[ابوعزام القصيمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان المسلم يسره إذا نظر إلى المساجد في رمضان يجد المساجد مقتظه بالمصلين يصلون التراويح والقيام ، ولكن يضيق صدره عند حدوث مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

هناك بعض المخالفات يقع بها بعض أئمة المساجد ويقع بها أيضا بعض المصلين :

أهم هذه المخالفات :

**(دعاء الختمة في الصلاة ) فتجد الإمام يحرص على دعاء ختم القران بعد ان يختم القران فتجد الناس يتناقلون اخبار الختمة !! متى يختم الإمام فلان ومتى يختم الإمام علان ؟؟
وتجد الزحام عند المساجد التي سوف تختم وغير ذالك...مما نشاهده كل سنه في شهر رمضان
وخاصة في خمس وعشرين وسبع وعشرين ...؟؟

لكن السؤال الذي يوجه إلى الأئمة المساجد وأيضا يوجه إلى كل من يتتبع ختمات الأئمة ؟

س/ ما حكم دعاء ختم القرآن؟ السؤال بعبارة أخرى (هل دعاء ختم القرآن مشروع أو لا ؟)


الجواب /

قال الشيخ عبدالله صالح الفوزان حفظه الله : ( لم يثبت في مشروعية دعاء الختم في آخر رمضان شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم وأفضل العبادات كما يقول ابن تيمية "ما وافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه " وليس مع من استحبه دليل يذكر سوى أنه من عمل أهل المصرين مكة والبصرة والسنة لا تثبت بمثل ذلك)(1)


وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم دعاء ختم القرآن في قيام الليل في شهر رمضان ؟

فأجاب :
" لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن الصحابة أيضا ، وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا . وهذا في غير الصلاة ، ثم إن في هذه الختمة مع كونها لم يثبت لها اصل من السنة فيها أن الناس ولاسيما النساء يكثرون في هذا المسجد المعين ويحصل بذلك من الاختلاط بين الرجال والنساء عند الخروج ما هو معلوم لمن شاهده. " انتهى .(2)


وقال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله بعد ذكره للمسألة : ( .... أنه ليس فيما تقدم من المروي حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من صحابته رضي الله عنهم يفيد مشروعية الدعاء في الصلاة بعد الختم قبل الركوع أو بعده لإمام أو منفرد)(3)

وقال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله : ( والدعاء عند ختم القرآن له حالتان :
الأولى : في الصلاة فهذا بدعة فإن العبادات مبناها على الشرع والاتباع وليس لأحد أن يعبد الله إلا بما شرعه الله أو سنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
ودون ذلك ابتداع في الدين قال صلى الله عليه وسلم (( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) . متفق عليه من حديث عائشة .
وقد ذكر الشاطبي في الاعتصام وشيخ الإسلام في الاقتضاء قاعدة عظيمة المنفعة في التفريق بين البدعة وغيرها ، وهي أن ما وجد سببه وقام مقتضاه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ولم يقع منهم فعل لذلك مع عدم المانع من الفعل فإنه بدعة كالأذان للعيدين والاستسقاء ونحو ذلك .
ودعاء الختمة في الصلاة من ذلك فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقومون في رمضان ليلاً طويلاً ويتكئون على العصي من طول القيام فهم في هذه الحالة يختمون القرآن أكثر من مرة ولم ينقل عن أحد منهم دعاء بعد الختمة .
وقد قال الإمام مالك رحمه الله : ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس . ذكر ذلك عنه ابن الحاج في المدخل .

الحالة الثانية : الدعاء عقيب الختمة في غير الصلاة وهذا منقول عن أنس بن مالك بسند صحيح .
ومأثور عن جماعة من أهل العلم ولا أعلم في المرفوع شيئاً ثابتاً والله أعلم. انتهى (4)


تنبيه لكل مسلم ان دعاء الختمة غير مشروع ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه رضي الله عنهم .


لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم محذرا من الاحداث بالدين (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( ما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن). (5)


وقال ابن عمر رضي الله عنهما : ( كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ) قال الالباني اسناده صحيح .(6)





-----------------------------------------------
الهامش:

(1)رسالة إلى أئمة المساجد بمناسبة شهر رمضان المبارك .
(2)"فتاوى أركان الإسلام" (ص 354) .
(3) جزء من المرويات دعاء ختم القران.
(4)الجلسات اليومية للشيخ العلوان 1\2 .
(5) مجمع الزوائد 1/193 .
(6) إصلاح المساجد ص 13 .

[عزوزتي]

السؤال:
ما حكم دعاء ختم القرآن؟


المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة:

لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك.

فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: "اللهم اهدنا فيمن هديت" الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم.

وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها.

فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.

ومعلوم أن الدعاء في الصلاة مطلوب عند قراءة آية العذاب وعند آية الرحمة، يدعو الإنسان عندها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فهذا مثل ذلك مشروع بعد ختم القرآن، وإنما الكلام إذا كان في داخل الصلاة أما في خارج الصلاة فلا أعلم نزاعاً في أنه مستحب الدعاء بعد ختم القرآن، لكن في الصلاة هو الذي حصل فيه الإثارة الآن والبحث فلا أعلم عن السلف أن أحداً أنكر هذا في داخل الصلاة كما أني لا أعلم أحداً أنكره خارج الصلاة، هذا هو الذي يُعتمد عليه في أنه أمر معلوم عند السلف قد درج عليه أولهم وآخرهم فمن قال إنه منكر فعليه الدليل، وليس على من فعل ما فعله السلف، وإنما إقامة الدليل على من أنكره وقال إنه منكر أو إنه بدعة، هذا ما درج عليه سلف الأمة وساروا عليه وتلقاه خلفهم عن سلفهم وفيهم العلماء والأخيار والمحدثون، وجنس الدعاء في الصلاة معروف من النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل فينبغي أن يكون هذا من جنس ذاك.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثالث عشر.




00 بارك الله فيك 00 كلامك صحيح ولكن لاارى هناك بأس ففي الختمه



تلين القلوب ويتولد شعور لدى الجميع بعظمة القرآن حين ختمه ! خاصة



الشباب 00 واتفق معك حول حضور النساء الذي ليس له اي داع



والله ماغير يفتنن الرجال بملابس وعطور ونقاب و 00 و ألخ مع أن الرسول



قال صلاة المرأة في بيتها أفضل 00 الله يهدي الجميع 00 ويتقبل منهم الصيام


والقيام 00 وتحيه لك 0

[قصمنجاوي]

بارك الله فيك وفي مالك وفي عرضك وفي كلك ولك منى جزيل الشكر

[فتى حائل]

احترت أيهما أصح قول صاحب الموضوع أم تعقيب عزوزتي

[ابوعزام القصيمي]

أخي (عزوزتي ) جزاك الله خيرا على تفاعلك مع الموضوع .

رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة واسعه .

يقول الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله ( لم أرَ من كلام الأئمة: أبي حنيفة, ومالك, والشافعي, رحمهم الله تعالى في مشروعية دعاء ختم القرآن, داخل الصلاة أو خارجها, شيئاً يؤثر, مع عظيم مقامهم في التعبد, وصدق اللهج, لا سيما قراءة القرآن, وختمه مرة بعد أخرى, وقد ورد في هذا عن السلف العجب العجاب, مما به تعلم أنهم أوتوا العلم والعمل رحمهم الله تعالى )اهـ

انظر ماذا قال السلف رحمهم الله تعالى عن الختمة :
-قال ابن القاسم في المستخرجة : (سُئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه, ثم يدعو؟ قال: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن, وما هو من عمل الناس) اهـ.

وقال ابن رشد في ((البيان والتحصيل)): (الدعاء حسن, ولكنه كره ابتداع القيام له عند تمام القرآن, وقيام الرجل مع أصحابه لذلك عند انصرافهم من صلاتهم, واجتماعهم لذلك عند خاتمة القرآن, كنحو ما يفعل بعض الأئمة عندنا من الخطبة على الناس عند الختمة, في رمضان, والدعاء فيها, وتأمين الناس على دعائه, وهي كلها بدع محدثات لم يكن عليها السلف) اهـ.

[فتى حائل]

اقتباس أخي (عزوزتي ) جزاك الله خيرا على تفاعلك مع الموضوع . رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة واسعه . يقول الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله ( لم أرَ من كلام الأئمة: أبي حنيفة, ومالك, والشافعي, رحمهم الله تعالى في مشروعية دعاء ختم القرآن, داخل الصلاة أو خارجها, شيئاً يؤثر, مع عظيم مقامهم في التعبد, وصدق اللهج, لا سيما قراءة القرآن, وختمه مرة بعد أخرى, وقد ورد في هذا عن السلف العجب العجاب, مما به تعلم أنهم أوتوا العلم والعمل رحمهم الله تعالى )اهـ انظر ماذا قال السلف رحمهم الله تعالى عن الختمة : -قال ابن القاسم في المستخرجة : (سُئل مالك عن الذي يقرأ القرآن فيختمه, ثم يدعو؟ قال: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن, وما هو من عمل الناس) اهـ. وقال ابن رشد في ((البيان والتحصيل)): (الدعاء حسن, ولكنه كره ابتداع القيام له عند تمام القرآن, وقيام الرجل مع أصحابه لذلك عند انصرافهم من صلاتهم, واجتماعهم لذلك عند خاتمة القرآن, كنحو ما يفعل بعض الأئمة عندنا من الخطبة على الناس عند الختمة, في رمضان, والدعاء فيها, وتأمين الناس على دعائه, وهي كلها بدع محدثات لم يكن عليها السلف) اهـ.

الآن حصّحص الحـــق
وصدق من قال : لو سكت من لايعرف لقلّ الخلاف

زادك الله أخي الحبيب بسطة في العلم والرزق ونفع بكـــ

أشكرك مررررره

[ابوعزام القصيمي]

اخي فتى حائل لماذا تحتار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم )

ويقول أيضاً : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ))

ويقول عليه الصلاة والسلام : ((فإن خير الحديث كتاب الله . وخير الهدي هدي محمد . وشر الأمور محدثاتها . وكل بدعة ضلالة )) رواه مسلم

و دعاء الختم القران في الصلاة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه رضي الله عنهم
بل هو محدث .

[ابوعزام القصيمي]

جزاكم الله خيرا
على تفاعلكم

[كأنك غريب]

فتوى ابن باز رحمه الله واضحه وكلامه بين ولن تخفى عليه النصوص التي ذكرت

[أبو إياس]

حتى ابن باز رحمه الله الذي كان يرى جواز ذلك اقراء ماذا يقول ...

اقتباس فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك. فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: "اللهم اهدنا فيمن هديت" الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم.

لكن الواقع للأسف حتى من أئمة مساجدنا (نعرفهم ويعرفوننا ) أن دعاء الختمة لايقل عن نصف ساعة !!!
غير مايصاحب هذا الدعاء من الترتيل والتغني والسجع المكلف ..!
بل كثير منهم والله المستعان يترك المأثور في الدعاء ، ويتقصد أدعية ربما أثرت عن الوعاظ ، وهذه الأدعية يؤمن عليها الكثير ولا يعرفون معناها ، بل ربما الإمام نفسه لايعرف معناها !!
وغير البكاء والصراخ والأنين المكلف وربما يكون غير ....؟؟!! بينما تجد الإمام قبل ذلك يسرد آيات الوعد أو الوعيد دون تدبر وهمه الإتهاء من ركعات التراويح ، ليركز جهده على الدعاء ..!!

وكل هذا واقع إلا من رحم ربي ؟؟!!

ورحم الله الإمام أحمد عندما سئل عن مقدار دعاء القنوت فقال بقدر سورة الإنشقاق ..!!

[ابوعزام القصيمي]

اخي (كأنك غريب)

ما هو الواضح اخي بالفتوى!! الشيخ رحمه الله مجتهد والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ وان اصاب فله اجران وان اخطئ فله اجر كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ) صحيح النسائي

انظر إلى منهج العلماء في الخلاف وحرصهم على الدليل :

قال الإمام مالك رحمه الله : (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ،وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه).

وقال رحمه الله : (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم)انتهى.

لأنه معصوم فيما يبلغه عن الله وأما غيره فيؤخذ من قوله ما وافق الكتاب والسنة وما عداهم فيطرح .

قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ( فإذا تنازع المسلمون في مسألة وجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول،فأي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه)مجموع الفتاوى(20\12)

.

اخي اذكر لي دليلاً واحداً يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ختم في الصلاة أو احد اصحابه رضي الله عنهم

.

[الحيالة]

الله يجزاك خيرا
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

[ملامح المستقبل]

أحترم رأي سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله , وشخصيآ أرى أن ابن باز أعلم وأعرف بالسنة من جميع المشايخ الذين عرض القصيمي فتاواهم , والخلاف رحمة للأمة .

[ابوعزام القصيمي]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ملامح المستقبل أحترم رأي سماحة والدنا الشيخ ابن باز رحمه الله , وشخصيآ أرى أن ابن باز أعلم وأعرف بالسنة من جميع المشايخ الذين عرض القصيمي فتاواهم , والخلاف رحمة للأمة .

اخي( ملامح المستقبل ) وفقك الله

الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله رحمةً واسعه واسكنه الجنة، من علماء الاسلام في هذا الزمان

ولكن العالم يصيب ويخطئ وليس هناك معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر ) صحيح النسائي
العالم المجتهد مأجور سواً أصاب أو اخطأ ، والخلاف وقع الخلاف بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وايضا وقع بين سلف الأمة ، ولكن الله عز وجل ارشدنا في حال الخلاف والنزاع إلى علاجاً وهو : قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }النساء59

فهذه المسألة وقع فيها الخلاف بين العلماء .
و لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه رضي الله عنهم في دعاء ختم القران في الصلاة شيء ، بل هو محدث .
وانظر لكلام الامام مالك رحمه الله وهو من هو في العلم (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ،وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه).
وقال رحمه الله : (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم)انتهى.

وأما قولك يأخي (والخلاف رحمة للأمة) !!!
هذا كلام غير صحيح فقد سئل الألباني رحمه الله عن هذا.

( " اختلاف أمتي رحمة " فما قولك في هذا الحديث ؟ ) .
فأجاب رحمه الله :
والجواب من وجهين :
الأول : أن الحديث لا يصح ؛ بل هو باطل لا أصل له ؛ قال العلامة السبكي : " لم أقف له على سند صحيح ، ولا ضعيف ، ولا موضوع " .
قلت : وإنما روي بلفظ :" ... اختلاف أصحابي لكم رحمة " و " أصحابي كالنجوم ، فبأيهم اقتديتم ؛ اهتديتم " .
وكلاهما لا يصح : الأول : واه جدّاً . والآخر : موضوع . وقد حققت القول في ذلك كله في " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (رقم 58 و 59 و 61) .

الثاني : أن الحديث - مع ضعفه - مخالف للقرآن الكريم ؛ فإن الآيات الواردة فيه - في النهي عن الاختلاف في الدين ، والأمر بالاتفاق فيه - أشهر من أن تذكر ، ولكن لا بأس من أن نسوق بعضها على سبيل المثال ؛ قال الله تعالى : { وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ } وقال : { وَلَا تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } وقال : { وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ }

فإذا كان من رحم ربك لا يختلفون ، وإنما يختلف أهل الباطل ؛ فكيف يعقل أن يكون الاختلاف رحمة ؟!
فثبت أن هذا الحديث لا يصح ؛ لا سنداً ولا متناً ، وحينئذٍ يتبين بوضوح أنه لا يجوز اتخاذه شبهة للتوقف عن العمل بالكتاب والسنة ، الذي أمر به الأئمة . انتهى
(انظر أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني 39/1 )





.