[جبـران]

[قد يعنّف علينا بعض الإخوة بقلة التعليق ، ظناً منه أنّا عاجزون عن ذلك ! ، والحقيقة أن القراءة للمذهب لا تتطلب ذلك أبداً ، ولو وُجدت أسئلة لكان ذلك داعياً للتعليق ، كما في ردّي الأخير ، لأن جميع الأقوال واضحة جداً ولا تحتاج إلى تبيين]

الموضع الثاني من جزئهِ (صلاة التقية مع أهل السنة)

من المعلوم في عقيدة الشيعة أن معرفة الولاية شرط في قبول الأعمال ، كما يقول الخميني في كتابه الاربعون حديثاً ص513 (ط) 1998 وهو يتحدث عن الولاية فيقول : والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة ويُستفاد من مجموعها أن ولاية أهل البيت -عليهم السلام- شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه.


بل قد بوّب شيخهم ومحدثهم الحر العاملي في موسوعته المعتمدة عند الشيعة (وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة) 90\1 باباً بعنوان [بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة عليهم السلام واعتقاد إمامتهم] وأدرج تحته تسعة عشر حديثاً.


وقال الحر العاملي كذلك في وسائل الشيعة بعد الحديث التاسع عشر 96\1 : والأحاديث في ذلك كثيرة جداً . ثم بوّب باباً في وسائله 388\5 بعنوان : [اشتراط كون إمام الجماعة مؤمناً موالياً للأئمة وعدم جواز الاقتداء بالمخالف في الاعتقادات الصحيحة إلا تقية]

ثم بوّب في وسائل الشيعة أيضاً 383\5 باباً بعنوان [استحباب إيقاع الفريضة قبل المخالف وحضورها معه]

وكذلك بوّب باباً في وسائل الشيعة أيضاً 381\5 عنوانهُ : [استحباب حضور الجماعة خلف من لا يُقتدى للتقية والقيام في الصف الأول معه]


إذاً تبيّن لنا بعد هذه الأقوال أن صلاة الشيعة خلف أهل السنة مجرّد خدعة (تقية) ، وأيضاً فإن قولهم (آمين) بعد الفاتحة ، ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى كما يفعل أهل السنة ، من مبطلات الصلاة عند الشيعة ، ولكنهم يجيزونها في (التقية) الخداع ، قال بذلك:
الموسوي الخميني في تحرير الوسيلة 186\1 : والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا وهو مبطل عمداً ، ولا بأس به حال التقية. !!


والأدهى والأمرّ أن تعلموا مدى كراهيتهم لأهل السنة ، فلقد ذ ُهلتُ وأنا أقرأ في كتبهم ما تنعدم فيه معاني الإنسانية ، ويظهر فيه الضغينة والكراهية -نعوذ بالله من ذلك كله. في حضورهم لجنائز أهل السنة حيث بوّب الحر العاملي في وسائل الشيعة 770\2باباً كيفية الصلاة على المخالف وكراهية الفرار من جنازته إذا كان يظهر الإسلام] وذكر فيه حديثاً يُذكر عند الصلاة عليه مانصه : (اللهم احش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً وأصلِه ناراً).


ورورى الحر العاملي في وسائل الشيعة 177\2 : باب كيفية الصلاة على المخالف : عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال : إن كان جاحداً للحق فقل : اللهم املأ جوفه ناراً وقبره ناراً وسلّط عليه الحيّات والعقارب.


وقوله (إن كان جاحداً للحق) أي : إن كان لا يعتقد بالأئمة الاثنى عشرية ، كما يُطلقون عليه المخالف والأجانب و(غيرنا) والعامة -كما تقدّم.





يتبع الموضع الثالث من جزئه -بإذن الله

[جبـران]

تأبّط رأياً ، هذا هو المؤمّل بحول الله وقوّته ، ولكن لا أعتقد أن تجد كتاباً يكفي لمناظرة مثل هؤلاء فضلاً عن موضوع كهذا ، بيد أنّ المباحث كثيرة ، ونصوصهم معقّدة ، سهلة على القارئ ، عزيزة على الناظر.
شكراً لك.

[ثمامة بن أثال]

جزيت خيرا اخي

على الموضوع الرائع

والأروع ذكر المصادر

[القرمه]

.
.
.
.
.

هم الرافضه وليس الشيعه قاتلهم الله
متابعه....

[جبـران]

هتلر ، وإيّاك . . معرفة المصادر والمراجع وثبتها ، أساس في الردّ عليهم ، لأن الذي يُريد أن يحكم على مذهب أو علم يجب أن يعرف كنهه ويُحيط به ، حتى يُساوي أعلم الناس بذلك العلم. وإلا لكان ردّه رمي في عماية.
شكراً لك.

[جبـران]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها القرمه . . . . . هم الرافضه وليس الشيعه قاتلهم الله متابعه....

هذا صحيح غير أنهم يتسمون بالشيعة أكثر من غيرها. وكثيرة هي أسمائهم منها الباطنية والفاطمية والعبيدية . . الخ ، حتى الغزالي سمّاهم (التعليمية) نسبة إلى نظريتهم (التعليم) في قولهم "لا يصلح كل معلّم ، بل لا بد من معلّم معصوم" وقد هدم الغزالي مذهبهم في ثمان صفحات في كتابه (المنقذ من الضلال) حتى جعل المذهب يُكفّر نفسه بنفسه.
وهو ما سوف نُجلي عواره في الجزء الثاني-إن شاء الله.
شكراً لك.

[جبـران]

الموضع الثالث من جزئهِ (التقية في العمل عند أهل السنة)

الروايات التي تحثهم على العمل تقية :

روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\137 : عن أبي الحسن علي بن محمد عليه السلام أن محمد بن علي بن عيسى كتب إليه يسأله عن العمل لبني العباس وأخذ ما يتمكن من أموالهم ، هل فيه رخصة ؟ . فقال : ماكان المدخل فيه بالجبر والقهر فالله قابل العذر وماخلاف ذلك فمكروه ولا محالة قليله خير من كثيره وما يكفر به ما يلزمه من يرزقه بسبب وعلى يديه ما يسرك فينا وفي موالينا . قال : فكتبتُ إليه في جواب ذلك أعلمه أن مذهبي في الدخول في أمرهم وجود السبيل إلى إدخال المكروه على عدوه ، وانبساط اليد في التشفي منهم بشيء أتقرب به إليهم . فأجاب : من فعل ذلك فليس مدخله في العمل حراماً بل أجراً وثواباً.

قلتُ: لاحظ كيف أن هذا الشيعي لما أخبر الإمام بأن غرضه من الدخول في سلك بني العباس هو إدخال المكروه عليهم والتشفي منهم أجابه الإمام بأن في هذا أجراً وثواباً.


وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\131 : عن صفوان بن مهران الجمال قال : دخلت على أبي الحسن الأول فقال لي : ياصفوان كل شيء منك حسن جميل ، ماخلا شيء واحد . قلت: جعلت فداك أي شيء ؟ قال : إكراؤك جمالك من هذا الرجل –يعني : هارون – قال : والله ما أكريته أشراً ولا بطراً ولا للصيد ولا للهو ، ولكني أكريته لهذا الطريق –يعني : طريق مكة – ولا أتولاه بنفسي ولكن أبعث معه غلماني ، فقال لي : يا صفوان أيقع كرؤك عليهم ؟ قلت : نعم جعلت فداك . قال : فقال لي : أتحب بقاؤهم حتى لا يخرج كراؤك ؟ قلت : نعم . قلت : من أحب بقاؤهم فهو منهم ومن كان منهم كان ورده النار. قال صفوان : فذهبتُ فبعتُ جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك هارون ، فدعاني فقال لي : ياصفوان بلغني أنك بعت جمالك ؟ قلت : نعم . قال : ولمَ ؟ . قلت : أنا شيخ كبير ، وإن غلماني لا يفون بالأعمال ؟ . فقال : هيهات هيهات إني لأعلم من أشار عليك بهذا أشار عليك بهذا موسى بن جعفر . قلت : مالي ولموسى بن جعفر ؟ . فقال : دع عنك هذا فوالله لولا حسن صحبتك لقتلتك.


وروى الحر العاملي في وسائل الشيعة 12\140 : عن علي بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن : ماتقول في أعمال هؤلاء؟ قال : إن كنت لابد فاعلاً فاتق أموال الشيعة . قال : فأخبرني علي أنه كان يجبيها من الشيعة علانية ويردها عليهم في السر.


قلتُ: عجباً .. يجبيْها من الشيعة علانية ثم يردها عليهم سراً !!



يتبع الموضع الرابع من جزئه-بإذن الله.

[هايين]

احسن الله اليك

[الضَمَـادَا ®]

جزيت خيرا ..

لعن الله الرافضة ..

[جبـران]

هايين ، الضمادا ، شكراً لكم على هذا المرور الطيّب.

[جبـران]

الموضع الرابع من جزئهِ (متى يترك الشيعة التقية؟)

بعد عرضنا للتقية عند الشيعة وشيء من فروعها العديدة ، كان حقاً علينا أن نبيّن أن الشيعة لا يُمكنهم ترك التقية مهما كان الأمر ، فهم ملتزمون بها إلى أن يظهر المهدي -الموهوم عندهم . وليعلم القارئ أنه مهما قالوا وزعموا فلن يتركوا التقية ، حيث أنهم قيّدوا تركها بظهور المهدي -المزعوم.

روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 467\11 : عن جعفر الصادق في تفسير قوله تعالى : (فإذا جاء وعد ربي جعلهُ دكاً) [الكهف] . قال : ((رفع التقية عند الكشف فينتقم من أعداء الله)).

قلتُ: ومن المعلوم أن المقصود بأعداء الله أهل السنة ، لأن الشيعة تتعامل معهم بالتقية ، وعند الكشف : أي عند قيام إمامهم -المزعوم.


وروى الكليني في الكافي 217\2 : عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : (ياحبيب إن من كانت له تقية رفعه الله ياحبيب ومن لم تكن له تقية وضعه الله ، ياحبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا).

قلتُ : وقوله : (فلو قد كان ذلك) أي : ظهور القائم . وقولهُ : (كان هذا) أي : ترك التقية.


ونقل شيخهم محمد محمد صادق الصدر في تاريخ مابعد الظهور ص 115 : عن أبي عبدالله عليه السلام قال : (إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف).


واقرأ هذه الرواية الخطيرة الخبيثة التي تحثهم وتدعوهم إلى قتل أهل السنة ، وأنه لا يحول بين ذلك إلا ظهور الإمام !! فأين دعاة التقريب ، والقوم يُضمرون لنا ألواناً من الحقد والكراهية ؟!!

روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 60\11 : (ولولا أن نخاف عليكم أن يقتل رجل منكم برجل منهم ورجل منكم خير من ألف رجل منهم ومائة ألف منهم ، لأمرناكم بالقتل لهم ولكن ذلك إلى الإمام) !!


وروى شيخهم محمد محمد صادق الصدر الموسوي في تاريخ مابعد الظهور ص762 (ط)2 : عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن الناس في هدنة نناكحهم ونوارثهم ونقيم عليهم الحدود ونؤدي أماناتهم حتى إذا قام القائم جاءت المزايلة .

قلتُ: وفسر الصدر المزايلة بأنها المفارقة والمباينة بين أهل احق وأهل الباطل.


تعليق في المناظرة:
ولا زال الشيعة يتعاملون بالتقية في أقوالهم وأفعالهم -كما ذكرنا ، وفي ذلك نماذج واقعية كثيرة وقفتُ على كثير منها ، منهم مَن يُظهر المذهب الشافعي وغيره ، وقد صرّح بذلك عدد من أئمتهم في كتبهم.
وراح ضحيّة هذه التقية الخبيثة أقواماً لم يقفوا على هذه الروايات والأقوال الخطيرة على أهل السنة لجهلهم بها ، فلا جدال في أن هؤلاء المتورطين في تأييد الشيعة أو الداعين إلى التقارب معهم ليسوا على علم ٍ بهم ، فأقحموا أنفسهم فيما لا علم لهم بهِ ، حتى وقعوا ضحيّة التقية ، وإني أدعوهم أن يقفوا على الروايات التي سبق ذكرها. وأني ألخصها في أمرين :
الأمر الأول : إن التقية عند الشيعة ليست لحفظ النفس -كما يتوهم بعض حسَني النيّة من أهل السنة - وكما يكذبون الشيعة ويلبسون علينا بالتقية نفسها ، بل هي في الأساس لتغطية مخازي المذهب وموقفه العدائي من أهل السنة.
الأمر الثاني : أنه سبق إيراد إقرار الخميني أن التقية ليست لحفظ النفس والمال ، بل في غيرها أيضاً فهي كالصلاة بالنسبة لهم ، وكما روى الحر العاملي في وسائل الشيعة 466\11 : عن الصادق قال : عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع مَن يأمنهُ لتكون سجيّة مع من يحذره).

وللتوسّع أكثر في تفصيل هذا الموضع ، راجع (لله ثمّ للتاريخ2) في حديثه عن المهدي ، لمؤلفه الشريف.


تمّ الجزء الأوّل بحمد الله، ولا أدري إن كان الإخوة لديهم رغبة في الاستمرار

[عــالــي الــهــمة]

بارك الله فيك أخي جبران

بسراحه أنا ما أدري كيف متبعين هذا المذهب الفاشل
وهم مهزومين مغلوبين بجميع مناظراتهم التي تكون بين السنة و الرافضه

رأيت مقاطع مناظرة للشيخ محمد العريفي بدأو يقولون أشياء لا توصف من الغباء
واحد منهم يقول يوجد عمر بن الخطاب أثنين واحد حقيقي وواحد وهمي

وتخرج منهم أشياء مضحكة ولا توصف بالعقل و يفسرون آيات بغير تفسيرها الحقيقي لكي تكون على ما يقولون .



متابع بشوق

[هشام الشويكي]

قيل لضرار بن عمرو: ما السرور؟ قال: إقامة الحجة، وإيضاح الشبهة. وقيل لآخر: ما السرور؟ قال: إحياء السنة، وإماتة البدعة.
وقيل لآخر: ما السرور؟ قال: إدراك الحقيقة، واستنباط الدقيقة.
وقال الحجاج بن يوسف لخريم الناعم: ما النعمة؟ قال: الأمن، فإني رأيت الخائف لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال: فالصحة، فإني رأيت المريض لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال له: الغنى، فإني رأيت الفقير لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. فالشباب، فإني رأيت الشيخ لا ينتفع بعيش. قال له: زدني. قال: ما أجد مزيداً.

[ابن الإسلام]

الغالي جبـران أسال الله أن يجعل ما كتبته في ميزان حسناتك
بارك الله فيك ونفع بك