[البيان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد إخواني المسلمين أحييكم بتحية الإسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
حديثنا سيكون بإذن الله تعالى تحت العناصر التالية : -
• التعريف بالشيعة الإمامية .
• أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة الإمامية .
• عقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الربوبية .
• وعقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الألوهية .
• وعقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الأسماء والصفات .
• ثم عقيدة الشيعة في القرآن الكريم .
• وعقيدتهم في الصحابة رضوان الله عليهم .
• وعقيدة الشيعة الإمامية في الغيبة وفي الرجعة .
• وعقيدتهم السرية في الطينة .
• ثم عقيدة الشيعة الإمامية في التقية .
• وعقيدتهم كذلك في نكاح المتعة .
• ثم نتكلم عن أعياد الشيعة الإمامية .
• ثم الخطة السرية للشيعة الإمامية في تشييع المناطق والدول المجاورة لدولتهم إيران .
• ثم الاغتيالات والجرائم والمجازر التي قام بها الشيعة في حق أهل السنة من العلماء والأمراء والعامة على مدار التاريخ .
• ثم نختم إخواني في الله في حكم علماء الإسلام على الشيعة الإمامية الإثنا عشرية .
فنقول وبالله التوفيق والسداد الشيعة الإمامية هي فرقة لها عدة أسماء فإذا قيل عنهم الرافضة : فهم الذين يرفضون إمامة الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما . ويسبون ويشتمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
وإذا قيل عنهم الشيعة فهم الذين شايعوا علياً رضي الله عنه على الخصوص وقالوا بإمامته واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده .
وإذا قيل لهم الإثنا عشرية فلاعتقادهم بإمامة اثنا عشر إماماً آخرهم الذي دخل السرداب وهو محمد بن الحسن العسكري .
وإذا قيل لهم الإمامية فلأنهم جعلوا الإمامة ركناً خامساً من أركان الإسلام .
وإذا قيل لهم جعفرية فلنسبتهم إلى الإمام جعفر الصادق وهو الإمام السادس عندهم الذي كان من فقهاء عصره وينسب إليه كذباً وزوراً فقه هذه الفرقة .
ننتقل إلى أشهر شخصيات ومؤلفات الشيعة فنقول إخواني في الله :
من أشهر شخصيات الشيعة الإمامية هم الاثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة لهم وهؤلاء الأئمة يبرأون إلى الله تعالى من اعتقادات الشيعة وما ينسبونه إليهم من كذب وزور وبهتان حيث ترتبهم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية على النحو التالي :
الإمام الأول : علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويلقبونه بالمرتضى وكنيته أبو الحسن وهو رابع الخلفاء الراشدين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله الضال المضل عبد الرحمن بن ملجم في مسجد الكوفة .
الإمام الثاني : الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبى وقيل بالزكي وكنيته أبو محمد .
الإمام الثالث : الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد وهو حقاً كذلك رضي الله عنه وقيل بسيد الشهداء وكنيته أبو عبد الله .
الإمام الرابع : علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويلقبونه بالسجَّاد وقيل بزين العابدين وكنيته أبو محمد .
الإمام الخامس : محمد بن علي بن الحسين ويلقبونه بالباقر وكنيته أبو جعفر .
الإمام السادس : جعفر بن محمد بن علي ويلقبونه بالصادق وكنيته أبو عبد الله .
الإمام السابع : موسى بن جعفر الصادق ويلقبونه بالكاظم وكنيته أبو إبراهيم .
الإمام الثامن : علي بن موسى بن جعفر ويلقبونه بالرضا وكنيته أبو الحسن .
الإمام التاسع : محمد بن علي بن موسى ويلقبونه بالتقي وقيل بالجواد وكنيته أبو جعفر .
الإمام العاشر : علي بن محمد بن علي ويلقبونه بالنقي وقيل بالهادي وكنيته أبو الحسن .
الإمام الحادي عشر : الحسن بن علي بن محمد ويلقبونه بالزكي وقيل بالعسكري وكنيته أبو محمد .
الإمام الثاني عشر والأخير : هو محمد بن الحسن العسكري ويلقبونه بالمهدي وقيل بالحجة القائم المنتظر وكنيته أبو القاسم وهو الحجة الغائب عند الشيعة وقيل أنه ولد سنة 256 للهجرة وغاب غيبة صغرى سنة 260 للهجرة وغيبة كبرى سنة 329 للهجرة .
كما تعتقد الشيعة أيضاً أن هذا الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسر من رأى ولم يخرج إلى الآن .
ننتقل احبتي في الله إلى شخصيات أخرى للشيعة ومن هذه الشخصيات :
عبد الله بن سبأ اليهودي : ويعد المؤسس الأول لمعتقدهم الفاسد وهو يهودي من يهود اليمن ويلقب بابن السوداء نسبة إلى أمه الحبشية وقد أظهر الإسلام ليهدمه من الداخل وهو أول من قال بأن القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الذي ألب الأحزاب على ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو أول من قال بالرجعة والبداء والنسيان على الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
من شخصياتهم أيضاً :
علي بن إبراهيم القُمِّي : أبو الحسن الهالك في عام 307 للهجرة والمشهور بتفسيره المسمى بتفسير القمي وقد صرح فيه عدو الله بتحريف القرآن الكريم كما له عدة مؤلفات مثل كتاب التاريخ وكتاب الشرائع وكتاب الحيض وكتاب التوحيد والشرك وكتاب فضائل أمير المؤمنين وكتاب المغازي وغيرها من الكتب .
من شيوخهم أيضاً وأئمتهم :
محمد بن يعقوب الكُلَيْني أبو جعفر الهالك في عام 328 للهجرة صاحب كتاب الكافي الذي ذكر فيه تحريف القرآن في 22 صفحة من هذا الكتاب في جزئه الأول والثاني فقط وهو كتاب كبير يشتمل على أقسام ثلاثة الأصول والفروع والروضة .
من شخصياتهم أيضاً إخواني في الله :
محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي والمعروف بالصدوق الهالك في عام 381 للهجرة صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه .
محمد بن الحسن الطوسي الهالك في عام 460 للهجرة صاحب كتاب تهذيب الأحكام وكتاب الاستبصار وكتاب التبيان وكتاب الغيبة وكتاب أمال الطوسي والفهرست ورجال الطوسي .
الحاج ميرزا حسين محمد النوري الطبرسي من أئمتهم الهالك في عام 1320 للهجرة بالنجف صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ، والذي يدعي فيه هذا الزنديق أن القرآن الكريم فيه تحريف وزيادة ونقصان وقد طبع هذا الكتاب في دولة إيران عام 1289 للهجرة .
من شخصياتهم :
آية الله المامقاني صاحب كتاب تنقيح المقال في أصول الرجال وهو إمامهم في الجرح والتعديل وأطلق في هذا الكتاب على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما لقب الجبت والطاغوت ، وقد طبع هذا الكتاب في عام 1352 للهجرة بالمطبعة المرتضوية بالنجف .
من أئمتهم :
محمد باقر المجلسي شيخ الدولة الصفوية في زمانه الهالك في عام 1111 للهجرة صاحب كتاب بحار الأنوار .
ومن أئمتهم أيضاً :
نعمة الله الجزائري الهالك في عام 1112 للهجرة وهو صاحب كتاب الأنوار النعمانية .
وأبو منصور الطبرسي الهالك عام 620 للهجرة صاحب كتاب الاحتجاج وأبو عبد الله المفيد الهالك عام 413 للهجرة صاحب كتاب الإرشاد وكتاب أمالي المفيد .
ومحمد بن الحسن العامري الهالك عام 1104 للهجرة صاحب كتاب الإيقاظ من الهجعة في إثبات الرجعة .
وننتقل إلى إمام من أئمتهم المعاصرين وهو آية الله الخميني واسمه روح الله مصطفى أحمد الموسوي الخميني هاجر جده أحمد من الهند إلى إيران عام 1885 للميلاد وكان مولد الخميني في قرية خمين من مدينة قم عام 1320 للهجرة وقتل والده بعد عام من ولادته ولما قارب سن البلوغ ماتت أمه فرعاه أخوه الأكبر وقد كان من رجال الدين عند الشيعة ومن مؤلفات الخميني كتاب كشف الأسرار الذي يقول فيه عن الفاروق عمر بنالخطاب رضي الله عنه كما في صفحة 116 ما نصه : " إن أعمال عمر نابعة من أعمال الكفر والزندقة والمخالفة لآيات ورد ذكرها في القرآن " انتهى كلامه .
كما أن للخميني – إخواني في الله – كتاب تحرير الوسيلة وكتاب الحكومة الإسلامية الذي يقول فيه أي في كتاب الحكومة الإسلامية في صفحة 13 ما نصه : " إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها واتباعها " انتهى .
وقد هلك الخميني في عام 1989 للميلاد عن عمر يناهز التاسعة والثمانين عاماً وقد أودع المقربون إليه جسده في نعش زجاجي ووضعوه في أكبر ساحة في طهران عاري الوجه يطوف حوله المريدون وقد سار خلفه نحو عشرة ملايين رافضي قد تزاحموا عليه بالمناكب وهم يلطمون الخدود ويضربون الصدور كما قرر المتاجرون بجسد الخميني أن يبنوا عليه بنياناً تعلوه أرفع قبة في إيران مطلية بالذهب تشرف على قرية اختار لها ابنه أحمد اسماً هو روح الإسلام وقد قيل إن تكلفة هذه القبة قرابة السبعة مليارات من الدولارات في بلد به أكثر من خمسة ملايين عاطل .
ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة الإمامية في
توحيد الربوبية :
أولاً : اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الرب هو الإمام حيث تعتقد الشيعة بأن الرب هو الإمام الذي يسكن الأرض كما جاء في كتابهم مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار صفحة 59 أن علياً كما يفترون عليه قال أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به وكقول إمامهم العياشي في تفسيره المجلد الثاني صفحة 353 لقوله تعالى ( ولا يسشرك بعبادة ربه أحداً ) قال العياشي مانصه : " يعني التسليم لعلي رضي الله عنه ولا يشرك معه في الخلافة من ليس له ذلك ولا هو من أهله " انتهى كلامه .
ثانياً : اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الدنيا والآخرة بيد الإمام .
كذلك تعتقد الشيعة أن الدنيا والآخرة كلها للإمام يتصرف بها كيف يشاء وقد عقد إمامهم الكليني في كتابه الكافي المجلد الأول من صفحة 407 إلى صفحة 410 باباً بعنوان باب أن الأرض كلها للإمام جاء فيه عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام " أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء " انتهى كلامه .
ثالثاً : اسناد الحوادث الكونية لأئمتهم .
كما تسند الشيعة الحوادث الكونية التي لا يتصرف فيه إلا الله سبحانه وتعالى إلى أئمتهم فكل ما يجري في هذا الكون من رعد وبرق وغير ذلك فأمره إلى أئمتهم كما ذكر ذلك إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار مجلد 27 صفحة 33 عن سماعة بن مهران قال " كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام أما إنه ماكان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم قلت من صاحبنا قال أمير المؤمنين عليه السلام "
رابعاً : اعتقاد الشيعة الإمامية أن علياً يركب السحاب .
وهذه العقيدة يتوافق بها الشيعة الإمامية والشيعة النصيرية الذي سوف نفصل في درسها بإذن الله تعالى . فقد أثبت هذا شيخهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار مجلد 27 صفحة 34 أن علياً أومأ إلى سحابتين فأصبحت كل سحابة كأنها بساط موضوع فركب على سحابة بمفرده وركب معه أصحابه على الأخرى وقال فوقها ما نصه : " أنا عين الله في أرضه أنا لسان الله الناطق في خلقه أنا نور الله الذي لا يطفأ أنا باب الله الذي يؤتى منه وحجته على عباده " انتهى .
خامساً : اعتقاد الشيعة الإمامية أن أئمتهم يعلمون الغيب .
وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية – إخواني في الله – بأن أئمتهم يعلمون الغيب حيث أقر هذه العقيدة شيخهم الكليني إذ بوب في كتابه الكافي المجلد الأول صفحة 258 باباً بعنوان باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم وكذلك بوب في كتابه الكافي المجلد الأول صفحة 260 باباً بعنوان باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء وكذلك روى إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار المجلد 26 صفحة 27 – 28 عند الصادق عليه السلام كذباً وزوراً أنه قال : والله لقد أعطينا علم الأولين والآخرين فقال له رجل من أصحابه : جعلت فداك أعندكم علم الغيب فقال له ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء . انتهى عياذاً بالله .
سادساً : اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم ينزل عليهم الوحي .
وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية بنزول الوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أئمتهم عن طريق جبريل عليه السلام بل عن طريق ملك أعظم من جبريل وأفضل فهم بذلك يشرعون ويعلمون الغيب وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة وهذه العقيدة إخواني في الله متناثرة في كتب الشيعة ككتب الحديث والتفسير بروايات عديدة فقد أورد إمامهم محمد بن الحسن الصفَّار المتوفى عام 290 للهجرة والذي يعدونه من أصحاب الإمام المعصوم الحادي عشر كان يعدونه من أقدم المحدثين لديهم بالإضافة إلى أنه شيخ الكليني الذي يلقب عندهم بحجة الإسلام فقد روى إمامهم الصفار في كتابه المشهور بصائر الدرجات الكبرى والذي هو عبارة عن عشرة أجزاء أخباراً كثيرة لا تحصى ولا تعد في إثبات نزول الوحي على أئمتهم عن طريق الملائكة الكرام .
ففي الباب السادس عشر من الجزء الثامن باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف وغيرها ونزل ونزل بينهما جبريل ، روى تحت هذا الباب قرابة عشر روايات منها عن حمران بن أعين قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك بلغني أن الله تبارك وتعالى قد ناجى علياً عليه السلام قل أجل قد كان بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل . انتهى لفظه .
هذا إخواني في الله في كتاب بصائر الدرجات الكبرى لإمامهم الصفار الجزء الثامن الباب السادس عشر صفحة 430 طبعة إيران .
كما أن هذا الأمر لا يختص به علي رضي الله عنه بل يشاركه فيه جميع الأئمة عند الشيعة الإثنا عشرية ؛ كما روى الصفار في كتابه بصائر الدرجات في الجزء التاسع تحت عنوان الباب الخامس عشر في الأئمة عليهم السلام أن روح القدس يتلقاهم إذا احتاجوا إليه يعني جبريل عليه السلام روح القدس هو جبريل عليه السلام .وقد روى تحت هذا الباب قريباً من ثلاثة عشر رواية منها عن أسباط عن أبي عبد الله جعفر أنه قال قلت : تسألون عن الشيء فلا يكون عندكم علمه قال ربما كان ذلك قلت : كيف تصنعون ؟ قال: تلقانا به روح القدس .
وكذلك ذكر الصفار في كتابه بصائر الدرجات عن أبي عبد الله أنه قال : إنا لنزاد في الليل والنهار ولو لم نزد لنفد ما عندنا – يعني لو لم ينزل علينا الوحي ولم نزيد في هذا العلم في الليل والنهار لانتهى ما عندنا – قال أبو بصير : جعلت فداك من يأتيكم به ؟ قال : إن منا من يعاين – أي يرى – وإن منا من ينقر في قلبه كيت وكيت وإن منا لمن يسمع وقعاً كوقع السلسلة في الطست . قال : فقلت له : من الذي يأتيكم بذلك ؟ قال : خلق أعظم من جبريل وميكائيل . هذا في كتاب بصائر الدرجات الكبرى للصفار الباب السابع من الجزء الخامس صفحة 252 .
وكذلك – إخواني في الله روى الكليني مثل هذه العقيدة في كتابه الكافي تحت عنوان " باب الروح التي يسدد الله بها الأئمة عليهم السلام " فعن أصبات بن سالم قال : سأل رجل من أهل بيتي أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا " فقال : منذ أن أنزل الله عز وجل ذلك الروح – يعني جبريل عليه السلام – منذ أن أنزل الله عز وجل ذلك الروح على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ما صعد إلى السماء وإنه لفينا وفي رواية كان مع رسول الله يخبره ويسدده وهو مع الأئمة من بعده . انتهى .
هذا إخواني في الله في كتاب الكافي لحجة الإسلام عندهم محمد بن يعقوب الكليني في أصول كتاب الحجة صفحة 273 طبعة طهران .
كما روى الكليني في كتابه الكافي في الأصول المجلد الأول صفحة 261 طبعة إيران عن أبي عبد الله قال : إني أعلم ما في السموات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون . انتهى .
وكذلك عقد شيخهم الحر العاملي باباً في كتابه الفصول المهمة في أصول الأئمة باب 94 صفحة 145 جاء فيه ما نصه : " إن الملائكة ينزلون ليلة القدر إلى الأرض ويخبرون الأئمة عليهم السلام بجميع ما يكون في تلك السنة من قضاء وقدر وإنهم – أي الأئمة – يعلمون علم الأنبياء عليهم السلام .

سابعاً اعتقاد الشيعة بأن جزءاً من النور الإلهي حل في علي رضي الله عنه وكذلك تعتقد الشيعة بأن جزءاً من النور الإلهي قد حل بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كما نقل ذ1لك إمامهم الكليني في أصول الكافي المجلد الأول صفحة 440 قال أبو عبد الله : " ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا " ونقل أيضاً ما نصه : " ولكن الله خلطنا بنفسه " انتهى .
.
ثامناً : اعتقاد الشيعة الإمامية بأن الأعمال تعرض على الأئمة .
وكذلك يعتقد الشيعة الإمامية بأن أعمال العباد تعرض على الأئمة في كل يوم وليلة . كما نقل ذلك إمامهم وحجتهم الكليني في الأصول من الكافي المجلد الأول صفحة 219 عن الرضا عليه السلام أن رجلاً قال : ادع الله لي ولأهل بيتي فقال : أولست أفعل والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة . انتهى .
ننتقل الآن أحبتي في الله إلى عقيدة الشيعة الإمامية في توحيد الألوهية .
أولاً : اعتقاد الشيعة بأن أئمتهم الواسطة بين الله وبين خلقه .
فتعتقد الشيعة الإمامية بأن أئمتهم الإثنا عشر هم الواسطة بين الله وبين خلقه حيث قال إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار مجلد 23 صفحة 97 عن أئمتهم ما نصه : " فإنهم حجب الرب والوسائط بينه وبين الخلق " وكما بوب شيخهم المجلسي في كتابه المذكور آنفاً باباً بعنوان باب أن الناس لا يهتدون إلا بهم - يعني بالأئمة – وأنهم الوسائل بين الخلق وبين الله وأنه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم . انتهى .
ثانياً : استغاثة الشيعة الإمامية بقبور أئمتهم .
حيث تستغيث الشيعة الإمامية بأئمتهم في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى ، وأن أئمتهم الشفاء الأكبر والدواء الأعظم لمن استشفى بهم كما قال المجلسي في كتابه بحار الأنوار مجلد 94 صفحة 29 والمطبوع بدار إحياء التراث العربي في بيروت ما نصه : " إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله واطرحها على قبر من قبور الأئمة إن شئت أو فشدها واختمها واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه واطرحها في نهر جار أو بئر عميقة أو غدير ماء فإنها تصل إلى السيد عليه السلام وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه . انتهى .
ثالثاً : اعتقاد الشيعة الإمامية بأن أئمتهم لهم حق التحليل والتحريم في شرع الله تعالى .
وكذلك يعتقد الشيعة الإمامية – إخواني في الله – بأن أئمتهم لهم حق التحريم و التحليل والتشريع حيث ذكر إمامهم الكليني في أصول الكافي المجلد الأول صفحة 441 والمجلسي في بحار الأنوار مجلد 25 صفحة 340 ما نصه : " خلق الله محمداً وعلياً وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورهم إليها فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون .
انتهى كلامه .
رابعاً عبادة الشيعة الإمامية لقبور أئمتهم والذبح والنذر عندها .
كذلك إخواني في الله فإن الشيعة الإمامية يعبدون قبور أئمتهم فيذبحون عندها وينذرون لها ويحلفون بها ويطلبون منها حاجاتهم وحوائجهم فيستغيثون بها ويستعينون بها كما يسجدون ويركعون عندها وينذرون الأموال لهذه الأضرحة والمشاهد حتى بلغ الأمر أن لكل قبر وضريح في إيران رقماً خاصاً به في البنوك تجتمع فيه النذور
والتبرعات .
خامساً : اعتقاد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية أن قبر الحسين عليه السلام شفاء من كل داء .
فتعتقد الشيعة أيضاً أن قبر الحسين بن علي شفاء من كل داء فقد ذكر شيخهم المجلسي قرابة 83 رواية في كتابه ( بحار الأنوار ) عن تربة الحسين وفضائلها وأحكامها وآدابها ومنها قوله : قال أبو عبد الله : " حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان " وقوله أيضاً : " ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول يامولاي يابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء وعزاً من كل ذل وأمناً من كل خوف وغنى من كل فقر . انتهى ما جاء في كتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي .
كما أفتى الخميني لأتباعه ومريديه بأن يأكلوا من تربة الحسين للاستشفاء بها حيث أنه يرى لها فضيلة لا تلحق بها أي تربة حتى تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في كتابه ( تحرير الوسيلة ) المجلد الثاني صفحة 164 ما نصه : " يستشفى من الطين ؛ طين قبر سيدي أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولا يجوز أكله بغيره ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام . انتهى كلام الخميني .
أقول إخواني في الله قد غلت الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في الحسين بن علي رضي الله عنهما حتى أنك ترى ثلاجات الماء التي يضعونها للشرب في شوارع و طرقات دولتهم إيران قد كتب عليها بهذه اللفظة بنوشيت بنام حسين أي اشرب باسم الحسين عياذاً بالله تعالى من هذا الشرك .
سادساً : اعتقاد الشيعة الإمامية بأن زيارة قبور أئمتهم أعظم من الحج .
كذلك إخواني في الله تعتقد الشيعة الإمامية بأن زيارة قبور ومشاهد أئمتهم أعظم من الحج إلى بيت الله العتيق قال شيخهم وإمامهم الكليني في ( فروع الكافي ) صفحة 59 ما نصه : " إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة وأفضل من عشرين عمرة وحجة " وسأبين لكم إخواني في الله مدى ما وصل إليه الشيعة الإثنا عشرية من غلو فاحش في أئمتهم وزيارة قبور أئمتهم وذلك عندما أقرأ عليكم بعض أبواب وفهارس الكتب المعتمدة عند الشيعة الإمامية الإثنا عشرية والتي تبين غلوهم في أئمتهم ومن هذه الكتب ما يأتي :
نقرأ في فهارس كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني طبعة دار التعارف بيروت من فهارس هذا الكتاب إخواني في الله نقرأ ما يأتي واسمع جيداً :
• باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه .
• باب أن الأئمة عليهم السلام نور الله عز وجل .
• باب أن الأئمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا .
• باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم .
• باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء .
• باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله و الأئمة عليهم السلام
• باب أن الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة .
• باب أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم .
• باب أن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها .
• باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة عليهم السلام .
• باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام عياذاً بالله تعالى .
ننتقل إلى فهارس كتاب ( بحار الأنوار ) لمحمد باقر المجلسي طبعة دار إحياء التراث العربي في بيروت ، من فهارس هذا الكتاب إخواني في الله ما يأتي :
• باب أن الله تعالى يرفع للإمام عموداً ينظر إلى أعمال العباد .
• باب أنه لا يحجب عنهم – يعني الأئمة – لا يحجب عنهم شيء من أحوال شيعتهم وما تحتاج إليه الأئمة من جميع العلوم وأنهم يعلمون ما يصيبهم من البلايا ويصبرون عليها وأنهم يعلمون ما في الضمائر وعلم المنايا والبلايا وفصل الخطاب والمواليد .
هذا كله تعلمه الأئمة في عقيدة الشيعة الإثنا عشرية .
• باب أن عندهم أي الأئمة جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله .
• باب أنهم أعلم من الأنبياء عليهم السلام .
• باب أنهم يعلمون يموتون وأنه لا يقع ذلك إلا باختيارهم .
• باب أحوالهم بعد الموت وأن لحومهم حرام على الأرض وأنهم يرفعون إلى السماء .
• باب أنهم يظهرون بعد موتهم ويظهر منهم الغرائب .
• باب أن أسماءهم عليهم السلام مكتوبة على اللوح والعرش والكرسي وجباه الملائكة وباب الجنة وغيرها .
• باب أن الجن خدامهم يظهرون لهم ويسألونهم عن معالم دينهم .
• باب أنهم يقدرون على إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجميع معجزات الأنبياء عليهم السلام .
• باب أن الملائكة تأتيهم وتطأ فرشهم وأنهم يرونهم صلوات الله عليهم أجمعين .
• باب أنهم عليهم السلام لا يحجب عنهم علم السماء والأرض والجنة والنار وأنه عرض عليهم ملكوت السماء والأرض ويعلمون علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة . أعوذ بالله من هذا الغلو الفاحش .
ننتقل أحبتي في لله إلى كتابهم الثالث وهو كتاب ( بصائر الدرجات ) لبي جعفر محمد بن الحسن الصفار طبعة الأعلمي في إيران .
من فهارس هذا الكتاب الذي يدلل على غلوهم في هؤلاء الأئمة ورفعهم إلى مرتبة الله عز وجل .
• باب أن الأعمال تعرض على رسول الله والأئمة عليهم السلام .
• باب عرض الأعمال على الأئمة الأحياء والأموات .
• باب في أن الإمام يرى ما بين المشرق والمغرب .
• باب في الأئمة أنهم يحيون الموتى ويبرؤون الأكمه والأبرص بإذن الله .
• باب في أمير المؤمنين أن الله ناجاه بالطائف وغيرها ونزل بينهما جبريل – يعني كان جبريل ينزل على قلب علي بن أبي طالب كما كان ينزل على قلب رسول الله عياذاً بالله من هذا الكفر .
• باب في علم الأئمة بما في السموات والأرض والجنة والنار وما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة .
ننتقل إلى كتاب كامل الزيارات لإمامهم جعفر بن محمد ابن قولويه وهذه بعض الأبواب يا إخواني من فهارس هذا الكتاب تبين غلوهم في أئمتهم والكتاب طبعة دار السرور في بيروت عام 1997 للميلاد يعني الطبعة حديثة فأقول :
• باب من زار الحسين كان كمن زار الله في عرشه .
• باب إن زيارة الحسين والأئمة عليهم السلام تعدل زيارة قبر رسول الله وآله .
• باب إن زيارة الحسين تحط الذنوب .
• باب إن زيارة الحسين تعدل عمرة .
• باب إن زيارة الحسين تعدل حجة .
• باب إن زيارة الحسين تعدل حجة وعمرة .
• باب إن زيارة الحسين ينفس بها الكرب ويقضى بها .
• باب ما يستحب من طين قبر الحسين وأنه شفاء .
• باب إن طين قبر الحسين كفاء وأمان .
• باب ما يقول الرجل إذا أكل طين قبر الحسين .
• باب إن زائري الحسين يدخلون الجنة قبل الناس .
ننتقل إلى كتاب ( نور العين في المشي إلى زيارة قبر الحسين ) للإمام محمد بن حسن طبعة دار الميزان في بيروت ومن أبواب هذه الفهارس إخواني في الله :
• باب إن زائر الحسين عليه السلام يعطى له يوم القيامة نور يضيء لنوره ما بين المشرق والمغرب .
• باب إن زيارته عليه السلام توجب العتق من النار .
• باب إن زيارته غفران ذنوب خمسين سنة .
• باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل الإعتاق والجهاد والصدقة والصيام .
• باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل اثنتين وعشرين عمرة .
• باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل حجة لمن لم يتهيأ له الحج وتعدل عمرة لمن لم تتهيأ له العمرة .
• باب إن الله تبارك وتعالى يتجلى لزوار قبر الحسين عليه السلام ويخاطبهم بنفسه .
• باب إن الله جل وعلى يزور الحسين عليه السلام في كل ليلة جمعة .
• باب إن الأنبياء يسألون الله في زيارة الحسين عليه السلام .
• انظروا إلى الغلو .
• باب ان النبي الأعظم – يعني محمد صلى الله عليه وسلم – والعترة الطاهرة يزورون الحسين عليه السلام .
• باب إن إبراهيم الخليل عليه السلام يزور الحسين عليه السلام .
• باب إن موسى بن عمران سأل الله جل و علا أن يأذن له في زيارة قبر الحسين عليه السلام .
• باب الملائكة يسألون الله عز وجل أن يأذن لهم في زيارة قبر الحسين عليه السلام .
• باب ما من ليلة تمضي إلا وجبريل وميكائيل يزورانه صلوات الله عليه .
• باب إن زيارة الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة مبرورة متقبلة زاكية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
• باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق
عرشه .
• باب من زار قبر الحسين عليه السلام كان كمن زار الله فوق
كرسيه .
• باب من زار قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في أعلى عليين .
وأعوذ بالله من هذا الغلو وهذا التقديس الفاحش في حق هؤلاء الأئمة .
ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة في توحيد الأسماء والصفات :
أولاً : الشيعة – إخواني في الله – هم نفاة في صفات الله ولذا فقد نفوا عن الله تعالى صفاته فقالوا ليس لله سمع ولا بصر وليس له وجه ولا يد ولا هو داخل العالم ولا خارجه ووافقوا بذلك شيوخهم من المعتزلة بل ألصقوا أسماء الله تعالى وصفاته بأئمتهم كما روى إمامهم الكليني في كتابه ( الأصول من الكافي ) المجلد الأول صفحة 143 قوله : قال جعفر بن محمد عليه السلام في قوله تعالى " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " نحن والله الأسماء الحسنى – يعني الأئمة – التي لا يقبل الله تعالى عملاً إلا بمعرفتنا . انتهى .
ثانياً : اعتقاد الشيعة بأن القرآن مخلوق عياذاً بالله .
فكذلك فإن الشيعة الإثنا عشرية – إخواني في الله – وافقوا الجهمية بأن القرآن مخلوق فقد عقد شيخهم المجلسي في كتاب ( بحار الأنوار ) في كتاب القرآن باباً بعنوان ( باب أن القرآن مخلوق ) ذكر فيه إحدى عشر رواية على هذا المعتقد الفاسد الضال وهو كفر صريح قد أجمع عليه أهل القبلة والملَّة والدين .
ثالثاً : إنكار الشيعة الإمامية رؤية الله يوم القيامة
كذلك نفت الشيعة – إخواني في الله – رؤية الله يوم القيامة وقد ذكر ذلك شيخهم بن بابويه في كتابه التوحيد وجمعها المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) على أن الله تعالى لا يُرى يوم القيامة ووافقوا بذلك الجهمية والمعتزلة والخواارج وباقي الفرق الضالة المضلة .
ننتقل أحبتي في الله إلى عقيدة الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في القرآن الكريم فنقول إخواني في الله :
القرآن الكريم هو المنزل من عند الله تعالى على قلب الإمام المعصوم الأوحد ند أهل السنة والجماعة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم المُعجز في أسلوبه ونظمه الذي فيه نبأ كما قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به ألسنة الضعفاء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلَق من كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه من قال به – إخواني في الله – صدق ومن عمل به أُجر ومن حكم به عدل ومن دُعي إليه هُدي إلى صراط مستقيم والذي تحدى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحاء العرب وأرباب البلاغة وفرسان اللغة إنه القرآن الكريم – إخواني في الله – الذي يعتقد فيه أهل السنة والجماعة بأنه كلام الله الذي أنزله على قلب رسوله صلى الله عليه وسلم من اعتقد أن فيه حرفاً زائداً أو ناقصاً فهو مرتد قد خلع ربقة الإسلام من عنقه ولا يقبل الله منه عدلاً ولا صرفاً يوم القيامة .
هذا اعتقاد أهل السنة في هذا القرآن فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في هذا القرآن ؟ أقول إخواني في الله إنهم يعتقدون أن القرآن الكريم قد وقع فيه التحريف والتبديل والزيادة والنقص بل إن الذي نقص هو ما يعادل ضعفي القرآن الموجود بين يدي أهل السنة وأن الذي قام بهذه الجريمة بزعم الشيعة هم أصحاب رسول الله صلى اله عليه وسلم وعلى رأسهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .
فهذه روايات الشيعة التي تجاوزت أكثر من ألفي رواية منتشرة في كتبهم المعتمدة والأصلية التي تصرح بتحريف القرآن الكريم الذي هو بين يدي أهل السنة والجماعة وقد نقل هذا الكفر وهذه الزندقة مشاهير أئمتهم وكبار شيوخ طريقتهم الضالة ومنهم :
إمامهم الأول الذي قال بتحريف القرآن هو علي بن إبراهيم القمي وقد ذكر أن القرآن محرف في مقدمة تفسيره في المجلد الأول صفحة 36 – 37 طبعة دار السرور في بيروت حيث يقول إمامهم أما ما هو على خلاف ما أنزل فهو قوله " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فقال أبو عبد الله عليه السلام لقارئ هذه الآية خير أمة ؟ يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام فقيل له وكيف نزلت يا رسول الله فقال : إنما نزلت ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) انتهى كلامه من تفسيره .
إمامهم الثاني الذي قال بتحريف القرآن هو نعمة الله الجزائري هذا المجرم الذي صرح بتحريف القرآن الكريم على يد الصحابة الكرام رضوان الله عليهم حيث يقول في كتابه ( الأنوار النعمانية ) المجلد الأول صفحة 97 ما نصه : " ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا – يقصد هنا الخبيث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين " انتهى كلامه من كتابه ( الأنوار النعمانية ).
ننتقل إلى إمامهم الثالث : الذي قال بتحريف القرآن وهو الفيض الكاشاني وهو من كبار مفسريهم إخواني في الله وصاحب كتاب الصافي وهو من منشورات مكتبة الصدر في طهران بإيران والذي بدأ كتابه باثني عشرة مقدمة ذكر في المقدمة السادسة أن القرآن محرف وجعل لهذه المقدمة عنوان هو المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك . انتهى .
وقال أيضاً في تفسيره السابق المجلد الأول صفحة 49 ما نصه والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات عن طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه – يعني ماهو كامل – أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها – طبعاً يعني بالمنافقين هنا هم الصحابة رضوانالله عليهم – ... إلى أن قال ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم . انتهى كلامه .
ننتقل – أحبتي في الله – إلى إمامهم الرابع الذي قال بتحريف القرآن وهو أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي .
وهو كذلك قد صرح بتحريف القرآن الكريم على أيدي الصحابةالكرام رضوان الله عليهم حيث يقول في كتابه الاحتجاج المجلد الأول صفحة 249 ما نصه : " إن الكناية عن أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين " . انتهى .
ويقول أيضاً في كتابه المذكور آنفاً المجلد الأول صفحة 254 ما نصه : " ولو شرحت لك ما أسقط وحرف وبدل – يعني في القرآن الكريم – مما يجري هذا المجرى لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء " . انتهى كلامه .
ننتقل إخواني في الله إلى إمامهم الخامس الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن باقر المجلسي الذي بوب في كتابه ( بحار الأنوار ) المجلد رقم 89 صفحة 66 باباً بعنوان " باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ". انتهى كلامه .
وبالمناسبة إخواني في الله هذا الكتاب ( بحار الأنوار ) يتكون من مائة وعشرة مجلد قام بجمعها هذا الرجل المجلسي وهو شيخ الدولة الصفوية عامله الله بعدله وبما يستحق .
ننتقل إخواني فيالله إلى إمامهم السادس الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن محمد النعمان والملقب بالمفيد الذي قال في كتابه ( أوائل المقالات ) صفحة 48 – 49 ما نصه : " واتفقوا – يعني أئمة الشيعة – واتفقوا أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تعريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ". انتهى .
ويعني هنا بأئمة الضلال الصحابة رضوان الله عليهم .
وقال أيضاً في كتابه السابق صفحة 525 ما نصه : " إن الأخبار قد جائت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان " . انتهى كلامه .
ويقصد أيضاً هنا بالظالمين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين .
ننتقل أحبتي في الله إلى إمامهم السابع الذي قال بتحريف القرآن وهو أبو الحسن الحاملي الذي قال في المقدمة الثانية لتفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) صفحة 36 ما نصه : " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى إمامهم الثامن الذي قال بتحريف القرآن وهو سلطان محمد بن حيدر الخراساني والذي قال في كتابه ( بيان السعادة في مقامات العبادة ) المجلد الأول صفحة 12 ما نصه : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه – يعني القرآن الكريم – بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم – يعني أصحاب رسول الله – " . انتهى كلامه .
إمامهم التاسع الذي قال بتحريف القرآن هو ميرزا حسين النوري الطبرسي والذي ألف كتابه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) في عام 1292 للهجرة وقد حصل لهذا الكتاب ضجة كبيرة بين أوساط علماء الشيعة لأن خروج مثل هذا الكتاب يكون حجة لخصوم الإثنا عشرية فقام ميرزا حسين هذا المدعو بتأليف كتابه الثاني الذي يدافع فيه عن كتابه الأول وسماه ( رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) وكان تأليف هذا الكتاب قبل هلاك هذا المجرم بسنتين تقريباً .
وقد ذكر الطبرسي في مقدمة كتابه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كلام رب الأرباب ) وبعد فيقول العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تقي النور الطبرسي جعله الله من الواقفين ببابه المتمسكين بكتابه هذا كتاب لطيف وسفر شريف في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان – يعني الصحابه رضوان الله عليهم – وسميته فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب وجعلت له ثلاث مقدمات وبابين وأودعت فيه من بدائع الحكمة ما تقر به كل عين " . انتهى كلامه عياذاً بالله تعالى .
ننتقل إخواني في الله إلى إمامهم العاشر الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن يعقوب الكليني والذي ذكر في ( أصول الكافي ) في كتاب الحجة المجلد الأول صفحة 281 ما نصه : " عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام " يعني جمع القرآن في عقيدتهم محصور في علي بن أبي طالب والأئمة الإحدى عشر من بعده أما الصحابة الذين حفظوا القرآن فهؤلاء لا يؤمنون بهذا الجمع ولا بهذا القرآن الذي يعتقده أهل السنة والجماعة .
ننتقل أحبتي في الله إلى إمامهم الحادي عشر الذي قال بتحريف القرآن وهو محمد بن مسعود والمعروف بالعياشي حيث ذكر في تفسيره المشهور المجلد الأول صفحة 25 ما نصه : " عن أبي عبد الله أنه قال لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين " . انتهى . أي لو لم يحرف القرآن الكريم بزعمهم لوجدت أسماء الأئمة الإثنا عشر موجودة .
أقول إخواني في الله إذن لماذا تقرأ الشيعة الإثنا عشرية القرآن الذي بين أيدي أهل السنة والجماعة مع اعتقادهم بأنه محرف وكثير من أهل السنة يرون عامة الشيعة إن لم يكن جل الشيعة يقرأون القرآن وأهل السنة ينظرون إليهم فكيف يقرأون وهم يعتقدون أنه محرف ؟ أقول : هذا السؤال الذي يسأله أهل السنة يجيب عليه إمامهم ومرجعهم نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الثاني صفحة 360 حيث يقول هذا الإمام جواباً على سؤال أهل السنة ما نصه : " فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير قلت قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام – يعني الأئمة – أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه " . انتهى كلامه .
إذن الجواب واضح حينما يسأل أهل السنة والجماعة لماذا تقرأ الشيعة هذا القرآن المحرف عندهم لأن أئمتهم أمروهم بهذا حتى يخرج صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكري فينزع هذا القرآن ويرفعه ثم يخرج القرآن الذي جمعة علي بن أبي طالب فيحكم به الأرض عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر ومن هذا النفاق .
ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة في الصحابة رضوان الله عليهم
ونتكلم أولاً عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم لإاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إخواني في الله ، هم خير الخليقة بعد الأنبياء والمرسلين وهم الذين اصطفاهم الله تعالى لصحبة نبيه وخليله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فكانوا خير أصحاب وخير أصهار مدحهم الله تعالى في كتابه الكريم و أثنى عليهم وعلى ما حملوه من إيمان عظيم فقال تعالى مبيناً حقهم وعظيم أجرهم " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم " .
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بذلوا الأموال والأرواح والمهج رخيصة في سبيل الله تعالى حتى جعلت الواحد منهم يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحري دون نحرك يا رسول الله فتفجرت بذلك دماؤهم الزكية وتناثرت أشلاؤهم الطاهرة في الجهاد في سبيل الله وهم يذبون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفعون كلمة التوحيد خفاقة حتى انتشر الإيمان والإسلام في أرجاء المعمورة وأطرافها واندحر الشرك إخواني في الله والإلحاد تحت سنابك خيولهم فكانوا أحق الناس بكلمة التقوى وأهلها حيث قال الله تعالى عنهم " وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الصادقون في إسلامهم أصحاب المنزلة الرفيعة والمكانة العلية العدول الأثبات الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله الله في أصحابي الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه " رواه الترمذي .
ولهذا إخواني في الله أجمع أهل السنة والجماعة على فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة الإثنا عشرية حيث حكموا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالردة والخروج من الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال التستري وهو من كبار علمائهم في كتابه ( إحقاق الحق ) ما نصه : " كما جاء موسى للهداية وهدى خلقاً كثيراً من بني إسرائيل وغيرهم فارتدوا في أيام حياته ولم يبق فيهم أحد على إيمانه سوى هارون عليه السلام كذلك جاء محمد صلى الله عليه وسلم وهدى خلقاً كثيراً لكنهم بعد وفاته ارتدوا على
أعقابهم " . انتهى كلامه .
كما ذكر الكليني في ( الكافي ) والعياشي في تفسيره والمجلسي في ( بحار الأنوار ) ما نسبوه كذباً إلى محمد بن علي الباقر أنه قال كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة . انتهى .
كما سأبين لك أخي في الله بعض أقوالهم في أعظم وأحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنرى مدى جراءة وافتراء وظلم الشيعة في حق الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وإلى أولهم عائشة رضي الله عنها فهي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق الطاهرة المطهرة التي نشأت في بستان الطهر وتربت في واحة العفة والحياء حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وسلم وصديقة فراشه العفيفة المبرأة من فوق سبع سموات والتي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه الشريف بين سحرها ونحرها وريقه الشريف قد خالط ريقها والتي قبض ودفن صلىالله عليه وسلم في بيتها وهو راض عنها والتي يقدمها أهل السنة والجماعة على عشائرهم وقبائلهم بل والله على أمهاتهم وآبائهم لقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحبه الشديد لها حيث سئل صلى الله عليه وسلم أي الناس أحب إليك قال عائشة . رواه البخاري .
والتي تغنى بها وبتقواها وبطهرها شعراء أهل السنة حتى قال قائلهم
أكرم بعائشة الرضا من حرة
بكر مطهرة الإزار حَصان
هي زوج خير الأنبياء وبكره
وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه
هي حبه صدقاً بلا أذهان
هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة أصحاب القلوب البيضاء في الطاهرة العفيفة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والتي نفديها بالأهل والعشائر ونقدمها على الآباء والأمهات لقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحبه الشديد لها . فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في حق هذه الطاهرة المطهرة إخواني في الله .


فماذا تعتقد الشية الإمامية الإثنا عشرية في هذه الطاهرة المطهرة إخواني في الله .
أقول أحبتي في الله .
أولاً : تعتقد الشيعة الإمامية كفر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنها من أهل النار ويسمونها في كتبهم المنحرفة بأم الشرور وبالشيطانة .
كما ذكر ذلك إمامهم البيَّاضي في كتابه ( الصراط المستقيم ) وكذلك ذكر العياشي في تفسيره والمجلسي في بحار الأنوار والبحراني في كتابه البرهان ما أسندوه زوراً وبهتاناً إلى جعفر الصادق : القول في تفسير قوله تعالى : "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً "قال التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً عائشة هي نكثت إيمانها عياذاً بالله تعالى .
كما تعتقد الشيعة الإثنا عشرية في العفيفة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأن لها باباً من أبواب النار تدخل منه عياذاً بالله حيث ذكر إمامهم العياشي في تفسيره المجلد الثاني صفحة 243 ما إسناده إلى جعفر الصادق كذباً وزوراً أنه قال في تفسير قوله تعالى : حكاية عن النار لها سبعة أبواب قال يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب إلى أن قال والباب السادس لعسكر يعني هذا الباب السادس مخصص لعسكر .
أقول أحبتي في الله وعسكر هو كناية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما ذكر ذلك المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) ووجه الكناية عن هذا الاسم كونها كانت تركب جملاً في موقعة الجمل يقال له عسكر هذا إخواني في الله هو اعتقاد الشيعة في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
وننتقل إلى طعن الشيعة في أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما فأقول إخواني في الله :
أولاً : هما خير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه فأبو بكر الصديق هو السابق إلى التصديق والملقب بالعتيق وهو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والأسفار ورفيقه الشفيق في جميع الأطوار وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار المخصوص في الذكر الحكيم حيث قال عالم الأسرار : " ثاني اثنين إذ هما في الغار " أول الصحابة إسلاماً صدَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس وواسى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وماله حتى قال فيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : " إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله " رواه البخاري .
أسلم على يديه صفوة الأصحاب وأعتق بماله الكثير من الرقاب سماه الرسول صلى الله عليه وسلم صديقاً وما انتقل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه إلا وهو عنه راض .
أما عمر بن الخطاب فهو الفاروق الذي فرق الله به بين الحق والباطل أفضل الصحابة بعد الصديق أسلم فكان إسلامه عزاً للمسلمين كان قوياً في دينه شديداً في الحق لا تأخذه في الله لومة لائم ثاقب الرأي حاد الذكاء جعل الله الحق على لسانه وقلبه تولى الخلافة بعد الصديق فكانت خلافته فتحاً للإسلام حيث تهاوت في أيامه عروش كسرى وقيصر والذي قال فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم بين أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبراً فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول لله رواه البخاري فهذا إخواني في الله أبوبكر الصديق وهذا عمر الفاروق رضي الله عنهما بكل هذه الفضائل والمناقب والمحاسن فماذا تعتقد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في حق هذين الإمامين العظيمين ؟
أقول – إخواني في الله – إن الشيعة الإمامية تعتقد بوجوب لعنهما وقد افترت الشيعة الإثنا عشرية أدعية كثيرة في شتم وسب ولعن الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ونثروها في كتبهم ومن هذه الأدعية التي تروجها الشيعة ما يسمى بدعاء صنمي قريش والذي يلعنون فيه أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابنتيهما أمهات المؤمنين عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين وسأستعرض لك أخي في الله دعاء صنمي قريش عند الإمامية الإثنا عشرية كاملاً ونصه موجود في كتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي المجلد 85 صفحة 260 الرواية الخامسة باب رقم 33 جاء في هذا الدعاء ما نصه – واسمع أخي في الله – يقولون : " اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وافكيهما وابنتيهما – يعني حفصة وعائشة رضي الله عنهما – الذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك وعطلا أحكامك وأبطلا فرائضك وألحدا في آياتك وعاديا أوليائك وواليا أعدائك وخربا بلادك وأفسدا عبادك اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة – عياذا بالله هذا كله إخواني في الله في أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين ثم يقول هذا الدعاء – و ردما بابه ونقضا سقفه وألحقا سمائه بأرضه وعاليه بسافله وظاهره بباطنه واستأصل أهله وأباد أنصاره وقتل أطفاله وأخليا منبره من وصيه ووارثه وجحدا نبوته وأشركا بربهما فعظم ذنبهما – عياذاً بالله – وخلدهما في سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه وحق أخفوه ومنبر علوه ومنافق ولَّوه ومؤمن أرجَوه وولي آذوه وقريب آووه وصادق طردوه وكافر نصروه وإمام قهروه وفرض غيروه وأثر أنكروه وشر أضمروه ودم أراقوه وخبر بدلوه وحكم قلبوه وكفر أبدعوه وكذب دلسوه وإرث غصبوه وفيء اقتطعوه " عياذاً بالله تعالى من هذا الكفر وهذه الزندقة كل هذا في حق أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم أجمعين النتهى هذا الدعاء يا إخواني وقد اهتم علماء الشيعة الإمامية بهذا الدعاء اهتماماً بالغاً حيث قاموا بشرحه حتى بلغت شروحه أكثر من عشرة شروح منهم شرح الإمام الكثعمي في كتابه ( البلد الأمين ) والإمام الكاشاني في ( علم اليقين ) والنوري الطبرسي في ( فصل الخطاب ) والطهراني الحائري في ( مفتاح الجنان ) والكركي في ( نفحات اللاهوت ) وإمامهم المجلسي في (بحار الأنوار ) والتستري في ( إحقاق الحق ) والحائري في كتابه ( إلزام الناصب ) والمقصود بالناصب هو السُّنِّيّ وقد وضعوا له كذباً وزوراً وبهتاناً فضائل ومحاسن ومن هذه الفضائل أن من قرأه مرة واحدة كتب الله له سبعين ألف حسنة انظر يشتم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة ويكتب الله له سبعين ألف حسنة فمن قرأ هذا الدعاء مرة واحدة كتب الله له سبعين ألف حسنة ومحا عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة هذا ثابت في كتابهم ( ضياء الصالحين ) صفحة 513 وأن من يلعن أبو بكر وعمر في الصباح لم يكتب عليه ذنب حتى يمسي ومن لعنهما في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح عياذاً بالله تعالى من هذا .
ونتكلم بعد ذلك إخواني في الله عن طعن الشيعة في عثمان بن عفان رضي الله عنه ونتكلم قبلها عن فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنه أفضل الصحابة بعد الصديق أبي بكر والفاروق عمر رضي الله عنهم أجمعين .
زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم بابنتيه الواحدة تلو الأخرى ولهذا سمي بذي النورين كان شديد الحياء رضي الله عنه قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة رواه مسلم أسلم رضي الله عنه فكان من أتقى الناس وأورع الناس وأجود الناس شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد وتولى الخلافة بعد أبي بكر وعمر فسار بالناس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قوَّاماً صواماً كثير قراءة القرآن الكريم بشره رسول الله صلى الله علسه وسلم بالجنة ثلاث مرات قتل وهو يقرأ القرآن الكريم رضي الله عنه وعن جميع الصحابة الكرام فهذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ذو النورين صاحب الخصال الحميدة والأخلاق الفاضلة فماذا تعتقد الشيعة الإثنا عشرية في حق هذا الصحابي الجليل ؟
اقول إخواني في الله :
أولاً : - اعتقاد الشيعة أن عثمان بن عفان من المنافقين .
إنالشيه\عة يزعمون أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه كان منافقاً يظهر الإسلام ويبطن النفاق عياذاً بالله تعالى ، قال شيخهم نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية المجلد الأول صفحة 81 ما نصه : " عثمان كان في زمن النبي صلى الله عليه وآله ممن أظهر الإسلام وأبطن النفاق " . انتهى كلامه .
كما أن شيوخ الشيعة – إخواني في الله – يوجبون على أتباعهم عداوة عثمان بن عفان رضي الله عنه واستحلال عرضه واعتقاد كفره كما قال شيخهم الكركي في كتابه ( نفحات اللاهوت ) ما نصه : " إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه ولم يعتقد كفره فهو عدو لله ورسوله كافر بما أنزل الله " . انتهى كلامه .
ثانياً : اعتقاد الشيعة بأن عثمان بن عفان لا يهمه إلا فرجه وبطنه .
كذلك – إخواني في الله – تعتقد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية أن ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه لا يهمه إلا بطنه وفرجه فقد روى الكليني في كتاب الكافي كذباً وزوراً عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في إحدى خطبه ما نصه : " سبق الرجلان – يعني أبو بكر وعمر رضي الله عنهما – وقام الثالث –ي يعني عثمان رضي الله عنه – وقام الثالث كالغراب همته بطنه وفرجه يا ويحه لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيراً له " . انتهى كلامه .
فرضي الله تعالى عن الشهيد المظلوم ذي النورين عثمان بن عفان وعامل الله من عاداه وأبغضه بعدله وانتقامه .

ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة السرية في الطينة .
أقول إخواني في الله تعتقد الشيعة الإثنا عشرية بهذه العقيدة السرية لديهم والني يتواصى كبار أئمتهم بكتمانها عن عوامهم لأنه لو علمها العامي منهم لأفسد عليهم البلاد والعباد ومختصر هذه العقيدة هو أن الشيعي خلق من طينة خاصة أخذت من أرض طيبة طاهرة قد أجري عليها الماء العذب سبعة أيام مع لياليها أما المسلمالسني والذي يسمونه الناصب فقد خلق من طين أسود ملعون منتن في غاية الفساد والعفونة ثم تم الخلط بين الطينتين بوجه عام فما كان في الشيعي من المعاصي والجرائم فهو من تأثره بطينة السني وما كان في السني من صلاح وتقوى فهو من تأثره بطينة الشيعي فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وكبائر الشيعة توضع في صحائف أهل السنة وحسنات أهل السنَّة توضع في صحائف الشيعة وقد ذكر هذه العقيدة الكثير من أئمتهم وشيوخهم كنعمة الله الجزائري في كتابه ( الأنوار النعمانية ) والمجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) كما تولى تثبيت هذه العقيدة الفاسدة وإرسائها شيخهم الكليني في كتابه ( الكافي ) والذي بوب لها بعنوان ( باب طينة المؤمن والكافر ) ذكر فيها أربعة احاديث في عقيدة الطينة هذه وكذلك عقد المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) باب بعنوان ( الطينة والميثاق ) ذكر تحته سبعة وستين حديثاً ليؤصل هذه العقيدة عند عوام الشيعة ومن ههذه الروايات ما يقول إمامهم ما نصه : " يا إسحق – وهو راوي الخبر – ليس تدرون من أين أتيتم ؟ قلت لا والله جعلت فداك إلا أن تخبرني فقال يا إسحق إن الله عز وجل لما كان متفرداً بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شيء فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها ثم نضب الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيت ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا ثم اصطفانا لنفسه فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ولا سرق ولا لاط ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئاً مما ذكرت ولكن الله عز وجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها ثم قبضة قبضة وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون أي طين أسود متغير منتن وهي طينة خبال وهي طينة أعدائنا – يعني أهل السنة – وهي طينة أعدائنا فلو أن الله عز وجل ترك طينتهم كما أخذها لم توهم في خلق الآدميين – لاحظ وهذه نفس عقيدة اليهود الذين يعتقدون أن البشر لم يخلقوا على هيئة الآدميين إلا لكي يستطيعوا أن يخدموا اليهود وإلا هم كالحمير هذا في اعتقاد اليهود والشيعة تتفق لهذا يقولون – لم تروهم في خلق الآدميين لوم يقروا بالشهادتين ولم يصوموا ولم يصلوا ولم يزكوا ولم يحجوا البيت ولم تروا أحداً بحسن خلق ولكن الله تبارك وتعالى جمع الطينتين طينتكم وطينتهم فخلطهما وعركهما عرك الأديم ومزهما بالمائين فما رأيت من أخيك من شر اللفظ أو زنا أو شيء مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره ليس من جوهريته وليس من إيمانه إنما هو بمسحة الناصب – والناصب إخواني في الله يطلقونها على أهل السنة والجماعة – إنما هو بمسحة الناصب اجترح هذه السيئات التي ذكرت وما رأيت من الناصب من حسن وجه أو حسن خلق أو صوم أو صلاة أو حج بيت أو صدقة أو معروف فليس من جوهريته إنما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان اكتسبها يعني الشيعي وهو اكتساب مسحة الإيمان . قلت – أي يقول ذلك السائل لهذا الإمام – قلت جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه – يعني ماذا يكون – فقال لي – أي الإمام – يا إسحق أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد ؟ إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل نزعة الإيمان منهم يعني أهل السنة فردها إلى شيعتنا ونزع مسحة الناصبي بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها على أعدائنا وعاد كل شيء إلى عنصره الأول قلت – أي السائل – جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا ؟ - يريد أن يتأكد يعني هل تؤخذ حسنات أهل السنة وتوضع على شيعتنا ؟ - قلت جعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا ؟ وتؤخذ سيئتنا فترد إليهم ؟ قال – أي الإمام : إي والله الذي لا إله إلا هو . انتهى من كتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي المجلد الخامس صفحة 247 و 248 .
ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة في الغيبة وهذه العقيدة الشيعية ترجع في أصولها – إخواني في الله – إلى عقائد المجوس الذين يعتقدون أن لهم إماماًُ مهدياً حياً لم يمت من ولد بشتاسف بن بهراسف يدعى أبشاوثن وأنه قد اختفى وغاب في حصن عظيم بين خراسان والصين كذلك تعتقد الشيعة الإثنا عشرية نفس هذه العقيدة المجوسية وهي عقيدة الغيبة التي يقول عنها شيخهم القمي والملقب عندهم بالصدوق في كتابه ( إكمال الدين ما نصه : " من أنكر القائم عليه السلام في غيبته مثل ابليس في امتناعه في السجود لآدم " . انتهى كلامه .
والغيبة إخواني في الله عند الشيعة هي أن إمامهم الحادي عشر الحسن العسكري قد ولد له ولد هو محمد بن الحسن إمامهم الثاني عشر وأن هذا الولد قد دخل سرداباً في دار أبيه في مدينة سر من رأى وعمره خمس سنوات وغاب غيبتين غيبة صغرى وغيبة كبرى فالغيبة الصغرى هي الغيبة التي كانت السفراء الواسطة فيها بين هذا الإمام وبين بقية الشيعة ولا يعلم بمكان هذا الإمام إلا خاصته من الشيعة وقد كانت مدة هذه الغيبة 74 سنة على خلاف بينهم في تحديد هذه المدة .
أما الغيبة الكبرى إخواني في الله فهي التي اختفى فيها الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري عن السفراء وعن خاصته من الشيعة بدخوله السرداب في دار أبيه ومن أجل هذا فالشيعة يجتمعون كل ليلة بعد صلاة المغرب أما باب السرداب ويهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم وللشيعة الإمامية أدعية عند زيارة الإمام الغائب ذكرها علماؤهم في كتبهم المعتمدة لديهم ككتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي وكتاب ( كلمة المهدي ) للشيرازي وكتاب ( المزار الكبير ) لمحمد المشهدي وكتاب ( مصباح الزائر ) لعلي بن طاووس جاء فيها ما نصه : " ثم ائت سرداب الغيبة وقف بين البابين ماسكاً جانب الباب بيدك ثم تنحنح كالمستأذن وسم وانزل وعليك السكينة والوقار وصل ركعتين في عرضة السرداب وقل اللهم طال الانتظار وشمت بنا الفجار وصعب علينا الانتظار اللهم أرنا وجه وليك الميمون في حياتنا وبعد المنون اللهم إني أدين لك بالرجعة وبين يدي صاحب هذه البقعة الغوث الغوث الغوث ياصاحب الزمان – عياذاً بالله تعالى من هذا الشرك - الغوث الغوث الغوث ياصاحب الزمان هجرت لزيارتك الأوطان وأخفيت أمري عن أهل البلدان لتكون شفيعاً عند ربي وربك إلى أن قالوا يا مولاي يابن الحسن بن علي جئتك زائراً لك " . انتهى نص الدعاء .
ننتقل – أحبتي في الله – إلى عقيدة الشيعة في الرجعة وهي من العقائد التي تسربت وجائت للشيعة الإمامية الإثنا عشرية عن طريق بعض الديانات الفارسية مثل الديانة الزرادشتية وعقيدة الرجعة تعد من أصول دين الشيعة بل ومن أشهر عقائدهم التي بينها علماؤهم في كتبهم القديمة والحديثة في أكثر من خمسين مؤلفاً بل هذه العقيدة محل إجماع جميع الشيعة الإمامية وأنها من ضروريات مذهب الإمامية وملخص هذه العقيدة أي عقيدة الرجعة هو رجوع وعودة إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري والملقب عندهم بالحجة الغائب فماذا سيفعل هذا الحجة الغائب بعد الرجعة هذا ما سنذكره في الخطوات والفقرات التالية :
أولاً : هدم الحجرة النبوية وصلب الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على يد مهدي الشيعة المنتظر .
حيث جاء في كتاب بحار الأنوار لإمامهم المجلسي مجلد 53 صفحة 39 ما نصه : " وأجيء إلى يثرب فأهدم الحجرة – يعني الحجرة النبوية – فأهدم الحجرة وأخرج من بها وهما طريان – يعني أبوبكر وعمر رضي الله عنهما لأنمهما دفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وبجوار قبره - وأخرج من بها وهما طريان فآمر بهما تجاه البقيع وآمر بخشبتين يصلبان عليهما فتورقان من تحتهما – يعني تشتعلان – فتورقان من تحتهما فيفتتن الناس بهما أشد من الأولى فينادي مناد الفتنة من السماء يا سماء انبذي ويا أرض خذي فيمومئذ لا يبقى على الأرض إلا مؤمن " . انتهى كلامه .
كما يؤكد إخواني في الله هذه العقيدة شيخهم الأحسائي في كتابه ( الرجعة ) صفحة 186 في رواية يرويها المفضل عن جعفر الصادق وفيها ما نصه : " قال المفضل يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين ؟ قال عليه السلام إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم – يعني المدينة المنورة – فيقول أي هذا المهدي في رجعته – فيقول يامعشر الخلائق هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم يا مهدي آل محمد فيقول ومن معه في القبر فيقولون صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر فيقول أي الإمام : أخرجوهما من قبريهما فيخرجان غضين طريين فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها " . انتهى كلامه عياذاً بالله تعالى .
وجاء في نص آخر من كتاب الأحسائي ما نصه : " وهذا القائم هو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى – يعني أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما – فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما " . انتهى كلامه .
ثانياً : مهدي الشيعة يقيم الحد على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهذا ما يفعله إخواني في الله مهديهم في رجعته المزعومة بأم المؤمنين الطاهرة المطهرة عائشة رضي الله عنها حيث ذكر شيخهم الحر العاملي في كتابه ( الإيقاظ من الهجعة ) والمجلسي في ( بحار الأنوار ) عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : أما لو قد قام قائمنا – يعني خرج الإمام في رجعته - أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء – والحميراء إخواني في الله – تصغير الحمراء وهي الجطاهرة عائشة أم المؤمنين وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يناديها بهذا الاسم لشدة بياضها وجمالها رضي الله عنها أم لوقد قام قائمنا فلقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد . انتهى كلامه عياذاً بالله .
ثالثاً : الذي يفعله إمام المهدي قتل الحجاج بين الصفا والمروة فمن أعمال مهدي الشيعة المنتظر – إخواني في الله – والذي سيظهر في آخر الزمان في اعتقاد الشيعة هو قتل الحجاج المسلمين الأبرياء بين الصفا والمروة فقد روى إمامهم المجلسي في ( بحار الأنوار ) مجلد 53 صفحة 40 ما نصه : " كأني بحمران بن أعين وميسرة بن عبد العزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة " . انتهى كلامه .
رابعاً : قطع أيدي وأرجل المشرفين على الحرم على يدي مهدي الشيعة
فعند خروج مهدي الشيعة – إخواني في الله – يقوم بتعذيب المشرفين على الحرمين الشريفين زادهم الله عزاً و تشريفاً وكل هذا الحقد الدفين لأنهم يقومون بخدمة حجاج بيت الله الحرام وينظمون مسيرة الحج ويهيئون المشاعر المقدسة لاستقبال زوار بيت الله تعالى الذي أسأل الله تعالى أن يوفق ولاة أمورنا في هذه البلاد لكل ما يحبه الله ويرضاه وأن يجعلهم ممن يخدمون حجاج بيت الله عز وجل إنه على كل شيء قدير فقد روى شيخهم النعماني في كتابه الغيبة ما نصه : " كيف بكم وقد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة ثم يقال لكم نادوا نحن سرَّاق الكعبة " . انتهى كلامه .
كما روى شيخهم المفيد في كتابه ( الإرشاد ) والطوسي في كتابه ( الغيبة ) ما نصه :" إذا قام المهدي هدم المسجد الحرام ... إلى أن قال وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سراق الكعبة " . انتهى كلامه .
وجاء في نص ثالث لهم أنه يجرد السيف أي أن هذا الإمام الذي يخرج في الرجعة أنه يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي مناديه هؤلاء سُرَّاق الله ثم يتناول قريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف . انتهى كلامه من كتاب ( الغيبة ) .
خامساً : سرقة أموال أهل السنة واغتصابها ذكلك من عقائد الشيعة الإمامية استحلال ممتلكات أهل السنة الذين يسمونهم بالنواصب حيث يبيحون لأتباعهم الاستيلاء عليها كلما حانت لهم الفرصة وتيسر طريق ذلك لهم وهذه نفس عقائد اليهود الذين يستحلون أموال وأعراض الأمميون والذي سوف نوضحه في درس اليهودية بإذن الله تعالى .
أقول فقد روى إمامهم الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام المجلد الأول صفحة 384 ما نصه : " خذ مال الناصب – يعني السني – خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس " . انتهى كلامه .
وقال أيضاً ما نصه : " مال الناصب وكل شيء يملكه حلال . انتهى كلامه .
سادساً قذف الشيعة لحجاج بيت الله بالزنا وأنهم أولاد زنا .
كما أن من عقيدة الشيعة الإمامية كره حجاج بيت الله تعالى حتى أنهم يعدون الحجاج الذين يقفون في يوم عرفة من الزناة فقد روى شيخهم وإمامهم الكاشاني في كتابه الوافي ما نصه : " إ ن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف – أي الذين يقفون بعرفة - قبل نظره إلى أهل الموقف لأن أولئك يعني حجاج بيت الله أولاد زنا وليس في هؤلاء زناة " . انتهى كلامه .
كذلك عقد شيخهم المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) باباً لهذه العقيدة بعنوان باب أنه يدعى الناس بأسماء أمهاتهم إلا الشيعة وذكر فيه اثنتا عشر رواية .
كما جاء في كتاب ( الكافي ) لشيخهم الكليني ما يثبت هذه العقيدة حيث قال ما نصه إن الناس كلهم أولاد بغايا – يعني أولاد زنا - إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتا . انتهى كلامه .
كما ذكر إمامهم العياشي في تفسيره المجلد الثاني صفحة 237 ما نصه : " ما من مولود يولد إلا و إبليس من الأبالسة بحضرته فإن علم أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وإن لم يكن المولود من شيعتنا – يعني من أهل السنة - وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً – ومعنى المأبون إخواني في الله
أي المزني فيه عياذاً بالله تعالى - أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبونا وفي فرج الجارية فكانت فاجرة . انتهى كلامه عياذاً بالله تعالى .
سابعاً : نزع الحجر الأسود من الكعبة ونقله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة .
فكذلك من عقائد الشيعة الإمامية نزع الحجر الأسود وقلعه من مكة المكرمة شرفها الله تعالى وترحيله إلى مدينتهم المقدسة الكوفة كما نقل ذلك إمامهم الفيض الكاشاني في كتابه الوافي ما نصه : " يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحداً من فضل مصلاَّكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلَّى إبراهيم ... إلى أن قال ولا تذهب الأيام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه " . انتهى كلامه .
ننتقل إخواني في الله إلى عقيدة الشيعة الإمامية في التقية فهي من أهم عقائد الشيعة الإمامية بل هي ركن من أركان الدين عندهم والتقية إخواني في الله عندالشيعة كما يعرفها الخميني في كتابه ( كشف الأسرار) " هي أن يقول الإنسان قولاً مغايراً للواقع أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعة وذلك حفاظاً لدمه أو عرضه أول ماله " . انتهى كلامه .
أما عن مكانة هذه العقيدة في دين الشيعة الإمامية : فهي عندهم ليست رخصة من الرخص بل هي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم قال شيخهم ابن بابويه ما نصه : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة " . انتهى كلامه .
كما عقد إمامهم الكليني في كتابه ( الكافي ) باباً خاصاً لهذه العقيدة بعنوان ( باب التقية ) ذكر فيها ثلاثاً وعشرون حديثاً تؤيد هذه العقيدة ثم ألحق باباً بعد هذا الباب أي بعد ( باب التقية ) بعنوان ( باب الكتمان ) وذكر فيه ستة عشر حديثاً كلها تأمر الشيعة الإمامية بكتمان دينهم وعقيدتهم وكذلك ذكر شيخهم المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) مائة وتسعة روايات تقرر هذه العقيدة تحت باب عقده بعنوان ( باب التقية والمداراة ) ومن أمثلة عقيدة التقية مع أهل السنة ما رواه شيخهم الصدوق عن أبي عبد الله أنه قال : " ما منكم أحد يصلي صلاة فريضة في وقتها ثم يصلي معهم – يعني يصلي مع أهل السنة – ثم يصلي معهم صلاةً تقية وهو متوضئ إلا كتب الله له بها خمساً وعشرين درجة فارغبوا في ذلك " . انتهى كلامه .
كما أن الشيعة الإثنا عشرية يطلقون على ديار أهل السنة بدار التقية ويرون وجوب التقية فيها كما جاء في كتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي مجلد رقم 75 صفحة 411 ما نصه : " والتقية في دار التقية واجب " . انتهى .
وكذلك يطلقون على ديار أهل السنة بدولةالباطل كما ذكر المجلسي ما نصه : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يتكلم في دولة الباطل إلا بالتقية " . انتهى كلامه من كتابه ( بحار الأنوار ) مجلد 75 صفحة 412 .
كما تعتقد الشيعة الإمامية – إخواني في الله – بوجوب مخالطة أهل السنة بعقيدة التقية حيث أكد شيخهم الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة المجلد الحادي عشر صفة 479 هذه العقيدة تحت باب بعنوان وجوب عشرة العامة – يعني أهل السنة والعامة هم أهل السنة عند الشيعة - ( باب وجوب عشرة العامة بالتقية ) انتهى كلامه .
وجاء في كتاب ( بحار الأنوار ) للمجلسي ما نصه : " من صلى خلف المنافقين – والمنافقين هنا هم أهل السنة والجماعة – من صلى خلف المنافقين بتقية كان كمن صلى خلف الأئمة " . انتهى كلامه .
نذكر الآن أمثلة لاستعمال الشيعة الإمامية لعقيدة التقية ومن هذه الأمثلة ما ذكره بعض علماء السنة أن في قريتهم رجل من أهل السنة تزوج بامرأة شيعية وقد كانت تظهر محبتها للسنة وأهلها ثم حملت هذه المرأة وأنجبت طفلاً فأمر هذا العالم والد الطفل أن يسميه عمر فذهب الزوج إلى زوجته وهي مريضة من متاعب الحمل وقال لها إني أريد تسمية إبني فقالت المرأة بمنتهى الأدب أنت أبو الولد والأمر إليك فقال الوالد إنني سميته عمر فيقول الزوج بعد ذلك يا عجب ما رأيت لقد نهضت المرأة بسرعة مذهلة من فراشها وصاحت بصوت مرتفع قائلة لم تجد من الأسماء غير هذا الاسم ؟ وذلك لأن الشيعة إخواني في الله يكرهون الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وكذلك من الدلائل المشاهدة والملموسة بين أهل السنة هو اختلاط الكثير من هؤلاء الشيعة الإمامية ببعض أهل السنة إلى فترات طويلة تصل إلى عدة سنين بدون أن يظهر هذا الرافضي عقيدته الفاسدة وكل هذا تحت عقيدة التقية التي يدينون بها .
ننتقل إلى موضوع مهم وهو عقيدة الشيعة الإثنا عشرية في نكاح المتعة .
فتعريف نكاح المتعة عند الشيعة الإمامية هو الزواج المؤقت والاتفاق السري بين الرجل والمرأة على ممارسة الجنس بينهما بشرط واحد فقط وهو ألا تكون المرأة في عصمة رجل آخر وحينئذ يجوز نكاحها بعد أداء صيغة الزواج بين الرجل والمرأة المتمتع بها حيث لا يحتاج الأمر فيه إلى شهود ولا إلى إعلان بل ولا حتى إلى إذن وليها قال شيخهم الطوسي في ( النهاية ) ما نصه : " يجوز أن يتمتع بها من غير إذن أبيها وبلا شهود ولا إعلان " . انتهى كلامه .
وأما عن صيغة هذا الزواج إخواني في الله الذي تباح فيه فروج النساء عياذاً بالله عند الشيعة الإمامية الإثنا عشرية فهي كلمات يقولها الرجل أمام المرأة المتمتع بها عند الخلوة بها فقد روى شيخهم الكليني في ( الفروع من كتابه الكافي ) المجلد الخامس صفحة 455 أن جعفر الصالدق سئل كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟ يعني إذا خلا بهذه المرأة التي يريد أن يتمتع بها - كيف أقول لها إذا خلوت بها قال تقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوم وإن شئت كذا وكذا سنة بكذا وكذا درهماً وتسمى من الأجر ما تراضيتما عليه قليلاً كان أم كثيراً " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى فضل نكاح المتعة ومكانته عند الشيعة الإمامية .
أقول إخواني في الله إن الشيعة الإمامية الإثنا عشرية قد وضعوا أحاديث وروايات ترغب وتدعو إلى نكاح المتعة .




أقول إخواني في الله إن الشيعة الإمامية الإثنا عشرية قد وضعوا أحاديث وروايات ترغب وتدعو إلى نكاح المتعة حتى جعلوا ممارسة هذه الفاحشة واستحلال فروج النساء سراً من أعظم القربات والطاعات التي يتقرب بها الشيعة إلى الله تعالى ، فزعموا أن الله تعالى يغفر للمتمتع بعد فراغه من هذه الجريمة وقيامه من على هذه الفاحشة بقدر الماء الذي مر على رأسه عند اغتساله فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) مجلد رقم مائة صفحة 306 ما نصه : " عن صالح بن عقبة عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت للمتمتع ثواب ؟ - هذا سائل يسأل – قلت للمتمتع ثواب ؟ قال أي الإمام : إن كان يريد بذلك وجه اله تعالى وخلافاً على من أنكرها – يعني على أهل السنة – لم يكلمها – يقصد هنا المرأة التي يرتكب معها هذه الفاحشة وهذه الجريمة التي تقدم وتعرف باسم الإسام والدين – لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة ولم يمد يده إليها – أي إلى المرأة المتمتع بها – إلا كتب الله له حسنة فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً فإذا اغتسل – أي بعد أن انتهى من هذه الجريمة والعياذ بالله – فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما صب من الماء على شعره قلت – أي يسأل هذا – قلت بعدد الشعر ؟ قال بعدد الشعر " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى مقدار مهر المرأة المتمتع بها عند الشيعة الإمامية .
أقول إخواني في الله إن الشيعة قد يسروا لنسائهم ورجالهم هذه الفاحشة فيجزئ فيه مقدار درهم واحد فقط أو حتى كف من طعام أو دقيق أو تمر فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي ما نصه : " عن أبي جعفر أنه سئل عن متعة النساء قال حلال وإنه يجزئ فيه درهم فما فوقه " . انتهى كلامه .
بل وصل ثمن جسد المرأة عند الشيعة الإمامية إلى أقل من ذلك وذلك ببركة وتشجيع شيوخهم وأئمتهم حيث جعلوا لهم ممارسة المتعة بالنساء لا تساوي سوى كف من دقيق أو سويق تمر يدفعه الشيعي إلى تلك الشيعية يستحل بعد ذلك فرجها عياذاً بالله تعالى فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي ما نصه : " عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى مهر المتعة ما هو قال : كف من طعام دقيق أو سويق تمر " . انتهى كلامه .
و قد ذكرت مجلة الشراع الشيعية في عددها رقم 684 للسنة الرابعة أن رئيس دولة إيران رفسنجاني أشار إلى وجود ربع مليون لقيط يعني أكثر من 250000 طفل لقيط في إيران بسبب زواج المتعة وهدد هذا الرئيس بمنع وتعطيل هذا النكاح بسبب المشاكل التي خلفها كما ذكرت الكاتبة شهلا الحائري في كتابها المتعة في إيران حينما وصفت مدينة مشهد الشيعية الإيرانية والتي شاع فيها زواج المتعة وانتشر بأنها المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الأخلاقي في آسيا انتهى كلامها .
ويقول الإمام حسين الموسوي رحمه الله تعالى الذي تحول إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان من أقرب تلاميذ الإمام الخميني في كتابه لله ثم للتاريخ صفحة 44 ما نصه وكم من متمتع جمع بين المرأة وأمها وبين المرأة وأختها وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو لا يدري يقول جائتني امرأة تستفسر مني عن حادثة حصلت معها إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو السيد حسين الصدر كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة فحملت منه فلما أشبع رغبته منها فارقها وبعد مدة رزقت ببنت وأقسمت – أي هذه المرأة – أنها حملت منه هو إذ لم يتمتع بها وقتذاك أحد غيره وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى فلما سألتها عن سبب حملها أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه فدهشت الأم وفقدت صوابها إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها وأخبرتها القصة فكيف يتمتع بالأم واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو ؟ ثم جائتني مستفسرة عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه وما زال يقول الشيخ إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جداً فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة ومنهم من تمتع بامرأة أبيه . انتهى كلام الإمام حسين الموسوي رحمه اله تعالى .
ننتقل إخواني في الله إلى الفقرة التالية وهي عدد النساء اللاتي يتمتع بهن الشيعي .
كم عدد النساء اللتي يتمتع بهن الشيعي أقول فإن الشيعة الإمامية قد فتحوا باب التعدد في نكاح النساء المتمتع بهن وذلك لأنهن خليلات مستأجرات فيجوز للشيعي أن يتمتع بأكثر من مائة امرأة شيعية أربعة نسوة لا يكفين بل يجوز له أن يتمتع بالمئات من نساء الشيعة وفي وقت واحد فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في كتابيه ( الاستبصار ) و ( التهذيب ) ما نصه : " عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذكرت له المتعة أهي من الأربع – أي هل هن من الأربع الحرائر – فقال – أي فقال هذا الإمام – تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات . انتهى كلامه .
وروى شيخهم الطوسي في كتابه ( الاستبصار ) ما نصه : " إن أبا جعفر قال المتعة ليست من الأربع – أي ليست من النساء الحرائر الأربع الزوجات الحرائر – لأنها لا تطلق ولا تورث ولا ترث وإنما هي مستأجرة . انتهى كلامه .
وكذلك إخواني في الله تعتقد الشيعة الإمامية بأن المرأة المتمتع بها هي بمنزلة الجارية والأمة التي لا كرامة لها ولا حرية بل هي بمثابة اللعبة التي تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال واحداً بعد الآخر فقد روى إمامهم القمي في كتابه ( من لا يحضره الفقيه ) ما نصه : " عن محمد بن علي بن الحسين عن الفضيل بن يسار أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال هي كبعض إمائك – يعني جواريك – " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى موضوع مهم في نكاح المتعة وهو أمر يعني يشد الأنفس وذلك هو التمتع بالعذارى والأبكار عند الشيعة الإمامية فإن الشيعة – إخواني في الله – وأنا أقول بعضهم لم يسلم من شذوذهم الجنسي حتى العذارى والأبكار فقد أجازوا التمتع بهن بدون أخذ الموافقة من وليها بشرط ألا يحاول فض بكارتها فقد روى إمامهم الكليني في الفروع من الكافي المجلد الثاني صفحة 46 ما نصه : " عن زياد بن أبي الحلال قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بأس أن يتمتع بالبكر مالم يفض إليها كراهية العيب على أهلها " . انتهى كلامه .
يعني لا يفض بكارتها والرواية القادمة تؤكد هذا وتبينه . .
أقول وكذلك جاء في الفروع من الكافي ما نصه : " عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في البكر يتزوجها الرجل متعة قال – أي قال هذا الإمام – لا بأس ما لم يفتضها " . انتهى كلامه .
ننتقل – إخواني في الله إلى التمتع بالصبية الصغيرة عند الشيعة الإمامية الإثنا عشرية حيث أجاز شيوخ الشيعة التمتع بالطفلة الصغيرة فقد روى إمامهم الطوسي في كتاب الاستبصار والكليني في الفروع من الكافي ما نصه : " سئل عن الجارية يتمتع بها الرجل قال : نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال قلت أصلحك الله وكم حد الذي إذا بلغت لم تخدع قال : بنت عشر سنين " . انتهى .
ننتقل إخواني في الله إلى هذه القصة التي يقشعر منها جلد الموحدين حيث روى العلامة حسين الموسوي رحمة الله عليه وهو من أقرب تلاميذ الإمام الخميني في كتابه لله ثم للتاريخ والذي قتل رحمه الله بعد تأليفه لهذا الكتاب ما نصه : " يقول هذا الإمام لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً وقد اتفق مرة أن وجهت إليه دعوة فطلبني للسفر معه فسافرت معه فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم ولما انتهت مدة السفر ورجعنا وفي طريق عودتنا و مرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب كان بينه وبين الإمام معرفة قوية فرح سيد صاحب بمجيئنا وكان وصولنا إليه عند الظهر فصنع لنا غداء فاخر واتصل ببعض أقاربه فحضروا وازدحم منزله احتفاء بنا ووطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة فوافق الإمام ثم لما كان العشاء أتونا بالعشاء وكان الحاضرون يقبلون يدي الإمام ويسألونه ويجيب عن أسئلتهم ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها فوافق أبوها بفرح بالغ فبات الإمام الخميني والصبية في حضنه ونحن نسمع بكائها وصريخها إلى أن قال الشيخ المهم أنه أمضى تلك الليلة أي الخميني فلما أصبح الصباح وجلسنا لتناول الإفطار نظر إلي – يعني نظر الإمام الخميني إلى حسين الموسوي – نظر إلي فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي إذ كيف يتمتع بهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن فلم يفعل فقال لي يعني الخميني سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة فقلت له : سيد القول قولك والصواب فعلك وأنت إمام مجتهد ولا يمكن لمثلي أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله ، ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك ، فقال يعني الخميني سيد حسين إن التمتع بها جائز ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ أما الجماع فإنها لا تقوى عليه " . انتهى كلام العلامة حسين الموسوي رحمه الله من كتاب لله ثم للتاريخ .
ننتقل إخواني في الله إلى التمتع بالمرأة في دبرها عياذاً بالله عند الشيعة الإمامية الإثنا عشرية .
فإن الشيعة الإمامية الإثنما عشرية يعتقدون بجواز إتيان النساء في أدبارهن ويرونه حقاً من حقوق الزوج الشيعي كما روى ذلك شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في ( الاستبصار ) عن الرضا أنه سأله صفوان بن يحيى أن رجلاً من مواليك أمرني أن أسألك قال – أي الإمام – وما هي ؟ قلت الرجل يأتي امرأته في دبرها قال : ذلك له ، قال قلت له : فأنت تفعل ؟ قال : إنا لا نفعل ذلك . " انتهى كلامه .
كما أباح هذه الجريمة شيخ من شيوخهم في هذا العصر وهو المدعو الخميني حيث قال في كتابه ( تحرير الوسيلة ) المجلدالثاني صفحة 241 ما نصه : " والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة مع الدبر " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى أعياد الشيعة الإمامية الإثنا عشرية .
فإن للشيعة الإمامية إخواني في الله العديد من الأعياد والمناسبات التي يحتفلون بها وينتظرونها بكل لهف وشوق ومن هذه الأعياد والمناسبات ما يأتي عيد غدير خم وهو عندهم في اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الفطر والأضحى ويسمونه بالعيد الأكبر وهم يصومون يومه .
عيد النيروز وهو من أعياد الفرس المجوس : ومعناه اليوم الجديد وقد كان الفرس تعتقد أنه اليوم الذي خلق الله فيه النور وبعضهم يزعم أنه أول الزمان الذي بدأ الفلك فيه بالدوران وقد أفتى شيخهم الخميني بجواز الغسل والصيام في عيدي الغدير والنيروز كما جاء في كتابه تحرير الوسيلة .
عيد بابا شجاع الدين : وهو أبو لؤلؤة المجوسي الذي قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويزعمون أن هفي اليوم التاسع من ربيع الأول ويسمونه بيوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة العظمى ويوم البركة ويوم التسلية وهم يحتفلون فيه بمقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد هذا المجوسي الخبيث .
احتفالهم بيوم عاشوراء : وهو في اليوم العاشر من شهر محرم ويقيمون فيه حفلات العزاء والنياحة والجزع وضرب الصدور وشج الرؤوس بالسيوف والخناجر والسلاسل وكل هذا حزناً على مقتل الحسين رضي الله عنه .
ننتقل أحبتي في الله إلى الخطة السرية لعلماء وآيات الشيعة الإمامية في تشييع المناطق والدول المجاورة لدولتهم إيران .
وقد قام بنشر هذه الخطة السرية والخطيرة في محتواها ومضمونها رابطة أهل السنة في إيران كما نشرت في بعض الدوريات والمجلات التي توزع في بلاد أهل السنة ومنها مجلة البيان في عددها رقم 123 لشهر ذي القعدة لعام 1418 للهجرة الموافق لشهر مارس عام 1998 للميلاد وهذه الخطة إخواني في الله هي عبارة عن رسالة سرية وجهت من المجلس الأعلى الثقافي لشورى الثورة الإيرانية إلى جميع المحافظين ورجال الدين في مختلف الولايات الإيرانية وهي عبارة عن خطة زمنية طويلة المدى تستغرق خمسين سنة هدفها تشييع أهل السنة في المناطق الإيرانية وكذلك تشييع الدول المجاورة لإيران إضافة إلى السيطرة الكاملة على هذه الدول عقدياً واجتماعياً وثقافياً بل وعسكرياً وذلك بمحاولة إطاحة هذه الدول وأنظمتها كدول الخليج العربي وغيرها من الدول .
نص المخطط الرافضي لتشييع الدول المجاورة لإيران وعلى رأسها دول الخليج .
يقول نص الرسالة :
إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلاد الإسلامية المجاورة فلا شك أن ثقافة تلك البلاد الممزوجة بثقافة الغرب سوف تهاجمنا وتنتصر علينا وقد قامت الآن بفضل الله وتضحية أمة الإمام الباسلة دلوة الإثنا عشرية في إيران بعد قرون عديدة ولذلك فنحن وبناء على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين نحمل واجباً خطيراً وثقيلاً وهو تصدير الثورة ولهذا فإننا خلال ثلاث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء اللجان وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحلة ومدة كل مرحلة عشر سنوات لنقوم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول المجاورة ونوحد الإسلام أولاً أقول إخواني في الله أي لا يكون الممثل الوحيد للإسلام على وجه الأرض إلا العقيدة الرافضية الإثنا عشرية التي تكفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلعنهم وتتقرب إلى الله تعالى ببغضهم .
ثم تقول الخطة أيضاً :
لأنالخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهَّابيين وذوي الأصول السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب ولهذا إخواني في الله قالت المخابرات الإيرانية للعلامة الشيخ محمد صالح ضيائي قبل أن يمزقوه إرباً إرباً إن الطلاب الذين أرسلتهم للدراسة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أخطر علينا من صواريخ صدام حسين ثم تقول الخطة أيضاً بناء على هذا يجب علينا أن نزيد نفوذنا في المناطق السنية داخل إيران وبخاصة المدن الحدودية ونزيد من عدد مساجدنا والحسينيات ونقيم الاحتفالات المذهبية أكثر من ذي قبل وبجدية أكثر ويجب أن نهيء الجو في المدن التي يسكنها 90 إلى 100% من السنة حتى يتم ترحيل أعداد كبيرة من المدن والقرى الداخلية إليها ويقيمون فيها إلى الأبد للسكنى والعمل والتجارة .
ثم ننتقل مع هذه الخطة السرية إخواني في الله إلى الدول المجاورة فتقول هذه الخطة :
إذا استطعنا أن نزلزل كيان تلك الحكومات بإيجاد الخلاف بين الحكام والعلماء ونشتت أصحاب رؤوس الأموال في تلك البلاد ونجذبها إلى بلادنا أو إلى بلاد أخرى في العالم نكون بلا ريب قد حققنا نجاحاً باهراً وملفتاً للنظر لأننا أفقدناهم تلك الأركان الثلاثة وأما بقية الشعوب التي تشكل 70 إلى 80 % من سكان كل بلد فهم أتباع القوة والحكم ومنهمكون في أمور معيشتهم وتحصيل رزقهم من الخبز والمأوى ولذا هم يدافعون عمن يملكون القوة ولهذه المنطقة بالذات أهمية كبرى سواء في الماضي أو في الحاضر كما أنها تعتبر حلقوم الكرة الأرضية من حيث النفط ولا تجد في العالم نقطة أكثر حساسية منها ويملك حكام هذه المناطق بسبب بيع النفط أفضل إمكانيات الحياة .
ثم تقسم إخواني في الله الخطة السرية الشيعية شعوب مناطق النفط إلى ثلاث فئات فتقول الخطة :
فئات شعوب المنطقة وسكان هذه البلاد هم ثلاث فئات
الفئة الأولى : البدو وأهل الصحراء الذين يعود وجودهم في هذه البلاد إلى مئات السنين .
الفئة الثانية : هم الذين هاجروا من الجزر والموانئ التي تعتبر من أرضنا اليوم وبدأت هجرتهم منذ عهد إسماعيل الصفوي .
والفئة الثالثة : هم من الدول العربية الأخرى ومن مدن إيران الداخلية .
أما التجار وشركات الاستيراد والتصدير والبناء فيسيطر عليها في الغالب غير المواطنين الأصليين ويعيش السكان الداخليون من هذه البلاد على إيجار البنايات وبيع الأراضي وشرائها وأما أقرباء ذوي النفوذ فهم يعيشون على الرواتب العائدة من بيع النفط وقد قام كثير منهم بشراء الشقق وأسهم المصانع وإيداع رؤوس الأموال في أوروبا أمريكا وخاصة في اليابان وانجلترا والسويد وسويسرا خوفاً من الخراب المستقبلي لبلادهم إن سيطرتنا على هذه الدول تعني السيطرة على نصف العالم .
أسلوب تنفيذ الخطة المعدة :
ولإجراء هذه الخطة الخمسينية يجب علينا بادئ ذي بدء أن نحسن علاقتنا بدول الجوار ويجب أن يكون هناك احترام متبادل وعلاقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم وفي حال وجود علاقات ثقافية وسياسية واقتصادية بيننا وبينهم فسوف يهاجر بلا ريب عدد من الإيرانيين إلى هذه الدول ويمكننا من خلالهم إرسال عدد من العملاء كمهاجرين ظاهراً ويكونون في الحقيقة من العاملين في النظام وسوف تحدد وظائفهم حين الخدمة والإرسال .
أقول إخواني في الله قد تكون هذه العلاقات الثقافية بتبادل العلوم والتعاون العلمي من خلال الجامعات في دولة إيران وجامعات الدول المجاورة لها إضافة إلى فتح المجال للمفكرين والمثقفين والطلاب الشيعة في جامعات إيران لبث سمومهم وعقائدهم الضالة من خلال الأطروحات والزيارات العلمية التي تلقى في جامعات أهل السنة المستهدفة في هذه الخطة وكل ذلك تحت ستار التعاون الثقافي المتبادل أو تحت شعار تبادل التراث الإسلامي بين أبناء المنطقة الواحدة ، وقد تكون هذه العلاقات السياسية إخواني في الله بتبادل الخبراات في المجال العسكري تحت ستار المصالح المشتركة أو استتباب الأمن في المنطقة وعلى إثر ذلك يكون تبادل الخبراء العسكريين من الطرفين فيأتي الخبراء الإيرانيون على أنهم مستشارون في هذه القطاعات العسكرية الحساسة عند أهل السنة ومن خلاله تتسرب المعلومات المهمة والحساسة عن وضع الجيوش المسلمة من حيث قوتها وعتادها وغير ذلك من الأمور الخطيرة ، وقد تكون هذه العلاقات الاقتصادية التي جاءت في الخطة عن طريق التبادل التجاري الواسع على جميع المتويات حيث احتمال قيام شركات كبيرة وضخمة ذات رؤوس أموال مشتركة شيعية سنية إضافة إلى الزيارات الرسمية التجارية المتبادلة والتي قد يتم تنسيقها عن طريق وزارة التجارة الإيرانية ونظيراتها في الدول المجاورة .
ثم تقول الخطة أيضاً إخواني في الله ما نصه :
" مراحل مهمة في طريقنا : أول : ليس لدينا مشكلة في ترويج المذهب في أفغانستان وباكستان وتركيا والعراق والبحرين وسنجعل هذه الخطة العشرية الثانية هي الأولى في هذه الدول الخمس وعلى ذلك فمن واجب مهاجرينا أي العملاء المكلفين في بقية الدول ثلاثة أشياء . أولاً : شراء الأراضي والبيوت والشقق وإيجاد العمل ومتطلبات الحياة لأبناء مذهبهم ليعيشوا في تلك البيوت ويزدادوا تعداداً للسكان " .
أقول إخواني في الله وهذا تماماً نفس مخطط اليهود وهو الذي يفعلونه تماماً في أرض الجهاد وأرض الشهداء وأرض الأنبياء فلسطين .
حيث توسعوا في بناء المستوطنات اليهودبة حول القدس الشريف وما زالوا في التوسع وعندها تصبح هذه الأراضي ملكاً شرعياً لهم فيصعب إخراجهم منها بعد ذلك .
ثانياً : العلاقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الأموال في السوق والموظفين الإداريين خاصة الرؤوس الكبار والمشاهير والأفراد الذين يتمتعون بنفوذ وافر في الدوائر الحكومية .
ثالثاً : هناك في بعض هذه الدول قرى متفرقة في طور البناء وهناك خطط لبناء عشرات القرى والنواحي والمدن الصغيرة الأخرى فيجب أن يشتري هؤلاء المهاجرون العملاء الذين أرسلناهم أكبر عدد ممكن من البيوت في تلك القرى ويبيعوا في مراكز المدن وبهذه الخطة تكون ذات الكثافة السكانية قد أخرجت من أيديهم .
كما توصي الخطة السرية أبناءهم الشيعة المتواجدون في الدول المجاورة بقولها :
يجب حث الناس – أي الشيعة – على احترام القانون وطاعة منفذي القانون في الدولة والحصول على تراخيص رسمية للاحتفالات المذهبية وبناء المساجد والحسينيات لأن هذه التراخيص الرسمية سوف تطرح مستقبلاً على اعتبار أنها وثائق رسمية .
ولإيجاد الأعمال الحرة يجب أن نفكر في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية لنجعلها موضع المنافسة في الأماكن الحساسة ويجب على الأفراد في هاتين المرحلتين أن يسعوا للحصول على جنسية البلاد التي يقيمون فيها باستغلال الأصدقاء وتقديم الهدايا الثمينة .
أقول إخواني في الله قد يكون هؤلاء الأصدقاء هم من في المناصب الحساسة والمهمة في الدول المجاورة من وزراء ورؤساء القطاعات العسكرية والتعليمية والاقتصادية وغيرها من الأماكن المهمة بل قد يصل خبث هؤلاء الشيعة إلى إنشاء بعض العلاقات التجارية مع بعض أبناء الأسر الحاكمة والذين قد يغرر بهم وهم لا يعلمون مخططات هؤلاء المنافقون الباطنيون .
وقد تكون هذه الهدايا الثمينة – إخواني في الله – عبارة عن رشاوي وأموال تغدق على هؤلاء الأصدقاء لكي تشترى بها ذممهم لكي يخونوا دينهم وعقيدتهم وبلادهم عياذاً بالل تعالى كما قد تكون هذه الهدايا الثمينة عبارة عن نساء مجندات فارسيات يجدن اللغة العربية ويتصفن بذكاء حاد وقوة للشخصية إضافة إلى جمال منتقى بمنتهى الخبث والدهاء ليكون مصيدة لوقوع الفريسة المراد احتوائها من الأصدقاء المغفلين عن طريق العلاقات السرية الداعرة والمشبوهة تحت ستار نكاح المتعة .
وتستمر الخطة السرية – إخواني في الله – فتقول :
وعليهم أن يرغبوا الشباب – يعني شباب الشيعة – بالعمل في الوظائف الحكومية والإنخراط في سلك الجندية .
أقول إخواني في الله قد بدأوا بالفعل الدخول في الكليات العسكرية بعد تغيير أسمائهم التي تدل على عقيدتهم وتسموا ببعض أسماء أهل السنة حتى لا يتعرف أحد على مخططاتهم وعلى سبيل المثال فإن الشيعة قد انتشروا في صفوف القوات المسلحة في إحدى الدول الخليجية حتى بلغت نسبتهم حوالي ثلاثين في المائة من تعداد الجيش ويزيدون بنسب أعلى في صفوف الضباط أم عن سلاح الطيران في هذه الدولة المقصودة فقد بلغت نسبتهم فيه حوالي 40% بحيث يستطيع العاملون في هذا الجهاز استخدام من يشاءون من هذه المطارات من أبناء جلدتهم وأبناء عقيدتهم وبدون علم المسؤولين وولاة الأمر في تلك البلاد وكذلك بدأت آثار انتشارهم في قطاعات التعليم والصحة في كثير من الدول المجاورة لدولتهم إيران مما أخاف كثيراً من المخلصين والمراقبين فقد دخلوا في مناصب مهمة وحساسة مثل سلك التدريس بجميع مستوياته الابتدائي والمتوسط والثانوي وأصبحوا ذوي تأثير على أبناء أهل السنة كذلك تولى البعض منهم وظائف طبية حساسة في المختبرات وغرف العمليات وأقسام الأشعة في مستشفيات أهل السنة .
وتستمر الخطة السرية الخبيثة – إخواني في الله – فتقول :
وفي النصف الثاني من هذه الخطة العشرية يجب بطريقة سرية غير مباشرة استثارة علماء السنة الوهابية ضد الفساد الاجتماعي والأعمال المخالفة للإسلام الموجودة بكثرة في تلك البلاد وذلك عبر توزيع منشورات انتقادية باسم بعض السلطات الدينية والشخصيات المذهبية من البلاد الأخرى ولا ريب أن هذا سيكون سبباً في إثارة أعداد كبيرة من تلك الشعوب وفي النهاية إما أن يلقوا القبض على تلك الديانات الدينية أو الشخصيات المذهبية أو أنهم سيكذبون كل ما نشر بأسمائهم وسوف يدافع المتدينون – يعني المطاوعة – وسوف يدافع المتدينون عن تلك المنشورات بشدة بالغة وستقع أعمال مريبة وستؤدي إلى إيقاف عدد منالمسؤولين السابقين أو تبديلهم وهذه الأعمال ستكون سبباً في سوء ظن الحكام بجميع المتديني في بلادهم وهم لذلك سوف لا يعملوا على نشر الدين وبناء المساجد والأماكن الدينية وسوف يعتبرون كل الخطابات الدينية والاحتفالات المذهبية أعمالاً مناهضة لنظامهم وفضلاً عن هذا سينمو الحقد والنفرة بين العلماء والحكام في تلك البلاد وحتى أهل السنة والوهابية سيفقدون حماية مراكزهم الداخلية ولن يكون لهم حماية خارجية إطلاقاً .
ثالثاً : وفي هذه المرحلة حيث تكون ترسخت صداقة عملاؤنا – يعني الجواسيس الإيرانيين - لأصحاب رؤوس الأموال والموظفين الكبار ومنهم عدد كبير في السلك العسكري والقوى التنفيذية وهم يعملون بكل هدوء ودأب ولا يتدخلون في الأنشطة الدينية فسوف يطمئن لهم الحكام أكثر من ذي قبل وفي هذه المرحلة حيث تنشأ خلافات وفرقة كرد بين أهل الدين والحكام فإنه يتوجب على أئمتنا المشهورين من أهل تلك البلاد – يعني مشايخ الشيعة – أن يعلنوا ولائهم ودفاعهم عن حكام تلك البلاد وخاصة في المواسم المذهبية ويبرزوا التشيع كمذهب لا خطر منه عليهم وإذا أمكنهم أن يعلنوا ذلك للناس عبر وسائل الإعلام فعليهم ألا يترددوا ليلفتوا نظر الحكام ويحوزوا على رضاهم فيقلدوهم الوظائف الحكومية دون خوف منهم أو وجل وفي هذه المرحلة ومع حدوث تحولات في الموانئ والجزر والمدن الأخرى في بلادنا إضافة إلى الأرصدة البنكية التي سوف نستحدثها سيكون هناك مخططات لضرب الاقتصاد في دول الجوار ولا شك في أن أصحاب رؤوس الأموال وفي سبيل الربح والأمن والثبات الاقتصادي سوف يرسلون جميع أرصدتهم إلى بلادنا .
رابعاً : وفي المرحة الرابعة سيكون قد تهيأ أمامنا دول بين علمائها وحكامها مشاحنات والتجار فيها على وشك الإفلاس والفرار والناس مضطربون ومستعدون لبيع ممتلكاتهم بنصف قيمتها ليتمكنوا من السفر إلى أي أماكن آمنة وفي وسط هذه المعمعة فإن عملاءنا ومهاجرينا سيعتبرون وحدهم حماة السلطة والحكومة وإذا عمل هؤلاء العلماء بيقظة فسيمكنهم أن يتبوءوا كبرى الوظائف المدنية والعسكرية ويضيقوا المسافة بينهم وبين المؤسسات الحاكمة والحكام ومن مواقع كهذه يمكننا بسهولة بالغة أن نشي بالمخلصين لدى الحكام على أنهم خونة وهذا سيؤدي إلى توقيفهم أو طردهم واستبدالهم بعناصرناولهذا العمل ذاته ثمرتان إيجابيتان :
الأولى : إن عناصرنا سيكسبون ثقة الحكام أكثر من ذي قبل .
الثانية : إن سخط أهل السنة على الحكام – أي على حكام أهل السنة – سيزداد بسبب ازدياد قدرة الشيعة في الدوائر الحكومية وسيقوم أهل السنة من جراء هذا بأعمال مناوئة أكثر ضد الحكام وفي هذه الفترة يتوجب على أفرادنا أن يقفوا إلى جانب الحكام ويدعوا الناس إلى الصلح والهدوء ويشتروا في الوقت نفسه بيوت الذين هم على وشك الفرار وأملاكهم .
وتستمر الخطة السرية الخبيثة – إخواني في الله فتقول :
وفي العشرية الخامسة فإن الجو سيكون قد أصبح مهيئاً للثورة لأننا أخذنا منهم العناصر الثلاثة التي اشتملت على الأمن والهدوء والراحة والهيئة الحاكمة ستبدو كسفينة وسط الطوفان مشرفة على الغرق تقبل كل اقتراح للنجاة بأرواحها وفي هذه الفترة سنقترح عبر شخصيات معتمدة ومشهورة تشكيل مجلس شعبي لتهدئة الأوضاع وسنساعد الحكام – يعني صورياً – وسنساعد الحكام في المراقبة على الدوائر وضبط البلد ولا ريب أنهم سيقبلون ذلك وسيحوز مرشحونا وبأغلبية مطلقة على معظم كراسي المجلس وهذا الأمر سوف يسبب فرار التجار والعلماء حتى الخدمة المخلصين وبذلك سوف نستطيع تصدير ثورتنا الإسلامية إلى بلاد كثيرة دون حرب أو إراقة للدماء . وعلى فرض أن هذه الخطة لم تثمر في المرحلة العشرية الأخيرة فإنه يمكننا أن نقيم ثورة شعبية ونسلب السلطة من الحكام وإذا كان في الظاهر أن عناصرنا الشيعة هم أهل تلك البلاد ومواطنوها وساكنوها لكننا نكون قد قمنا بأداء الواجب أمام الله والدين وأمام مذهبنا وليس من أهدافنا إيصال شخص معين إلى سدة الحكم فإن الهدف هو فقط تصدير الثورة وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين الإلهي وأن نظهر قيامنا في جميع الدول وسنتقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر ونزين العالم بنور الإسلام والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود . انتهى نص الرسالة إخواني في الله .
ننتقل أحبتي في الله الآن إلى الاغتيالات والجرائم والمجازر التي قام بها الشيعة في حق أهل السنة والجماعة من العلماء والقضاة والملوك والأمراء والوزراء والعامة على مدار التاريخ .
أقول إخواني في الله فلقد ذهب ضحية إجرام الشيعة على اختلاف طوائفهم عدد كبير من العلماء والأمراء والقضاة والوعاظ والملوك والخلفاء والوزراء حتى بلغ الأمر أنه إذا أظهر أي عالم أو فقيه أو واعظ مبادئ هؤلاء وأخذ يبين زيف عقائدهم الباطلة وأفكارهم المنحرفة قاموا بتصفيته جسدياً على أيدي رجال الجناح العسكري ونذكر أمثلة على ذلك عير التاريخ منها ما يأتي :
محاولة نبش وسرقة وحرق جسد الخليفتين الراشدين أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم على أيدي شيعة الشام لعنهم الله .
وذلك أنه جاء قوم من شيعة حلب كما ذكر ذلك صاحب كتاب ( الدر الثمين ) وأغروا أمير المدينة آنذاك بالأموال الجزيلة لكي يمكنهم من نقل جثمان أبو بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم ليحرقوهم فأجابهم الأمير لذلك لأن الشيعة في ذلك الوقت كان لهم نفوذ في الحجاز فذهب الأمير إلى شيخ خدام المسجد النبوي الشريف واسمه شمس الدين صواب وكان رجلاً صالحاً ومنفقاً وقال له – أي قال الأمير – يا صواب يدق عليك الليلة أقوام باب المسجد فافتح لهم ومكنهم مما أرادوا وكان شمس الدين صواب قد علم بما أرداوا فأصابه هم وغم واشتد بكاؤه وكاد يختل عقله وبعد أن خرج الناس من المسجد بعد صلاة العشاء وأغلقت أبواب المسجد وإذا بالباب يدق وهو باب السلام الذي كان يسمى بباب مروان ففتح لهم الباب وإذا بهم أربعون رجلاً ومعهم المساحي والمعاول وآلات الهدم والحفر واتجهوا إلى الحجرة النبوية الشريفة وقبيل أن يصلوا إلى المنبر انفتحت لهم الأرض وابتلعتهم بما معهم وذلك أمام عين شيخ خدام المسجد النبوي الشريف شمس الدين صواب فكاد يطير من الفرح وزال عنه الهم والغم فلما استبطأهم الأمير جاء يسأل عنهم شيخ الخدام فقال تعال أريكهم فأخذه بيده وأدخله المسجد وإذا بهم في حفرة من الأرض تنزل بهم وتخسف شيئاً فشيئاً وهم يصيحون ويستغيثون فارتاع الأمير وعاد وهدد شمس الدين بأنه إذا أعلم أي أحد بما وقع فسوف يقتله ويصلبه فأصبحوا وقد توارت الأرض فوقهم .
ننتقل إلى قتل الإمام آية الله أبو الفضل البرقعي فهو الإمام العالم المجاهد العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي تلقى علومه في الحوزة العلمية في قم بإيران ونال درجة الاجتهاد في المذهب الجعفري الإثنا عشري له مئات التصانيف والمؤلفات والبحوث والرسائل هداه الله تعالى إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة وألف عدة كتب يرد فيها على الشيعة الإمامية ومنها كتابه القيم النفيس ( كسر الصنم ) وقد حاول رجال حرس الثورة الإيراني الشيعي باغتياله بالرصاص الحي في عقر داره وهكذا أثناء صلاته أطلقت عليه أعيرة نارية لإأصابت منه الخد الأيسر لتخرج من الخد الأيمن مسببة له بعض الأذى في سمعه علماً بأن عمر الشيخ رحمه الله تعالى تجاوز الثمانين من عمره وفي المستشفى حيث تم نقله للعلاج صدرت الأوامر للأطباء بعدم معالجته فغادر المستشفى إلى منزله ليتداوى فيه ولم يتراجع قيد أنملة وبعدها تم اعتقاله إلىالسجن ولكن هذه المرة إلى سجن أوين الذي يعتبر من أقسى السجون السياسية في إيران من حيث طرق التعذيب فيه حيث أمضى في غياهبه قرابة السنة ثم تم نفيه إلى مدينة يزد ثم أعيد إلى السجن مرة أخرى حيث جاءت الأخبار بوفاته رحمه اله تعالى في عام 1992 للميلاد ولا يستبعد إخواني في الله أن يكون قد تم اغتياله في داخل السجن كما أوصى رحمه الله تعالى ألا يدفن في مقابر الشيعة وأسأل الله تعالى أن يغمسه في أنهار جنة الفردوس آمين .
ننتقل أحبتي في الله إلى قتل العلامة المجاهد إحسان إلهي ظهير ففي عام 1407 للهجرة كان العلامة إحسان إلهي ظهير يحاضر في جمعية أهل الحديث بلاهور في باكستان حيث انفجرت عبوة ناسفة كانت قريبة من مكان الندوة المنعقدة مما أدى إلى مقتل ثمانية عشر شخصاً في الحال وإصابة أكثر من مائة شخص إضافة إلى سقوط بعض البيوت والعمارات القريبة من مكان الحادث وقد أصيب العلامة إحسان إلهي ظهير إصابات بالغة في العين اليسرى والرقبة والصدر والذراعين وعلى إثر ذلك طلب سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى من خادم الحرمين الشريفين وفقه الله تعالى بأن يعالج في مستشفيات الرياض فأمر الملك بنقله من باكستان إلىالرياض ولكن وافته المنية قبل أ ن يكمل علاجه فغسل هناك وصلى عليه جمع كثير من أهله وطلابه ومحبيه وعلى رأسهم سماحة الإمام عبد العزيز بن باز حيث صلى عليه فسمع البكاء والنشيج من الناس حزناً على هذا المجاهد الكبير ثم نقل جثمانه الطاهر بعد ذلك بالطائرة إلى المدينة المنورة حيث دفن في مقبرة البقيع مع الذين كان يذب عنهم ويدافع عنهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين وآل البيت رضي الله عنهم أجمعين ورحم الله العلامة إحسان إلهي ظهير .
ننتقل إخواني إلى اغتيال علماء السنة في إيران بعد الثورة الخمينية ومنهم العلامة السيد بهمن شكوري الذي كان معلماً في زمن الشاه ثم سجن خلال عهد الشاه كثيراً ومنع منالتدريس قرابة عشر سنين وقد كان رحمه الله يتنقل بين السجن وخارجه حتى قتل بعد الثورة الخمينية بسنتين تقريباً وهو صائم في سجن أوين السياسي والذي يعد من أشرس السجون السياسية في بلاد الشيعة حيث كانت تهمته وجريمته رحمه الله أنه كان يحذر من تعظيم وتقديس المزارات والمشاهد لأئمة الشيعة .
ومن هؤلاء أيضاً العلامة المجاهد أحمد مفتي زاده والذي سجن قرابة العشر سنوات في سجون الآيات والأئمة وبعد انتهاء المدة ولأنه لم يتب تركوه سنوات عديدة أخرى فأصيب في السجن رحمه الله تعالى بأمراض مزمنة ولم يعالجوه حتى اطمأنوا إلى أنه ميت لا محالة فأخرجوه في آخر أيامه ليموت خارج السجن وقد كان رحمه الله تعالى في آخر حياته ملقى في الفراش له نفسية كنفسية الأسد في جسم ضعيف كالعجوز مع أنه كان قبل ذلك قوي الجسم طويل القامة رحمة الله عليه .
كما قتلت الشيعة الإمامية في السجن الطبيب الجراح دكتور علي مظفر يان رحمة الله عليه الذي كان شيعياً ثم أصبح من أهل السنة كذلك قتل الشيخ عبد الحق الذي تخرج من جامعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في باكستان بتهمة الوهابية كما قتل الكثير من العلماء والمشايخ من أهل السنة كالشيخ العلامة السلفي ناصر السبحاني رحمه الله تعالى الذي قبل حبل المشنقة قبل قتله مباشرة وقال أرى هناك مالا ترونه أنتم رحمة الله عليه كما تم إعدام العلامة الشيخ عبد الوهاب صدِّيقي وسجن السيد عبد الباعث القتالي والدكتور أحمد ميرين صياد المتخرج من الجامعة الإسلامية وهو الدكتور الوحيد في علم الحديث حيث حكم عليه بخمسة عشر سنة وكذلك الشيخ حيدر علي قلم داران والذي كان يقيم في مدينة قم ويدرس ويفند آراء الشيعة في بداية الثورة ذهب أحد الآيات إلى بيت الشيخ حيدر واغتاله ويقال أنه ذبحه بالسكين فأغمي على الشيخ فهرب وظن أنه مات وإذا بالسكين لم يقطع الشريان تماماً وعاش بعد ذلك سنوات طويلة وكتب الشيخ ردوداً عنيفة على الشيعة رحمه الله تعالى .
























أنتقل بكم إخواني في الله إلى فقرة وهي من أهم فقرات هذه الكلمة ألا وهو حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية الإثنا عشرية أقول إخواني في الله إن الشيعة الإمامية الإثنا عشرية من فرق الضلال التي جمعت في عقيدتها كل شر وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم وفي مقدمتهم سيد الأولين والآخرين وإمام العلماء والمتقين وخاتم النبيين والمرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرك الشيعة الإمامية بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم وأوصى بذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبنا أهل البيت لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مشركون " رواه الإمام الطبراني في المعجم الكبير المجلد رقم 12 صفحة 242 حديث رقم 12998 وإسناده حسن .
قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : " سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة آية ذلك أنهم يسبون أبا بكر وعمر " وهم الشيعة الإمامية .
قول عمار بن ياسر رضي الله عنه .
فعن عمر بن غالب أن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار بن ياسر رضي الله عنه فقال : " اغرب مقبوحاً أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم " . رواه الترمذي بإسناد حسن .
وأقول كل الشيعة يطعنون في عائشة رضي الله عنها .
قول عبد الرحمن بن أبزا رضي الله عنه .
فعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزا قال قلت لأبي ما تقول في رجل سب أبا بكر ؟ قال : يقتل قلت ما تقول في رجل سب عمر قال يقتل والشيعة الإمامية يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين كما سمعت ذلك آنفاً من قول إمامهم وبصوته .
قول جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
فعن سالم بن أبي حفصة وهو شيعي قال سألت أبا جعفر وابنه جعفر عن أبي بكر وعمر فقال يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هدى ثم قال جعفر يا سالم أيسب الرجل جده ؟ أبو بكر جدي لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما . انتهى .
وقال أيضاً رضي الله عنه برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر . انتهى قوله رحمة الله عليه .
قول الإمام عبد الله بن المبارك .
قال رحمه اله تعالى الدين لأهل الحديث والكلام والحيل لأهل الرأي والكذب للرافضة يعني الشيعة .
قول سفيان الثوري أمير المؤمنين في حديث رسول الله فعن إبراهيم بن المغيرة قال سألت الثوري : يصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر ؟ قال : لا
قول الإمام الزهري .
قال الإمام الزهري : ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية قال الإمام أحمد بن يونس هم الرافضة .
قول الإمام سفيان بن عيينة .
قال رحمه الله تعالى : لا تصلوا خلف الرافضي – يعني الشيعي – ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي . انتهى .
قول علقمة بن قيس النخعي .
قال رحمه الله تعالى لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم . انتهى
قول أبو يوسف القاضي .
قال رحمه الله تعالى : لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي – يعني الشيعي – ولا قدري . انتهى
قول الإمام يزيد بن هارون الواسطي .
قال مؤمل بن إهاب قال سمهت يزيد بن هارون يقول : يكتب عن كل مبتدع إذا لم يكن داعية إلا الرافضة – يعني الشيعة – فإنهم يكذبون . انتهى .
قول الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاَّم .
قال هذا الإمام رحمة الله عليه : لا حظ للرافضي – يعني الشيعي – في الفيء والغنيمة . انتهى .
وقال كذلك رحمه الله : عاشرت الناس كلمت أهل الكلام وكذا فما رأيت أوسخ وسخاً ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة – يعني الشيعة – انتهى .
قول الإمام الأعمش .
قال معاوية بن خازن سمعت الأعمش يقول : أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذَّابين – يعني الرافضة – انتهى .
قول الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة .
قال هذا الإمام : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال نصيب في الإسلام .
كما سئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال : لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون .
قول الإمام الشافعي .
قال حرملة سمعت الشافعي يقول : لم أر أحد أشهد بالزور من الرافضة – يعني الشيعة – انتهى .
قول الإمام أحمد بن حنبل .
روى الخلاَّل عن أبي بكر المرودي قال : سألت أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة قال – أي قال الإمام أحمد – ما أراه على الإسلام . انتهى .
وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال سمعت أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – قال : من شتم – يعني أصحاب رسول الله – من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق من الدين أي خرج من الدين . انتهى .
وقال : أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال – أي الإمام أحمد – ما أراه على الإسلام . انتهى .
وجاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه : " هم الذين يتبرءون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم وكفرون الأئمة إلا أربع – أي الصحابة –إلا أربع علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة في الإسلام من شيء . انتهى .
وقال ابن عبد القوي كان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم أي من الصحابة ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ أي الإمام أحمد رحمة الله عليه قوله تعالى يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين . انتهى .
وسئل الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه ؟ قال لا يصلى خلفه ولا كرامة . انتهى .
قول الإمام البخاري : قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي – يعني الشيعي – أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون – أي لا يزارون في مرضهم ولا يناكحون ولا يُشْهَدُون – أي لا تُشْهَد جنائزهم – لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام ولا تؤكل ذبائحهم . انتهى قول الإمام البخاري رحمة الله عليه .
ننتقل إلى قول طلحة بن مُصرِّف .
قال هذا الإمام رحمه الله : الرافضة لا تنكح نساؤهم ، ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم أهل ردة . انتهى .
قول الإمام الفريابي .
روى الخلال قال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر قال أي الإمام الفريابي قال كافر قال أي السائل فيصلى عليه ؟ قال : لا . فسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ؟ قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته . انتهى .
وقال أيضاً رحمه الله ما أرى الرافضة – يعني الشيعة – ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة . انتهى .
قول الإمام محمد بن الحسين الآجِرِّي .
قال هذا الإمام وهذا العلم رحمه الله تعالى وهو إمام من أئمة أهل الحديث رحمة الله على أهل الحديث قال : وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة – يعني الشيعة – سوء مذاهبهم ويتبرأون منهم وقد أجل الله الكريم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين . انتهى .
وقال أيضاً الإمام الآجرِّي ما نصه : " إن الرافضة أسوأ الناس حالة وأنهم كذبة فجرة وأن علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة أبرياء مما تنحله الرافضة إليهم وقد برأ الله الكريم علياً رضي الله عنه وذريته الطيبة من مذاهب الرافضة الأنجاس الأرجاس " . انتهى كلامه .
ننتقل إلى قول الإمام أحمد بن يونس .
قال هذا الإمام : لو أن يهودياً ذبح شاة وذبح رافضي – يعني شيعي – لأكلت ذبيحة اليهودي ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام . انتهى .
قول إمام الجرح والتعديل أبو زرعة الرازي رحمة الله عليه .
قال هذا الإمام ما نصه إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة . انتهى كلامه .
قول الإمام البربهاري .
قال هذا الإمام رحمه الله تعالى واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف وأردؤها وأكفرها الرافضة – يعني الشيعة - وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزلة والجهمية فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة . انتهى كلامه رحمة الله عليه .
قول الإمام ابن الجوزي .
قال رحمه الله تعالى : وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله أكثرها تشينه وتؤذيه ثم لهم خرافات لا يسندونها إلى مستند ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها وخرافات تخالف الإجماع ومسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع وسول لهم إبليس وضعها . انتهى .
قول عبد القاهر البغدادي .
قال ما نصه : " وأما أهل الأهواء من الجارودية والهاشمية والجهمية والإمامية – يعني الشيعة الإثنا عشرية – والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة فإنا نكفرهم ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم . انتهى .
وقال أيضاً : وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شبعبة منه في مذهب الروافض . انتهى .
قول الإمام ابن حزم الظاهري .
قال هذا الإمام : وأما قولهم – يعني النصارى – في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من الإسلام إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وهي طائفة – استمع أخي ماذا يقول ابن حزم – وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر . انتهى كلامه .
قول الإمام القاضي عياض .
قال رحمه الله تعالى : نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء . انتهى .
قول الإمام السمعاني .
قال هذا الإمام رحمه الله تعالى ما نصه : " واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية – يعني الإثنا عشرية الشيعة الإثنا عشرية – و اجتمعت الأمة على تكفير الإمامية لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم . انتهى كلامه .
قول الجبل وهذا الإمام وهو شيخ الإسلام ابن تيمية .
قال هذا الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه : من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطلة تسقط الأعمال المشروعة فلا خلاف في كفرهم ، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين . انتهى كلامه .
بل ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بوجوب قتال الشيعة وأن قتالهم أولى وأحق من قتال الخوارج وأن أئمتهم أي أئمة الشيعة من الزنادقة حيث قال : إنهم شر من عامة أهل الأهواء وأحق بالقتال من الخوارج وأيضاً فغالب أئمتهم زنادقة إنما يظهرون الرفض لأنه طريق إلى هدم الإسلام كما فعلته أئمة الملاحدة . انتهى .
وقال أيضاً : وفي الجملة فمن جرب الرافضة – يعني الشيعة – فمن جرب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق الله . انتهى .
وقال أيضاً في مجموع الفتاوى : فإن الذي ابتدع الرفض كان يهودياً أظهر الإسلام نفاقاً ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل الدين ولهذا كان الرفض – يعني التشيع – ولهذا كان الرفض أعظم ابواب النفاق والزندقة ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزندقة من الإسماعيلية والنصيرية وأنواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق . انتهى .
وقال أيضاً رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية ما نصه : " فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب في زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً . انتهى .
ننتقل إلى قول الإمام ابن القيم .
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في ( مفتاح دار السعادة ) ما نصه : " واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه نسخة ظاهرة في وجوه الرافضة – أي في الشيعة - فإن هذه نسخة ظاهرة في وجوه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه .انتهى .
وقال أيضاً وأخرج الروافض الإلحاد والكفر والقدح في سادات الصحابة وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأوليائه وأنصاره في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم . انتهى .
قول الإمام الذهبي .
قال الإمام الذهبي في كتاب ( الكبائر ) ما نصه : " فمن طعن فيهم أو سبهم – يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم – فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين . انتهى .
قول الإمام محمد المقدسي .
قال هذا الإمام إخواني في الله : لا يخفى على كل بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح وعناد مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام . انتهى .
قول الإمام علي بن سلطان القارئ.
قال رحمه الله تعالى : وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أوة يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع . انتهى كلامه .
ننتقل إلى قول الإمام المجدد مجدد الدعوة السلفية في الجزيرة العربية وهو الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه فكذلك حكم إخواني في الله هذا الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بكفر الشيعة الإثنا عشرية وذلك لسبهم الصحابة رضوان الله عليهم ولعْنِهِم ، حيث قال : فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم – يعني في فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم – والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصّة على كمالهم فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين فقد كفر بالله تعالى ورسوله . انتهى .
وقال أيضاً : وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركاً لما أمر الله وإتياناً لما حرمه وأن كثير منهم ناشئ من نطفة خبيثة موضوعة في رحم حرام – يقصد هنا الشيخ رحمة الله عليه على نكاح المتعة عندهم ولهذا يقول وأن كثير منهم ناشئ من نطفة خبيثة موضوعة في رحم حرام ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقاداً وعملاً وقد قيل كل شيء يرجع إلى أصله . انتهى كلامه .
وقال رحمه الله أيضاً فهؤلاء الإمامية – يعني الشيعة الإثنا عشرية – فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة بل عن الملة واقعون في الزنا – يعني في نكاح المتعة – واقعون في الزنا وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا في القبل والدبر فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا . انتهى كلامه رحمة الله عليه .
ننتقل إلى قول الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمة الله عليه .
قال هذا الإمام ما نصه : " وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثناً بل رباً مدبراً وخالقاً ميسراً وأعادوا به المجوسية وأحيوا به بعابد اللات والعزى وما كان عليه أهل الجاهلية وكذلك مشهد العباس ومشهد علي ... إلى أن قال والرافضة يصلون لتلك المشاهد ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد وقد صرفوا من الأموال والنذور لسكان تلك الأجداث والقبور ما لا يصرف عشر معشاره للملك العلي الغفور ... إلى أن قال وكذلك جميع قرى الشط والمجرى على غاية من الجهل والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية والأحداث المجوسية والمقامات الوثنية ما يضاد ويصادم أصول الملة الحنيفية . انتهى كلامه رحمة الله عليه . من كتاب ( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ) .
ننتقل إلى قول الإمام محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ .
قال هذا الجبل وهذا العلم وهذا الإمام ما نصه : " وأن مجرد السلام على الرافضة ومصاحبتهم ومعاشرتهم مع اعتقاد كفرهم وضلالهم فخطر عظيم وذنب وخيم يخاف على مرتكبه من موت قلبه وانتكاسه إلى أن قال وزوال الإيمان فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه مستعبد لفلسه فمثل هذا يقابل بالهجر وعدم الخوض معه في هذه المباحث التي لا يدريها إلا من تربي بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية والطريقة المحمدية " . انتهى .
وقال أيضاً الإمام محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ما نصه : " فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت فمن توقف في كفرهم والحلة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب فليراجع دينه قبل حلول رمسه " . انتهى كلامه رحمة الله عليه من كتاب ( الدرر السنية في الأجوبة النجدية ) .
ننتقل إلى قول الجبل والإمام عبد الرحمن بن حسن .
قال رحمه الله تعالى : فأصل الرافضة خرجوا في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ... إلى أن قال وهم الذين أحدثوا الشرك في صدر هذه الأمة بنوا على القبور وعمت بهم البلوى ولهم عقائد سوء يطول ذكرها نتهى كلامه من ( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ) .
ننتقل إلى قول الإمام عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين .
قال رحمه الله تعالى : فهذا حكم الرافضة في الأصل فإما حكم متأخريهم الآن فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم بالذي يفعلونه عند المشاهد وهم الذين ما بلغهم شرك العرب الذي بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى كلامه من ( مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ) .
قول الإمام سليمان بن سحمان رحمة الله عليه .
قال هذا الإمام : " وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة في شأن هؤلاء الأرفاض – يعني الرافضة – من مقالاتهم الشنيعة وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة ما تمجه الطباع وتستك عن سماعه الأسماع فمن كان ما تقدم ذكره عنهم هذه نحلته وهذا دينه فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل الإسلام . انتهى كلامه .
وقال أيضاً رحمه الله ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة والإمامية وعباد القبور والمشاهد وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد فلا يقول بها إلا كل كفار عنيد . انتهى كلامه رحمه الله من كتابه العظيم ( الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة و الإمامية ) .
ننتقل إلى قول الإمام المحدث شاه عبد العزيز الدهلوي .
قال الإمام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية بعد أن اطلع على كتب الشيعة الإثنا عشرية ما نصه : " ومن استكشف عقائدهم وما انطووا عليه علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب وتححق كفرهم لديه " . انتهى كلامه من كتابه العظيم ( مختصر التحفة الإثنا عشرية ) .
قول إمام اليمن ومحدث اليمن الشوكاني .
قال هذا الإمام رحمة الله عليه ما نصه وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد فكيف بمن كفر كل الصحابة ؟ واستثنى أفراداً يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال . انتهى كلامه من كتاب ( نثر الجوهر على حديث أبي ذر ) .
وقال أيضاً الشوكاني ما نصه : " لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له لأنه عنده مباح الدم والمال وكل ما يظهره من المودة فهو تقية يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة " . انتهى كلامه من كتابه ( طلب العلم ) .
ننتقل إلى قول الإمام المحدث محمد صديق حسن خال القنوجي .
قال رحمه الله تعالى : وأقول ما أصدق هذا الكلام ... إلى أن قال إنه دل دلالة واضحة صريحة لا سترة عليها على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً ... إلى أن قال فينبغي أن يجري حكم الكفار عليهم في جميع المسائل والأحكام من ترك المناكحة بهم والجهاد معهم والرد على مذهبهم والإنكار على صنبعهم والاعتقاد بعدم إسلامهم وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا . انتهى كلامه من كتابه العظيم ( الدين الخالص ) .
ننتقل إلى المجاهد والإمام محمود شكري الألوسي .
قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى ما نصه : " وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلا من استثني قد ظلموا عياذاً بالله ... إلى أن قال ولعمري أن كفرهم أشهر من كفر إبليس . انتهى كلامه من كتابه العظيم ( صب العذاب على من سب الأصحاب ) .
قول علماء ما وراء النهر .
قال الإمام الألوسي صاحب التفسير ما نصه : " وكالإثنا عشرية فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر وحكموا بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم لا سيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام " . انتهى من كتاب ( صب العذاب على من سب الأصحاب ) .
قول الإمام والجبل محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله ما نصه : " وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة منها الاستهزاء بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم وسبهم ولعنهم إلى أن قال : وهذا يدل على خبثهم وشدة عداوتهم للإسلام والمسلمين فيجب على المسلمين أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يقوموا على هؤلاء الروافض بقيام صدق لله تعالى ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ سواء كان القتل أو غيره . انتهى كلامه رحمة الله عليه من فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم المجلد الأول صفحة 249 – 250 .
كما أفتى سماحته رحمه الله تعالى بقتل أحد الدعاة من الرافضة الذي قام بتأليف كتاباً ينشر فيه معتقده الخبيث حيث قال رحمه الله تعالى ما نصه : " والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيراً لأن ما أبداه رأس فتنة إن قطع خمدت وإن تسوهل في شأنه عادت بأفظع من هذا الكتاب ... إلى أن قال وقتل مثل هذا تعزيراً إذا رآه الإمام ردعاً للمفسدين وحسماً لمادة البدعة وسداً لهذا الباب .
وقال أيضاً رحمه الله تعالى : فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت حتى صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة فهم أول من بنى المساجد على القبور . انتهى كلامه رحمه الله تعالى من كتاب ( فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية ) .
ننتقل إلى قول وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية وهم كل من :
العلامة والإمام والمحدث بقية السلف عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه
والعلامة عبد الرزاق عفيفي
والعلامة عبد الله بن غديان
والعلامة عبد الله بن قعود
حيث وجه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الإثنا عشرية فأجابت اللجنة بقولها ما نصه : " إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله لا يحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله " . انتهى .
وقالت اللجنة في جواب آخر ما نصه : " إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم علياً والحسن والحسين ونحوهم فهم مشركون شركاً أكبر يخرج من ملة الإسلام فلا يحل أن نزوجهم المسلمات ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم " . انتهى .
كما أجابت اللجنة الدائمة في جواب آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه : " ومن قال إنه غير محفوظ أو دخله شيء من التحريف أو النقص فهو ضال مضل يستتاب فإن تاب وإلا وجب على ولي الأمر قتله مرتداً ... إلى أن قالت هذه اللجنة : ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص وأن الذي عندهم هو الكامل وهذا من أبطل الباطل " . انتهى كلامهم رحمة الله عليهم من فتاوى اللجنة الدائمة .
ننتقل إلى قول مؤتمر رابطة العالم الإسلامي الثالث حيث جاء في بيانه الصادر في ربيع الأول لعام 1408 للهجرة ما نصه : " لقد تبين للمشاركين في المؤتمر أن الخميني داعية ضلال جرع المسلمين من المصائب والفتن ما مزق الشمل وأن منهجه خارج على الإسلام وتعاليمه ويشكل خطورة على أمة الإسلام لذا فإنهم يطلبون الحكام والمنظمات والشعوب الإسلامية بمقاطعنه على مختلف المستويات والتصدي لتحركاته على الساحة الإسلامية . انتهى .
ننتقل إلى قول الإمام وبقية السلف المحدث عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمة الله عليه مفتي الديار السعودية سابقاً .
قال هذا الإمام إخواني في الله في الشيعة الإثنا عشرية ما نصه : " وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الإثنا عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الإثنا عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل ". انتهى كلامه مجموع فتاوى ومقالات الإمام عبد العزيز بن باز المجلد الرابع صفحة 439 .
" وبذلك نكتشف بطلان جميع المذاهب الهدامة والفرق المنحرفة وأن من عرف شرع الله وتبصر في دينه وتفقه في ذلك اتضح له كل مثل باطل وكل فكر فاسد سواء أكان ذلك فكر خارج عن الدين كلية فكر غير صحيح كأنه من الإسلام وهو ليس من الإسلام فتعرف المذاهب الهدامة من شيوعية وغيرها وهذه الأفكار واللدعوات المنحرفة من علمانية أو قومية أو غير ذلك مما يدعو إليه كثير من الناس فالقرآن الكريم والسنة المطهرة يحاربان كل هذه الدعوات الباطلة فلا قومية ولا علمانية ولاشيوعية ولا بعثية ولا شيعية ولا شيعية ولا بوذية ولا نصرانية ولا يهودية ولا غير ذلك كتاب الله و سنة الرسول عليه الصلاة والسلام يحاربان هذه المذاهب الباطلة والأفكار الزائفة ويبين القرآن والسنة أن الحق في اتباع كتاب الله العظيم وسنة رسوله الأمين فقط " .
ننتقل إلى قول محدث العصر الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليه قال العلامة المحدث الألباني مجيباً لسؤال وجه إليه عن حكمه في المدعو الخميني ما نصه : " فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى بروح الله الخميني راغبين مني بيان حكمي فيها وفي قائلها فأقول وبالله تعالى وحده أستعين إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح وشرك صراح لمخالفته للقرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة وما هو معلوم من الدين بالضرورة ولذلك فكل من قال بها معتقداً ولو ببعض ما فيها فهو مشرك كافر وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم " . انتهى كلامه رحمة الله عليه من كتاب ( الشيعة الإمامية الإثنا عشرية في ميزان الإسلام ) لربيع السعودي .
وهذا ما كنت أجادل به الشيعة وأنا في دمشق فكنت أقول لهم أنم مثلاً لا تعتمدون على صحيح البخاري ونحن لا نعتمد على الكليني وهم يزعمون وهذا أمر خطير جداً أنه لا خلاف بين المسلمين في الأصول كثير من الدعاة الإسلاميين اليوم أنه لا خلاف بين المسلمين في الأصول وهذا الذي ورط طائفة من الشباب المسلم حينما أعلن الخميني دولته حينما أعلن الخميني دولته فسارعوا إلى مبايعته وإلى مساندته وو إلى غيره وذلك لأنهم يتوهمون أنه لا خلاف بيننا وبين الشيعة إلا في الفروع ذلك لأنهم يتوهمون أنه لا خلاف بيننا وبين الشيعة إلا في الفروع لأنهم يجهلون ما في بطون كتب الشيعة من الخلاف في الأصول وأي أصل مثلاً بالنسبة إليهم بعد القرآن يكادوا يعتقدون بأن القرآن الذي بين أيدينا هو ربع مصحف فاطمة فأي أصل بعد ذلك يصح أن يقال مثلاً الخميني أعلن عن عقيدته بما سماه بإيش ؟ الحكومة الإسلامية هذا كفر بلا شك يعني .
ننتقل إلى قول الشيخ الفاضل والإمام المجتهد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين قال هذا الشيخ ما نصه : " فالرافضة بلا شك كفار ... إلى أن قال ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم و( كتاب الخطوط العريضة ) وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها . انتهى كلامه من كتابه ( اللؤلؤ المكنون ) هذا واستمع أخي في الله إلى العلامة عبد الله بن جبرين عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وهو يحكم بشرك الرافضة وأن الحجة قد قامت عليهم بل ويذكر هذا الإمام حال إخواننا من أهل السنة في دولة إيران وكيف أنهم مضطهدين ومنبوذين عند الشيعة هناك وأن الشيعة لو تمكنوا من رقاب أهل السنة لفعلوا الأفاعيل الخبيثة في حق أهل السنة
" لقد ذكرنا أن الموجودين الآن من الرافضة غالباً مشركون لأنهم يدعون علياً والحسن والحسين وغيرهم في الملمات عوامهم وخواصهم والآن قد قامت عليهم الحجة عوامهم وخواصهم وقد عرفوا أن هذا شرك سيما الذين في المملكة ولكنهم لا يقبلون بل يعيبون من أنكر عليهم ويسموننا وهَّابيين فلا يكاد يقبلون منا فنقول هذا من المكفرات كونهم يدعون علياً حتى في الملمات وفي الأزمات والشدائد ويدخل في ذلك عامتهم ما أظهر ذلك فالواجب علينا إذا رأينا إعلاناتهم هذه وأعمالهم أن ننكر عليهم وأن نسعى إلى ولاة الأمور ونأمرهم بأن يأخذوا على أيديهم فلا يظهروا بدعتهم في بلاد الإسلام ومن أراد منهم أن يظهر بدعته فليذهب إلى البلاد التي يحكمها الرافضة كبلاد إيران أو العراق هنالك يفعلون ما يريدون أما بلاد تحكم بالشريعة فلا يجوز أن يمكنوا من إظهار هذه البدعة . هناك في بلاد إيران مجموعة كبيرة من أهل السنة نحو اثني عشر مليون من أهل السنة ولكنهم مضطهدون في غاية من الذل وفي غاية من الإهانة لما كانت تلك الدولة الكافرة الرافضة فلا يقدرون أن يعلنوا إسلامهم وعباداتهم ولا يتولون شيئاً من الولايات التي لها أهمية فليس منهم خطباء وليس منهم دعاة وليس منهم موظفون مدراء ولا مدرسون ولا غيرهم بل محتقرون إنما يتكسبون بما يستطيعونه من الكسب بأيديهم وبأعمالهم أما الولايات الحكومية فليس لهم منها نصيب أبداً لماذا ؟ لأنهم أهل سنة والأغلبية على الولاية أنهم رافضة أما في ولايتنا فمع كون الدولة تدين بالسنة و الولاية والأكثرية والحمد لله لأهل السنة فإن هؤلاء الرافضة تمكنوا لما أنهم مكنوا من الدراسة ودرسوا في دراسات صناعية وحملوا مؤهلات متنوعة تولوا وللأسف كثيراً من الولايات بسبب أنهم جاءوا بهذه المؤهلات وهذه الشهادات ودخلوا المسابقات وانطبقت عليهم الشروط وانطبق عليهم أنهم مواطنون أنهم سعوديون ولم ينظر إلى معتقدهم ولم يتفطن القائمون على هذه الوظائف لخبث طواياهم وولوهم هذه الولايات وهم لا يشعرون لذا يخاف أن يكيدوا فيما بعد للإسلام وللمسلمين فهم إذا تولوا التدريس فالغالب أنهم لا يدرسون تدريساً صحيحاً للعقيدة لأبناء المسلمين بل بل إنه يشككهم في عقيدتهم وإما أن يتركهم على جهلهم بالعقيدة الصحيحة السليمة ويا ترى لو مثلاً في الطب فلا يؤمنون ما إذا عالجوا أهل السنة أن يمكروا بهم وأن يكيدوا لهم ما يسبب زيادة المرض أو الموت أو العقم أو ما أشبه ذلك وكذلك إذا تولوا توليد النساء لم يؤمن في الأطفال والمواليد أن يغرُّوهم كما ذكر ذلك في كثير من المولدين ونحوهم ربما اجتذبوا الطفل وهو صغير فانخلعت قدمه أو حصل به خلل خلقي بسبب توليهم ذلك لا شك أنهم غير مأمونين .
( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ).

لكن أنا أقول الحمد لله الذي هداني لهذا الدين وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتني وكم يعلم الجميع أني ما كنت صاحب علم ما كنت صاحب علم في مذهبي ولكن عندي العلم القليل الذي خذته من بعض الحسينيات وبعض الجلسات ولكن أقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله أني لم أبرر أن الله سبحانه وتعالى لم يميتني أني الحمد لله عائش بين إخواني المسلمين الحمد لله أني أقدر إني أقول لكم إني مسلم أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله – الله أكبر الله أكبر لقد وفقك الله الآن يأبى الله يا إخوان إلا أن يظهر نوره إلا أن يعز الإسلام أبشر يا حمزة أبشر والله إنك أخي الحبيب لنا والله لأنت أحب إلينا من بعض أبنائنا أبشر هذه الدمعات أبشر إن شاء الله عينان لن تمسهما النار عين بكت من خشية الله أنت على خير أنت على خير أرجو منك أخي الحبيب أن تتابع دعه يا مناصر مناصر أخي الحبيب دعه شوي بارك الله فيك اتفضل يا حمزة حمزة حبيبي تفضل – جزاك الله خير يا أخي أنا ما أحب أطيل عليكم لكن كلمة أخيرة أقدر أقولها لكم إن شاء الله أقول اللهم العن من سب الصحابة أو إحدى أمهات المؤمنين اللهم العن من سب الصحابة أو إحدى أمهات المؤمنين اللهم العن من سب الصحابة أو إحدى أمهات المؤمنين هؤلاء المهاشمة ونحن نفتديهم فهم أشرف منا وأشرف من أزواجنا وأشرف من أمهاتنا وأخواتنا وأبنائنا والله هذا كان اللي في صدري والله إن هذا كان في قلبي يشهد اله سبحانه وتعالى إن هذا في قلبي من زمان ولكن ما كنا نقدر نقول ها الكلام من البدع اللي كنا فيها ولكن أقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله والله إن أتاني ملك الموت الآن لإني أفرح بجيته وأني أعتقد أني سوف أدخل الجنة لكن المذهب الشيعة للأسف أني كنت أعرف أني كنت على شفا حفرة من النار فأنجاني الله سبحانه وتعالى وجزاكم الله الخير – أسأل الله أن يثبتك أسأل الله أن يحفظك الحمد لله الذي أنقذ أخانا من النار الحمد لله الذي أنقذك من النار والله يا أخي الحبيب والله لأنت أحب إلينا من بعض أبنائنا يشهد الله عز وجل لذلك يا إخواني هذا من فضل الله علينا ثم من فضل مشايخنا حقيقة الأمر يا إخواني الذين كان لهم الصبر على أمثال هؤلاء والله يا إخوان والله لا يشكر الله من لا يشكر الناس والله لا يشكر الله من لا يشكر الناس والله يا إخوان وعلى كل حال يا حمزة يا أخي الحبيب نريد منك أن تشرح لنا يعني ما كانت عقيدتك بارك الله فيك ومن كان له الأثر على إيصال هذا الخير لك حفظ الله ولو بإيجاز بارك الله فيك والله يا أخي كان فيه أخ سعد كان عندكم في البالتوك والأخ الثاني يعني اسمه أبو علي وبصراحة يعني ان كلام الشيخ أبو منتصر كان له أثر يعني في صدري وكان يحط عناوين على الواجهة لبالتوك يعني تتكلم عن الشيعة فكنت استغرب صراحة يعني أي عنوان كنتم تحطونه أنا كنت أدخل العنوان هذ1 فأطالع أمور للأسف يعني – غير واضح - أكاذيب لكني رأيت فيه الحقيقة لكن الأيسام الأخيرة عند أهل السنة انتشر كتاب اسمه كتاب ( لله ثم للتاريخ ) لما قرأت الكتاب قرأته يمكن مرتين أو ثلاث مرات فوالله اني دليت إن هذا الكلام بدع من بدع الكلام عليه ولكن ملا فتحت المراجع عندنا والله رأيت كل الأمر موجود فعلاً وكل المر اللي كاتبه السيد حسين موسوي فعلاً موجود بالمراجع بالكلمة بالنص بالصفحة فإن كان هذا الكلام فعلاً موجود فهذا ليس دين هذا كارثة كارثة على الأمة وفاجعة للأمة الإسلامية فالحمد لله أقول الحمد لله ولكن أنا أخبركم يا إخوان والله ثم والله والله ثم والله أكثر الشيعة عندهم شك في دينهم أنا واحد من الناس اللي كان فيه شك في ديني واللي مثلي كثير بالآلاف بالبالتوك وخارج البالتوك مجرد ان تقيمون عليهم الحجة لا يستطيعون تدرون ليش من شان احنا ما نقدر نجادل ما نقدر نتكلم انتوا أهل الحجة وحنا كلنا ضعاف حنا ما عندنا إلا الأئمة وكلام الأئمة انتوا عندكم الحق دائماً تقولون قال الله قال الرسول حنا لأ قال أبا عبد الله عليه السلام قال الحسين قال الإمام الفلانيما عمرنا قلنا قال رسول الله والله أكبر والله المستعان – الله أكبر يا إخوان الله أكبر أسأل الله أن يثبتك يا أخي الحبيب - .
( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم )
هذا وإلى لقاء قادم أحبتي في الله بإذن الله تعالى مع فرق وديانات جديدة وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .


كنت عازماً على وضع مقاطع صوتيه لتأكيد ولكن الموضوع طويل جداً ونكتفي بذلك .