والخلاف واللغة العربية والسيرة الحميدة والعقل المتزن اذليست فتوى التيسير اقصر سلم الى الوصول ولا استرضاء الحكام اوالشعوب بل الفتوى توقيع عن رب العالمين بل الله تعالى يفتي ( قل الله يفتيكم ) والانبياء والعلماء فمن هو الجريء على هذا المقام العظيم : والقاعدة الاساس في موضوع التيسير هي (المشقة تجلب التيسير)، عد علماء القواعد الفقهية هذه القاعدة من بين خمس قواعد جميع مسائل الفقه ترجع اليها. المشقة هنا بمعنى الصعوبة. و المقصودة هنا: هي «التي تنفك عنها التكليفات الشرعية، اما المشقة التي لا تنفك عنها التكليفات الشرعية: كمشقة الجهاد، وألم الحدود، ورجم الزناة، وقتل البغاة، والمفسدين، والجناة فلا اثر لها في جلب تيسير ولا تخفيف» ..
التيسير: يرادف التخفيف، فمن ثم اشار الفقهاء الى هذا المعنى عند ذكر اسباب التسير بقولهم (واعلم ان اسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة وهي: السفر، المرض، الاكراه، النسيان، الجهل، العسر وعموم البلوى، النقص».)
ففي أوج انتشار منهج التيسير في الإفتاء ، عمَد بعض الميسِّرين إلى تكلّف إيجاد مرجعيّة شرعيّة ، و تأصيل منهجيّة فقهيّة فجّةٍ ، تعمَد إلى ما في نصوص الوحيين ، و كلام السابقين ، من أدلّة على أنّ الدين يُسرٌ لا مشقّةَ فيه ، و تتذرّع بها لتبرير منهجها في إختيار أيسر المذاهب ، و الإفراط في التيسير في الفتاوى المعاصرة ، إلى حدٍّ يبلغ حافّة الإفراط ، و يخشى على من وَقَعَ فيه أن يصير إلى هاوية الانحلال من التكاليف أو بعضها ، أو القول على الله بغير علم ، بتقديمه ما يستحسنه بين يدي الله و رسوله .
استدل دعاةُ التيسير بعموم النصوص الدالّة على أنّ التيسير و رَفع المشقّة مقصد من مقاصَد التشريع الإسلامي ، كقوله تعالى :
 يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ
و مثل ذلك استدلالهم بقوله تعالى :  وَ مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ  [ الحج : 78 ] ، متغافلين عن صدر الآية ذاتها ، و هو قوله تعالى :  وَ جَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ  مع أنّه لا مشقّة تفوق مشقّة الجهاد و التكليف به ، فبقي أن يُحمل رَفع الحرج على ما رُفِعَ بنصّ الشارع الحكيم سبحانه ، لا بآراء المُيَسّرين .
و من هذا القبيل ما رواه الشيخان ، عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ رضى الله عنها ، قَالَتْ : ( مَا خُيِّرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا ،‏ مَا لَمْ يَأْثَمْ ،‏ فَإِذَا كَانَ الإِثْمُ كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ
فجميع ما تقدّم من نصوص الوحيَين ، و كثيرٌ غيره ممّا يقرّر قيام الشريعة الغرّاء على اليُسر و نفي الضرر ، و رفع الحَرَج ، فهِمَه الميسّرون على غير وجهه ، و حمّلوه ما لا يحتمل ، متكلفين بجَعل التيسير في الفتوى منهاجاً رَشَداً ، وثمة تعليق على فهمهم
أوّلاً : ثمّة فرقٌ لغويٌ بين اليُسر و التيسير ، فاليُسر صفةٌ لازمةٌ للشريعة الإسلاميّة ، و مقصدٌ من مقاصدها التشريعيّة جاء به الكتاب و السنّة ، و أنزله النبيّ صلى الله عليه وسلم و السلفُ الصالحُ منزلَتَه ، أمّا التيسير فهو من فِعل البشر
و الثانيةُ : أنّ التخيير المذكور في الحديث يُحمل على أمور الدنيا لا الدِّين ، و هذا ما فهمه أهل العِلم قَبلَنا ، و قدّ أمِرنا بالردّ إليهم ، و منهم الحافظ ابن حجر ، حيث قال رحمه الله في الفتح : ( قولُه بين أمرين : أي من أمور الدنيا. لأن أمور الدين لا إثم فيها ... و وقوع التخيير بين ما فيه إثم و ما لا إثم فيه من قِبَل المخلوقين واضح ، و أمَّا من قبل الله ففيه إشكال ؛ لأن التخيير إنما يكون بين جائِزَين ) [ فتح الباري : 6 / 713 ] .
ومن المعلوم أنّ الأصل في التكليف ، أنّه قائمٌ على المشقّة المقدور عليها . ولذا سميت التكاليف الشرعية لنوع كلفة اومشقة
قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله : ( التشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ، و لا مستحب ، بمنزلة الواجب و المستحب في العبادات ، و تارةً باتخاذ ما ليس بمُحرَّم ، و لا مكروه ، بمنزلة المحرم و المكروه في الطيبات ، و عُلِّل ذلك بأن الذين شددوا على أنفسهم من النصارى ، شَدَّد الله عليهم لذلك ، حتى آل الأمر إلى ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة ، و في هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لِمِثْل ما عليه النصارى من الرهبانية المبتدعة ، و إن كان كثير من عُبَّادِنا قد وقعوا في بعض ذلك ، متأولين معذورين ، أو غير متأولين و لا معذورين ) [ اقتضاء الصراط : 1/103 ] .
و قال ابن القيّم رحمه الله : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشديد في الدين ، و ذلك بالزيادة على المشروع ، و أخبر أن تشديد العبد على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه ؛ إما بالقدر ، و إمَّا بالشَرْع ؛ فالتشديد بالشرع كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل ، فيلزمه الوفاء به ، و بالقدر كفعل أهل الوسواس ، فإنهم شدَّدوا على أنفسهم ، فشُدِّدَ عليهم القدر ، حتى استحكم ذلك ، و صار صفةً لازمة لهم ) [ إغاثة اللهفان : 1/132
قول الشاطبي : ( المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور ، فلا يذهب بهم مذهب الشدة ، و لا يميل إلى طرف الانحلال ، و الدليل على صحة هذا أنَّه الصراط المستقيم ، الذي جاءت به الشريعة ، فإنه قد مر أن مقصد الشارع من المكلف ، الحملُ على التوسط من غير إفراطٍ و لا تفريطٍ ، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ، و لذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين ) [ الموافقات : 4 / 285 ] .بارك الله لي ولكم .......
الخطبة الثانية .. الحمد لله وحده ....
ويمكن توجيه الاقوال الواردة في شان التيسير ** بما يُروى عن سفيان رَحمه الله قوله (لا يؤخذ منه الترخيص بإسقاط الواجب ، أو تحليل المحرّم ، و لكنّه موجّه إلى ما ينبغي أن يفتيَ به العالم من وَقع في حرَج متيقّن ليعينه على القيام بما وَجَبَ عليه ، لا ليُسقِطه عنه ، و ذلك كثيراً ما يَقَع في باب الكفّارات ، و أداء النذور و نحوها .
قال النووي : ( و أما من صحَّ قصدُه , فاحتَسَبَ في طلب حيلةٍ لا شُبهةَ فيها , لتخليصٍ من ورطة يمينٍ و نحوها , فذلك حسن جميل ، و عليه يُحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا , كقول سفيان : إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة , فأما التشديد فيُحسنه كل أحد ) [ آداب الفتوى للنووي ، ص : 37 ] .
و ننبّه هنا إلى أنّ ما رويَ عن السلف الصالح ، في الحث على التمسّك بالعزائم ، و التحذير من الترخّص المجرّد عن الدليل ، أضعاف ما روي عنهم في التيسير و الترخيص ، و العدل أن يُجمَع بين أقوالهم ، لا أن يُسقَط بعضها ، أو يُضرَبَ بعضُها ببَعضٍ .
قال صاحب الآداب الشرعيّة : ( و نقل المروزي عن أحمد أنه قيل له : لمن نسأل بعدك ؟ فقال: لعبد الوهاب يعني الوراق ، فقيل إنه ضيق العلم فقال : رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق .... و قال الأوزاعي كنا نمزح و نضحك ، فلما صرنا يقتدى بنا خشيت أن لا يسعنا التبسم ... و روى ابن بطة عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى : إن الفقه ليس بسعة الهذر و كثرة الرواية إنما الفقه خشية الله ... و قال الأوزاعي : بلغني أنه يقال : ويل للمتفقهين لغير العبادة , والمستحلين المحرمات بالشبهات ... و قال الشافعي رضي الله عنه : زينة العلم الورع و الحلم ، و قال أيضا لا يجْمُل العلم ، و لا يحسن إلا بثلاث خلال : تقوى الله , و إصابة السنة , و الخشية ) .
فما أحرى العاملين للإسلام ؛ دعاةً و فقهاء و مُفتين أن يقفوا على الحقّ ، و يقولوا به ، و يردّوا عِلمَ ما اختُلِفَ فيه إلى عالمه .
لتكون السبيل محجّةً بيضاء ؛ كتاباً و سنةً ، مع سلامةٍ في الصدر و المنهج .وعلى العامة ان يحسنوا الاختيار لدينهم وان لا يفتنوا الشباب الناشئ فيوجهوا له الاسئلة ويحملوهم على الصعب والذلول فان مزالق الشهوات تكون في العباد في الفساقكل بحسب ما يمكن الشيطان منه
وقال المفتي وفقه الله (، إن التيسير لا يكون بنقض الواجبات وهدم أركان الحج.)
وأضاف أن الحج لا يجوز أن يكون ألعوبة "كل من يفتي على هواه دون الرجوع إلى أقوال علماء الأمة" مبينا أن أعمال الحج مقترنة بالإخلاص وموافقة شرع الله وسنة نبيه مع الاستشهاد بالدليل من الكتاب والسنة أو الإجماع.
وفي ذات السياق أوضح وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ أن التوعية في الحج عمل متكرر من حيث التطوير والتنويع لكنه متجدد وشمولي، وأن الدعوة لابد أن تكون وفق السنة حتى لا تتحول مناسك الحج إلى صفات محدثة متنوعة.
وطالب الدعاة بالتيسير ورفع الحرج على الحجاج فيما لم يظهر فيه دليل، والحرص على براءة الذمة في اصدار الفتوى، وأن يعي الدعاة الكلمة التي يقولونها،
مؤكدين على أن التيسير والتخفيف المشروعين منضبطان بنصوص الشريعة وأحكامها ومقاصدها، ولا يجوز التوسع فيهما بما يؤدي إلى تحريف أحكام الشريعة وتبديلها وتعطيلها، فالتيسير لا يعني الانحلال من أحكام الدين أو إتباع الهوى والتشهي، إلى جانب التأكيد على أن التيسير في الشريعة بعامة، وفي العبادات بخاصة هو الأخذ بالرخصة عند الحاجة إليها، وأداء الواجبات الشرعية بأسهل الطرق المشروعة، وليس معناه التفريط أو التساهل في أداء التكاليف الشرعية.
وأكدوا على ضرورة وضع معيار علمي دقيق ومنضبط لتجلية معنى التشدد وحدوده، حتى نأمن من الوقوع في منزلق تهوين اتباع السنة.
و على ضرورة اتباع منهج الفتوى الجماعية والاجتهاد الجماعي في المجامع والندوات والمؤتمرات الفقهية وبخاصة في الأمور العامة والقضايا الخطيرة المتعلقة بمصير الأمة ومستقبلها، مع الإشارة إلى أن التعصب المذهبي سبب رئيس من أسباب الوقوع في الشدة والمشقة وترك الرخصة والتيسير. ولان تقع في معصية تعرف انك فيها مذنب وتخشى العقوبة وتحدثك نفسك بالنزوع والتوبة خير لك من ان تحتال على الشريعة وتخرج نفسك من اللائمة وتستمر في الذنوب فلا تتوب
هذا وصلوا

الــنــهــيــم · 14-01-2007, 01:21 AM

يا شيخ صالح .. لم أقرأ الموضوع .. ولكن أريدُ أن أنبهك .. على أنك تضع مواضيعك دائماً في منتدى الصوتيات .. ؟!

ومكانها الصحيح هنا في الساحة المفتوحة .. !!

وقد سبق أن أرسلت لك رسالة خاصة .. ولم ترد .. !

قلت .. لعلي أخبره في العلن .. لعله يقرأ كلامي .. ويتنبه ...

لأني نقلت لك .. ما يربو على عشرة مواضيع .. !!!

فلعلك تجد أين المشكلة .. وتحلها ..

وجزاكم الله خيراً عن الاسلام والمسلين ..

وحيد المعنى · 14-01-2007, 01:25 AM

المحب4006 · 14-01-2007, 12:55 PM

شيخنا الفاضل / د . صالح التويجري
أسأل الله أن يكتب لك الأجر والمثوبة
ولقد شفيت الغليل بهذه الخطبة الرائعة ، والتي كثر الكلام حولها .

وعندي أقتراح بالنسبة للمسجد :
أقترح أن يوسع من الجهة الشرقية ، لأن المسلمين يصلون في الشارع .
أتمنى أن يصل هذا النداء إلى مسمع الشيخ صالح ، أو الفضلاء أبناء الرواف .

د. صالح التويجري · 31-01-2007, 11:58 AM

أخي النهيم / وضعت الخطب في منتدى الصوتيات لأن من فقراته الخطب . . فقلت لعل ذلك لأقرب تناولا للقارئ .

أخي / صاحب إقتراح توسعة جامع الرواف .
أبشرك أنه تم شراء الأرض التي خلف الجامع والإجراءات جارية لإلحاقها بالمسجد

تأبَّط رأياً · 31-01-2007, 03:19 PM

أهلا بشيخنا الشيخ صالح التويجري
.. يعلم الله كم نكن لك من حب وود يعجز عنه التعبير من يوم أن كنت تدرسنا في كلية الشريعة أحسن الله إليك وياليتك تزيد من الكتابة هنا فلن تعدم محبا ، ومستفيدا..

د. صالح التويجري · 02-02-2007, 12:18 AM

شكرا لك يا تأبط خيرا وارجوا ان تقترح الموضوعات التي ترى مناسبة معالجتها وانت مرآة الاستاذ ولا تخلين من مناصحتك وتسديدك

أبو عمر القصيمي · 02-02-2007, 12:27 AM

[align=justify]بارك الله فيك يا شيخ صالح ونفع بك .
عندي بعض النقاط التي أشكلت عليّ في هذا الموضوع وأتمنى التوضيح وفقك الله :

1 / هل من التيسير في الفتوى أن أحيل من طلب مني فتوى إلى الأسهل من الفتاوى بمعنى أن لو فرضنا بأن شخصاً طلب مني أن أفتيه بمسألة وقع فيها بالحج بحكم أنه لا يعرف من يسأل فوثق بي وأرادني أن أخبره بفتوى ، وأنا أعرف أن الشيخ فلان يرى أن من فعل هذا عليه دم ، والشيخ الآخر يرى أنه ليس عليه دم وكلاهما عندي وعند المستفتي واحد أي نثق بهما وبعلمهما ، فهل أحيله إلى فتوى الأسهل وهو من يرى عدم الدم أم أحيله إلى فتوى الأول وهي الأحوط من يرى أن عليه دم ، أم أخبره بهما جميعاً وأدعه محتاراً ؟
هذه مسألة تشكل كثيراً حيث أني رجعت إلى كتب الأصول فوجدتهم قرروا مسألة المفتي شخصياً ولم أجد تفصيلاً في مسألة ناقل الفتوى كما في المثال السابق .

2 / في مواقع الإنترنت كهذا المنتدى عندما أكتب موضوعاً يتعلق بمسألة فقهية ، وكتبت الموضوع ليستفيد الجميع فهل الأفضل أن أذكر الخلاف بين العلماء في هذه المسألة وأدلتهم ومناقشتها وترجيح بعض المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله أم أكتفي بقول الأقرب للدليل على ترجيح مشايخنا وعدم التطرق للخلاف ، حيث أن البعض ممن لم يتعود على الخلاف عندما يرى الإختلاف في هذه المسأئل سيحتار كثيراً ونجد عنده إشكالات متعددة ، فهل الأفضل عدم ذكر الخلاف أم الأفضل أن أشير إلى الخلاف ومن ثم ترجيح ما رجحه كبار علمائنا ودليلهم ؟
حيث أن الموضوع سيكون للفائدة فقط كأن يكون في مسألة من مسائل الصلاة أو الطهارة ويغفل عنها الكثير فنريد تذكيرهم بها وتعليم من يجهلها[/CENTER]

14-01-2007, 01:08 AM	#1
د. صالح التويجري إمام وخطيب جامع الروّاف تاريخ التسجيل: Sep 2004 البلد: السعودية المشاركات: 261	مفهوم تيسير الفتوى بسم الله الرحمن الرحيم (مفهوم التيسر في الفتوى)د/صالح بن عبد العزيزالتويجري/ جامع الرواف / بريدة خطبة جمعة 22/12/1427 ان الحمد لله إن من أعظم سمات هذا تيسير الحصول على المعلومة . فالمكتبات تقذف كل يوم بعشرات المؤلفات وشبكات المعلومات مشحونة بالمعلومات . والفضائيات تتنافس في إيصال المعلومة للمشاهد . كل ذلك على مافيه من خير . أحدث نوعاً من البلبلة والحيرة والإضطراب عند المتلقي حيث تزاحمت عليه المعلومات دون أن يكون لدية القدرة على تمييز النافع من الضار حين تضاربت عنده الآراء والأقوال في الأمر الواحد بين متشدد ومتساهل وظهر مفتون في الفضائيات كل يدعي انه الاجدر بفهم الدين وادراك الشريعة وحقائق العلم ولمقاصده وظلت الفضائيات تستقطب من يقدم تنازلات اكثر وفي المقابل اهمل كثير من الناس سؤآل العلماء الربانيين وزهدوا بعلمهم واتهموهم بالجمود والتطرف والتشديد والتضييق وعدم ادراك الواقع والمصالح والجهل بالواقع وهرعوا الى فتاوى المتساهلين لموافقتها الاهواء والتحلل من الشريعة الغراء فحصل بذلك فوضى علمية وتلاعب باحكام الدين بل ولدت مشكلات اجتماعية حين فتحت حوارات بين الاقارب بل والزوجين وفي مجالس العامة تدار معارك كلامية لامرجعية لها ولا آلية ثم تنفض المجالس عن خصومات وعراك والمتفوق فيها صاحب النبرة القوية وليست الحجة العلمية عباد الله ان الشريعة ليست الغازا صوفية ولا اسرارا كهنوتية ولا طلاسم شعوذة بل هي ميسرة مباشرة يخاطب بها العلم والعامي ولكنها مع ذلك ليست علما سهلا يتسلقه من شاء بل لها ضوابط وقواعد واصول //العلم با لادلة وبمقاصد الشريعة وبمواطن الاجماع والخلاف واللغة العربية والسيرة الحميدة والعقل المتزن اذليست فتوى التيسير اقصر سلم الى الوصول ولا استرضاء الحكام اوالشعوب بل الفتوى توقيع عن رب العالمين بل الله تعالى يفتي ( قل الله يفتيكم ) والانبياء والعلماء فمن هو الجريء على هذا المقام العظيم : والقاعدة الاساس في موضوع التيسير هي (المشقة تجلب التيسير)، عد علماء القواعد الفقهية هذه القاعدة من بين خمس قواعد جميع مسائل الفقه ترجع اليها. المشقة هنا بمعنى الصعوبة. و المقصودة هنا: هي «التي تنفك عنها التكليفات الشرعية، اما المشقة التي لا تنفك عنها التكليفات الشرعية: كمشقة الجهاد، وألم الحدود، ورجم الزناة، وقتل البغاة، والمفسدين، والجناة فلا اثر لها في جلب تيسير ولا تخفيف» .. التيسير: يرادف التخفيف، فمن ثم اشار الفقهاء الى هذا المعنى عند ذكر اسباب التسير بقولهم (واعلم ان اسباب التخفيف في العبادات وغيرها سبعة وهي: السفر، المرض، الاكراه، النسيان، الجهل، العسر وعموم البلوى، النقص».) ففي أوج انتشار منهج التيسير في الإفتاء ، عمَد بعض الميسِّرين إلى تكلّف إيجاد مرجعيّة شرعيّة ، و تأصيل منهجيّة فقهيّة فجّةٍ ، تعمَد إلى ما في نصوص الوحيين ، و كلام السابقين ، من أدلّة على أنّ الدين يُسرٌ لا مشقّةَ فيه ، و تتذرّع بها لتبرير منهجها في إختيار أيسر المذاهب ، و الإفراط في التيسير في الفتاوى المعاصرة ، إلى حدٍّ يبلغ حافّة الإفراط ، و يخشى على من وَقَعَ فيه أن يصير إلى هاوية الانحلال من التكاليف أو بعضها ، أو القول على الله بغير علم ، بتقديمه ما يستحسنه بين يدي الله و رسوله . استدل دعاةُ التيسير بعموم النصوص الدالّة على أنّ التيسير و رَفع المشقّة مقصد من مقاصَد التشريع الإسلامي ، كقوله تعالى :  يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ و مثل ذلك استدلالهم بقوله تعالى :  وَ مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ  [ الحج : 78 ] ، متغافلين عن صدر الآية ذاتها ، و هو قوله تعالى :  وَ جَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ  مع أنّه لا مشقّة تفوق مشقّة الجهاد و التكليف به ، فبقي أن يُحمل رَفع الحرج على ما رُفِعَ بنصّ الشارع الحكيم سبحانه ، لا بآراء المُيَسّرين . و من هذا القبيل ما رواه الشيخان ، عَنْ أم المؤمنين عَائِشَةَ رضى الله عنها ، قَالَتْ : ( مَا خُيِّرَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاَّ اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا ،‏ مَا لَمْ يَأْثَمْ ،‏ فَإِذَا كَانَ الإِثْمُ كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ فجميع ما تقدّم من نصوص الوحيَين ، و كثيرٌ غيره ممّا يقرّر قيام الشريعة الغرّاء على اليُسر و نفي الضرر ، و رفع الحَرَج ، فهِمَه الميسّرون على غير وجهه ، و حمّلوه ما لا يحتمل ، متكلفين بجَعل التيسير في الفتوى منهاجاً رَشَداً ، وثمة تعليق على فهمهم أوّلاً : ثمّة فرقٌ لغويٌ بين اليُسر و التيسير ، فاليُسر صفةٌ لازمةٌ للشريعة الإسلاميّة ، و مقصدٌ من مقاصدها التشريعيّة جاء به الكتاب و السنّة ، و أنزله النبيّ صلى الله عليه وسلم و السلفُ الصالحُ منزلَتَه ، أمّا التيسير فهو من فِعل البشر و الثانيةُ : أنّ التخيير المذكور في الحديث يُحمل على أمور الدنيا لا الدِّين ، و هذا ما فهمه أهل العِلم قَبلَنا ، و قدّ أمِرنا بالردّ إليهم ، و منهم الحافظ ابن حجر ، حيث قال رحمه الله في الفتح : ( قولُه بين أمرين : أي من أمور الدنيا. لأن أمور الدين لا إثم فيها ... و وقوع التخيير بين ما فيه إثم و ما لا إثم فيه من قِبَل المخلوقين واضح ، و أمَّا من قبل الله ففيه إشكال ؛ لأن التخيير إنما يكون بين جائِزَين ) [ فتح الباري : 6 / 713 ] . ومن المعلوم أنّ الأصل في التكليف ، أنّه قائمٌ على المشقّة المقدور عليها . ولذا سميت التكاليف الشرعية لنوع كلفة اومشقة قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله : ( التشديد تارة يكون باتخاذ ما ليس بواجب ، و لا مستحب ، بمنزلة الواجب و المستحب في العبادات ، و تارةً باتخاذ ما ليس بمُحرَّم ، و لا مكروه ، بمنزلة المحرم و المكروه في الطيبات ، و عُلِّل ذلك بأن الذين شددوا على أنفسهم من النصارى ، شَدَّد الله عليهم لذلك ، حتى آل الأمر إلى ما هم عليه من الرهبانية المبتدعة ، و في هذا تنبيه على كراهة النبي صلى الله عليه وسلم لِمِثْل ما عليه النصارى من الرهبانية المبتدعة ، و إن كان كثير من عُبَّادِنا قد وقعوا في بعض ذلك ، متأولين معذورين ، أو غير متأولين و لا معذورين ) [ اقتضاء الصراط : 1/103 ] . و قال ابن القيّم رحمه الله : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشديد في الدين ، و ذلك بالزيادة على المشروع ، و أخبر أن تشديد العبد على نفسه هو السبب لتشديد الله عليه ؛ إما بالقدر ، و إمَّا بالشَرْع ؛ فالتشديد بالشرع كما يشدد على نفسه بالنذر الثقيل ، فيلزمه الوفاء به ، و بالقدر كفعل أهل الوسواس ، فإنهم شدَّدوا على أنفسهم ، فشُدِّدَ عليهم القدر ، حتى استحكم ذلك ، و صار صفةً لازمة لهم ) [ إغاثة اللهفان : 1/132 قول الشاطبي : ( المفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور ، فلا يذهب بهم مذهب الشدة ، و لا يميل إلى طرف الانحلال ، و الدليل على صحة هذا أنَّه الصراط المستقيم ، الذي جاءت به الشريعة ، فإنه قد مر أن مقصد الشارع من المكلف ، الحملُ على التوسط من غير إفراطٍ و لا تفريطٍ ، فإذا خرج عن ذلك في المستفتين خرج عن قصد الشارع ، و لذلك كان ما خرج عن المذهب الوسط مذموما عند العلماء الراسخين ) [ الموافقات : 4 / 285 ] .بارك الله لي ولكم ....... الخطبة الثانية .. الحمد لله وحده .... ويمكن توجيه الاقوال الواردة في شان التيسير ** بما يُروى عن سفيان رَحمه الله قوله (لا يؤخذ منه الترخيص بإسقاط الواجب ، أو تحليل المحرّم ، و لكنّه موجّه إلى ما ينبغي أن يفتيَ به العالم من وَقع في حرَج متيقّن ليعينه على القيام بما وَجَبَ عليه ، لا ليُسقِطه عنه ، و ذلك كثيراً ما يَقَع في باب الكفّارات ، و أداء النذور و نحوها . قال النووي : ( و أما من صحَّ قصدُه , فاحتَسَبَ في طلب حيلةٍ لا شُبهةَ فيها , لتخليصٍ من ورطة يمينٍ و نحوها , فذلك حسن جميل ، و عليه يُحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا , كقول سفيان : إنَّما العلم عندنا الرخصة من ثقة , فأما التشديد فيُحسنه كل أحد ) [ آداب الفتوى للنووي ، ص : 37 ] . و ننبّه هنا إلى أنّ ما رويَ عن السلف الصالح ، في الحث على التمسّك بالعزائم ، و التحذير من الترخّص المجرّد عن الدليل ، أضعاف ما روي عنهم في التيسير و الترخيص ، و العدل أن يُجمَع بين أقوالهم ، لا أن يُسقَط بعضها ، أو يُضرَبَ بعضُها ببَعضٍ . قال صاحب الآداب الشرعيّة : ( و نقل المروزي عن أحمد أنه قيل له : لمن نسأل بعدك ؟ فقال: لعبد الوهاب يعني الوراق ، فقيل إنه ضيق العلم فقال : رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق .... و قال الأوزاعي كنا نمزح و نضحك ، فلما صرنا يقتدى بنا خشيت أن لا يسعنا التبسم ... و روى ابن بطة عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى : إن الفقه ليس بسعة الهذر و كثرة الرواية إنما الفقه خشية الله ... و قال الأوزاعي : بلغني أنه يقال : ويل للمتفقهين لغير العبادة , والمستحلين المحرمات بالشبهات ... و قال الشافعي رضي الله عنه : زينة العلم الورع و الحلم ، و قال أيضا لا يجْمُل العلم ، و لا يحسن إلا بثلاث خلال : تقوى الله , و إصابة السنة , و الخشية ) . فما أحرى العاملين للإسلام ؛ دعاةً و فقهاء و مُفتين أن يقفوا على الحقّ ، و يقولوا به ، و يردّوا عِلمَ ما اختُلِفَ فيه إلى عالمه . لتكون السبيل محجّةً بيضاء ؛ كتاباً و سنةً ، مع سلامةٍ في الصدر و المنهج .وعلى العامة ان يحسنوا الاختيار لدينهم وان لا يفتنوا الشباب الناشئ فيوجهوا له الاسئلة ويحملوهم على الصعب والذلول فان مزالق الشهوات تكون في العباد في الفساقكل بحسب ما يمكن الشيطان منه وقال المفتي وفقه الله (، إن التيسير لا يكون بنقض الواجبات وهدم أركان الحج.) وأضاف أن الحج لا يجوز أن يكون ألعوبة "كل من يفتي على هواه دون الرجوع إلى أقوال علماء الأمة" مبينا أن أعمال الحج مقترنة بالإخلاص وموافقة شرع الله وسنة نبيه مع الاستشهاد بالدليل من الكتاب والسنة أو الإجماع. وفي ذات السياق أوضح وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ أن التوعية في الحج عمل متكرر من حيث التطوير والتنويع لكنه متجدد وشمولي، وأن الدعوة لابد أن تكون وفق السنة حتى لا تتحول مناسك الحج إلى صفات محدثة متنوعة. وطالب الدعاة بالتيسير ورفع الحرج على الحجاج فيما لم يظهر فيه دليل، والحرص على براءة الذمة في اصدار الفتوى، وأن يعي الدعاة الكلمة التي يقولونها، مؤكدين على أن التيسير والتخفيف المشروعين منضبطان بنصوص الشريعة وأحكامها ومقاصدها، ولا يجوز التوسع فيهما بما يؤدي إلى تحريف أحكام الشريعة وتبديلها وتعطيلها، فالتيسير لا يعني الانحلال من أحكام الدين أو إتباع الهوى والتشهي، إلى جانب التأكيد على أن التيسير في الشريعة بعامة، وفي العبادات بخاصة هو الأخذ بالرخصة عند الحاجة إليها، وأداء الواجبات الشرعية بأسهل الطرق المشروعة، وليس معناه التفريط أو التساهل في أداء التكاليف الشرعية. وأكدوا على ضرورة وضع معيار علمي دقيق ومنضبط لتجلية معنى التشدد وحدوده، حتى نأمن من الوقوع في منزلق تهوين اتباع السنة. و على ضرورة اتباع منهج الفتوى الجماعية والاجتهاد الجماعي في المجامع والندوات والمؤتمرات الفقهية وبخاصة في الأمور العامة والقضايا الخطيرة المتعلقة بمصير الأمة ومستقبلها، مع الإشارة إلى أن التعصب المذهبي سبب رئيس من أسباب الوقوع في الشدة والمشقة وترك الرخصة والتيسير. ولان تقع في معصية تعرف انك فيها مذنب وتخشى العقوبة وتحدثك نفسك بالنزوع والتوبة خير لك من ان تحتال على الشريعة وتخرج نفسك من اللائمة وتستمر في الذنوب فلا تتوب هذا وصلوا __________________ 1) الملاحظات. 2) اقتراح موضوع خطبة مع دعمه بوثائق أو مراجع. الرجاء التواصل عبر البريد الإلكتروني: saleh31@gmail.com حفظكم الله ...

14-01-2007, 01:21 AM	#2
الــنــهــيــم عـضـو تاريخ التسجيل: Sep 2003 البلد: بين دفات الكتب ! المشاركات: 11,880	يا شيخ صالح .. لم أقرأ الموضوع .. ولكن أريدُ أن أنبهك .. على أنك تضع مواضيعك دائماً في منتدى الصوتيات .. ؟! ومكانها الصحيح هنا في الساحة المفتوحة .. !! وقد سبق أن أرسلت لك رسالة خاصة .. ولم ترد .. ! قلت .. لعلي أخبره في العلن .. لعله يقرأ كلامي .. ويتنبه ... لأني نقلت لك .. ما يربو على عشرة مواضيع .. !!! فلعلك تجد أين المشكلة .. وتحلها .. وجزاكم الله خيراً عن الاسلام والمسلين .. __________________ [POEM="type=0 color=#000000 font="bold medium 'Simplified Arabic', Arial, Helvetica, sans-serif""]لمتابعتي عبر التويتر أو الانستغرام: @ibradob[/POEM]

14-01-2007, 01:25 AM	#3
وحيد المعنى عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2003 البلد: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم المشاركات: 7,209	__________________ يــــارب يــــارب يــــارب اشـفـي والـدتـي عـاجـلاً غـيـر آجـل

14-01-2007, 12:55 PM	#4
المحب4006 عـضـو تاريخ التسجيل: Jan 2006 البلد: بريدة حرسها الله المشاركات: 337	شيخنا الفاضل / د . صالح التويجري أسأل الله أن يكتب لك الأجر والمثوبة ولقد شفيت الغليل بهذه الخطبة الرائعة ، والتي كثر الكلام حولها . وعندي أقتراح بالنسبة للمسجد : أقترح أن يوسع من الجهة الشرقية ، لأن المسلمين يصلون في الشارع . أتمنى أن يصل هذا النداء إلى مسمع الشيخ صالح ، أو الفضلاء أبناء الرواف . __________________ من جميل كلام ابن القيم -رحمه الله - : ومن الناس من طبعه طبع خنزير ، يمر بالطيبات فلا يلوي عليها ، فإذا قام الإنسان عن رجيعه قَمَّه . وهكذا كثير من الناس ، يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ ، فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه ، فإذا رأى سَقْطة أو كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها ، فجعلها فاكهته ونُقْله . مدارج السالكين - ج 1 - ص 695 - ط طيبة

31-01-2007, 11:58 AM	#5
د. صالح التويجري إمام وخطيب جامع الروّاف تاريخ التسجيل: Sep 2004 البلد: السعودية المشاركات: 261	أخي النهيم / وضعت الخطب في منتدى الصوتيات لأن من فقراته الخطب . . فقلت لعل ذلك لأقرب تناولا للقارئ . أخي / صاحب إقتراح توسعة جامع الرواف . أبشرك أنه تم شراء الأرض التي خلف الجامع والإجراءات جارية لإلحاقها بالمسجد __________________ 1) الملاحظات. 2) اقتراح موضوع خطبة مع دعمه بوثائق أو مراجع. الرجاء التواصل عبر البريد الإلكتروني: saleh31@gmail.com حفظكم الله ...

31-01-2007, 03:19 PM	#6
تأبَّط رأياً عـضـو تاريخ التسجيل: May 2006 المشاركات: 1,081	أهلا بشيخنا الشيخ صالح التويجري .. يعلم الله كم نكن لك من حب وود يعجز عنه التعبير من يوم أن كنت تدرسنا في كلية الشريعة أحسن الله إليك وياليتك تزيد من الكتابة هنا فلن تعدم محبا ، ومستفيدا.. __________________ قال حذيفة رضي الله عنه : ( أتقوا الله يا معشر العلماء ، وخذو طريق من كان قبلكم ، فلعمري لإن اتبعتموه لقد سبقتم سبقاً بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا ً وشمالاً لقد ضللتم ضلالا بعيدا) أخرجه البخاري 7282 وابن عبدالبر واللفظ له في الجامع 1809

02-02-2007, 12:18 AM	#7
د. صالح التويجري إمام وخطيب جامع الروّاف تاريخ التسجيل: Sep 2004 البلد: السعودية المشاركات: 261	شكرا لك يا تأبط خيرا وارجوا ان تقترح الموضوعات التي ترى مناسبة معالجتها وانت مرآة الاستاذ ولا تخلين من مناصحتك وتسديدك __________________ 1) الملاحظات. 2) اقتراح موضوع خطبة مع دعمه بوثائق أو مراجع. الرجاء التواصل عبر البريد الإلكتروني: saleh31@gmail.com حفظكم الله ...

02-02-2007, 12:27 AM	#8
أبو عمر القصيمي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2006 البلد: بريدة ، دومة الجندل المشاركات: 1,457	[align=justify]بارك الله فيك يا شيخ صالح ونفع بك . عندي بعض النقاط التي أشكلت عليّ في هذا الموضوع وأتمنى التوضيح وفقك الله : 1 / هل من التيسير في الفتوى أن أحيل من طلب مني فتوى إلى الأسهل من الفتاوى بمعنى أن لو فرضنا بأن شخصاً طلب مني أن أفتيه بمسألة وقع فيها بالحج بحكم أنه لا يعرف من يسأل فوثق بي وأرادني أن أخبره بفتوى ، وأنا أعرف أن الشيخ فلان يرى أن من فعل هذا عليه دم ، والشيخ الآخر يرى أنه ليس عليه دم وكلاهما عندي وعند المستفتي واحد أي نثق بهما وبعلمهما ، فهل أحيله إلى فتوى الأسهل وهو من يرى عدم الدم أم أحيله إلى فتوى الأول وهي الأحوط من يرى أن عليه دم ، أم أخبره بهما جميعاً وأدعه محتاراً ؟ هذه مسألة تشكل كثيراً حيث أني رجعت إلى كتب الأصول فوجدتهم قرروا مسألة المفتي شخصياً ولم أجد تفصيلاً في مسألة ناقل الفتوى كما في المثال السابق . 2 / في مواقع الإنترنت كهذا المنتدى عندما أكتب موضوعاً يتعلق بمسألة فقهية ، وكتبت الموضوع ليستفيد الجميع فهل الأفضل أن أذكر الخلاف بين العلماء في هذه المسألة وأدلتهم ومناقشتها وترجيح بعض المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله أم أكتفي بقول الأقرب للدليل على ترجيح مشايخنا وعدم التطرق للخلاف ، حيث أن البعض ممن لم يتعود على الخلاف عندما يرى الإختلاف في هذه المسأئل سيحتار كثيراً ونجد عنده إشكالات متعددة ، فهل الأفضل عدم ذكر الخلاف أم الأفضل أن أشير إلى الخلاف ومن ثم ترجيح ما رجحه كبار علمائنا ودليلهم ؟ حيث أن الموضوع سيكون للفائدة فقط كأن يكون في مسألة من مسائل الصلاة أو الطهارة ويغفل عنها الكثير فنريد تذكيرهم بها وتعليم من يجهلها[/CENTER] __________________ قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية .