[برق1]

أقبل الشهر الحبيب رمضان .
كيف لا يُحَـبّ وقد أقبل بشيرا بالصيام ؟! ذلك الركن الركين من أركان الدين .
وكيف لا يُحَـبّ وفيه تصفد المردة , وتنشط النفوس للعمل , وتتوق الأرواح للجنان بقرب رب رحيم
مرحبا به من شهر , ومرحبا بصيامه من ركن .

قد أقبل , فاللهم تفضّل على عبيدك بالقبول .

( 1 )
مما يقرّه الفلكيون من أحوال القمر :
أن سرعة دورانه في الفضاء غير ثابتة .
وأن مساره ايضا في الفلك غير ثابت .
ذلك لأنه تتنازعه جاذبية الأرض وجاذبية الشمس , إضافة إلى تأثير الكواكب السيارة القريبة من الأرض عليه .

قد هلل الفلكيون عندما استطاع الفلكي ( براون ) وضع جداول تفصيلية لحركة القمر
وظنوها فتحا لا يأتيه الباطل , ولا يترك أدنى مجال للخطأ .
لكنهم اكتشفوا بعد زمن طويل أن جداول براون تلك انطوت على أخطاءعكفوا على تعديلها !!
فما قول الفلكيين لو أنهم ألزموا الناس بقوانين براون التي كانت قرءانا فلكيا ؟!
إن عملهم اليوم لا زال جاريا على تلك الجداول حتى ساعتنا
يضاف أن جداول براون هذه ليست كافية وحدها لمعرفة وقت شروق القمر وغروبه وميلاده , بل لا بد معها من الاستعانة بقوانين دوران الأرض أيضا , مما يجعل احتمال الخطأ أكير

ولأجل هذا صار بعض خبراء الفلك يطالب اليوم برصد ميلاد القمر من عدة مناطق في العالم ولسنوات عديدة عبر ( مناظير ) المراصد , لأجل قياس مدى دقة نظريات دوران الأرض ونظريات دوران القمر وكفاءة تلك النظريات في تحديد لحظة ميلاد القمر !!!
إذن ! دقـّة تلك النظريات لا تزال محل شك .

( 2 )
لنترك النظرية وننظر في التطبيق .
إننا في كل عام نواقع اختلاف كلمة المشتغلين بالحساب الفكي .
يؤكد أحدهم أن ميلاد القمر في لحظة كذا , فيأتي آخر ويخطـِّئه, وهو ما يؤدي غالبا إلى مطاحنات عبر صفحات الجرائد .

فلئن كانوا أدق من أعيننا ! فلماذا اختلفت حساباتهم ؟! وأيهم يريدون أن نتبع ؟!
إننا مع تطبيق شعيرة الترائي لم نختلف في البلد الواحد عليها , أما إن طبقنا حسابهم واتبعناهم فسوف يسببون اختلاف أهل البلد الواحد هل حساب فلان هو الصحيح أو حساب علان .
إن المتجرد للعقل والحقيقة يكفيه ذلك الاختلاف دليلا على عدم الثبات في معطيات نظريات دورة القمر والأض لميلاد الشهور القمرية , وبالتالي عدم موثوقيتها
سواء جاء الخلل من داخلها – كما أسلفت _ من عدم دقتها أو ثبوت صوابها , أو جاء من أخطاء المشتغلين عليها لكونهم يتعامون مع أرقام وقياسات

ولعل من طرائف الأمرما تناقله الناس عن مقابلة على الهواء أجرتها قناة المجد مع الأستاذ عبد الله الخضيري المحتسب الشهير بترائي الهلال – جزاه اله خيرا وحفظ عليه بصره -
أكّد الأستاذ أثناء المقابلة أنه يرى الهلال - الآن - قبل غروب الشمس في مكان كذا , فعارضه بعض المشتغلين بالفلك لحظتها وأكدوا استحالة أن يكون ذاك هو الهلال لأنه كما قالوا (((( يخالف ما في حسابهم الفلكية )))) فما كان من مصور المجد إلا أن قرب زوم الكامرة تجاه إشارة الخضيري ليتضح الهلال جليا لكل المشاهدين بالمكان الذي بيّنه الأستاذ , فبهت القوم , وزعموا أنهم ( سيراجعون ) حسابهم .

تلك المعطيات والحوادث تعيد الأمر إلى نصابه , وتشهد أن العين أصدق إنباءً من الكتب
مصداقا لقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه ... } الآية
وقوله صلى الله عليه وسلم ( صوموا لرؤيته .... ) الحديث ( تروه .... ) الحديث ( تروا الهلال ... ) الحديث .......
فالعين لا تخطئ , وإنما الذي يخطئ كثيرا هو العقل .

( 3 )
العين تنقل الحقيقة الماثلة كما هي
بينما يعتمد الحساب الفلكي على التقدير والتوقع المبني على حسابات عقلية , والتقدير العقلي معرض للزلل كثيرا .
وعليه : فلا نجد شخصا يشعر بالتأثم أو عدم الطمأنينة إن صام حسب إعلان رؤية الهلال .
بينما تجد الإنسان غير مطمئن القلب عندما يصوم على نتيجة الحساب والتقدير .
لم كان هذا ؟ لأن الأول صام بناء على حقيقة واقعة ملموسة , هي الرؤية , بينما الثاني صام على تقدير وتوقّع .
وما أكثر ما يخطئ التقدير والتخمين .

إن رؤية العين شعيرة منصوص عليها بنصوص صحاح صراح
أما الحساب فيقوم على حرف نصوص الترائي عن ظاهرها ! لينقلنا من عالم الحس الأوكد ( الترائي ) إلى عالم التخمين والتقدير .
فأيهما أولى بالتبجيل والاحترام ؟

( 4 )
احتجاب القمر خلف الغبار أو السحاب الذي يعطل رؤية العين , ليس محل إشكال .
ذلك لسببين :
الأول :
أن الله استعبدنا بما طلب منا لا يغضبه أن نعبده كما شرع , بل يرضيه ذلك عنا , وقد طلب منا أن نصوم إذا ( رأينا ) الهلال , ونبدأ شهر الحج منذ ( رأيناه ) الهلال , ولهذا لم يفت الشريعة السمحة الغراء تأكيد عدم الحرج , فجاء النص : ( فإن غـُمّ عليكم ... ) الحديث
وهذا كاف وحده لطرد تباكي المتحمسين من المشتغلين بالفلك على حالنا يوم نصوم أو ونفطر ونحج على غير ميلاد القمر – وفق حساباته غير الثابتة - .
الثاني : أن مناظير المراصد تطورت وصارت تقرب الرؤية وتكشف ما يسبح في الأفلاك البعيدة , فأسهل أن تكشف مكان القمر خلف قترة الغبار أو خفيف السحاب .
اقول :
ربما ظن البعض أن رصد القمر بمناظير المراصد الفلكية نوع من الحساب المخالف لشعيرة الترائي بالعين , وهذا غير صواب , بل هو من الرؤية العينية لا من الحساب .

( 5 )
في كل عام , وعند إقبال رمضان , أو دنو حج , تثور زوبعة مكرورة مكروهة يثيرها بعض محبّي الشهرة , أو الطائشين المتحمسين لصناعتهم .
لئن كان بعض المشتغلين بالفلك مؤدبا لم يجاوز الحكمة , يطرح حسابه وتوقعه ويربط ذلك بمشيئة الله الخالق المدبّر , ويحترم المترائين ويقدر قرارات الهيئات المختصة
فإن منهم من يلتذّ بالتعالي عن ربط تقديراته بمشيئة الله
لا يقيم لعظمة الشعائر ونصوص الشرع كبير وزن في نفسه , قد حصّل من علم الفلك طرفا فظنه جلس على عرش العلم وصار مرجع الفتيا , ودهقان تفسير النصوص الشرعية .

استهزأ بمن يعمل بشعيرة الترائي , ووصفها بالبدائية التي تعتمد على نيشان من حبل الغسيل !

أرادنا أن نكذب ( عيوننا ) أوشهادات إخواننا الذين وأه الهلال ((((( رأي العين )))) لنلزم ( تخمينه الفلكي ) الذي توصل إليه من داخل غرفة معزولة , فجعله القرآن المقدس الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه !

وصل الطيش بمخذول حقير الشأن بعد أن أعلن مجلس القضاء الأعلى ثبوت الرؤية على غير ما حسب هذا الحسّيب المعصوم , تبجح فثار وأزبد وأرعد ووخطـّأ البيان وجرّمه , مطالبا بالتحقيق مع هؤلاء الشهود الذين رأوا الهلال , والذين يصوّموا الناس في شعبان ويفطـّرونهم في رمضان ثم محاكمتهم .

كان الأولى به وقد رأى نظرياته العصماء تخطئ مرة بعد مرة بشهادة شهود كثر عدول برؤيتهم الهلال , كان الأولى به أن يتّخذ هذا حافزا ليراجع حساباته ويعيد النظر بقناعاته , بدل النيل من المترائين وتكذيب الناس بأعينهم وتسفيه قرارات مجلس القضاء الأعلى .

يا أخانا : احسب كما تشاء , وليقابلوا معك بقنواتهم وصحفهم كما تحب , وقرر كما يروق لك , لكن ...! لا تجعل من نفسك مفتيا تحرّم الترائي , ومفسرا تخوض في آيات الله , وحاكما على علمائنا تكشف شنائع أغلاطهم – كما تراءى لك –

افعل ما تحب وصم وأفطر متى شئت , أما المسلمون الذين يحبون أن يعبدوا الله كما شرع دون ريبة ,فدعهم يتعبدون لله بإقامة ما نص عليه كتابه العظيم وسنة نبيه الكريم - صلى الله عليه وسلم - من شعائر إحداها شعيرة ( الترائي ) .

فما إثمهم يوم شـنـّعت بهم وبعلمائهم عندما أقاموا شعيرة عليها نصوص صريحة ؟!
وأين مستندك يوم شرعنت حسابك لتحله محل الترائي إلا تأويل النصوص الشرعية عن ظاهرها , والتقدير العقلي لظواهر الكون ؟!

*

[أبو ريّـان]

يأبى الله إلا أن يبين لنا زيف وهشاشة مايتكؤن عليه هؤلاء الزاعقون ..
ونلاحظ من عامة الناس ولله الحمد عدم إقتناعهم بتلك النظريات التي يهرفون بها .. !
ومن المفترض أن يُتخذ فيهم حكمًا تأديبًا .. فبكل زعقة وزوبعة جلدة أو جلدتين

عوداً حميداً أيها الصديق الغالي ..











.

[الصباخ]

يارجل انتبه .. الآن حتى الأحاديث الصحيحة بدأوا بتضعيفها، أو يأخذون بحجة أن هذا الحديث خبر وليس حكم شرعي، مثلما يحصل مع حديث الغناء وتحليله.
ولتعلم بأن أصحاب الفلك يعتمدون على الحساب اعتماداً كلياً، وعلى الرغم من ذلك نجد التفاوت بينهم والأخطاء، كل واحد يخرج بنتيجة تختلف عن الآخر، إذاً هناك معطيات خاطئة وأسلوب خاطئ يمشون عليه.
قد نستطيع في المستقبل تحديد المعطيات السليمة والطريقة السليمة للوصول إلى الحل الصحيح وبعدها قد يتفق الفلكيون على حكم واحد، لكنني لا أعتقد بأن ذلك قد يكون قريباً.
بوركت، وأهلاً بعودتك .

[يرموك]

السلام عليكم.
وجدتُ نفسي ها هنا كالزائر المختلس؛ بيد أنك أيها المفضال اختلستني؛ فصرتَ كما قال بعض السلف: جاء ليسرق فسرقناه، مع الفارق بين السرقتين.
والعتب عليك إذ تطول بك الغيبة، ولا يبرح النوى يفارقك، فلو أنك جددت العهد هاهنا؛ لأني عهدتَ أناسًا لم أجدهم إلا هنا، فأدخل هنا خلسة علّي أن أظفر بأحدهم، فاللهَ أحمدُ إذ كان الظفر بك .

فأمّا الزُعَّاقُ بالكواكب؛ فأمرهم طويل الذيول، والذي أظن أن تعظيم العقل، وانطماس القلوب عند فئة منهم، والبعد عن مصادر التلقي = أوجد منهم هذا التنائي الفج عن الأوامر الربانية التي لاتحتمل تأويلاً.
ومن لطف الله -تعالى- بعباده؛ أن جعل دخول الشهر يعرفه الواحد منهم برأي عينه، فلا يحتاج حسابًا ولا حسبة، ولا عدًا ولا عدة، وهو مصداق ما قاله الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم-: إنا أمة أمية، لا نكتبُ ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا ...
فهذا أمر يدركه الجاهل والعالم والصغير والكبير، خلافًا للحساب الذي لا يعرفه إلا ندرة من الناس، فلم يأتِ الشرع بجعله وسيلة للعبادة؛ (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
ولكأن أبا العباس ابن تيمية -رحمه الله- يشاركنا هذا الحديث، ويقاسمنا هذا الهم، إذ يقول: "كان مقتضي تقدم هذه (المقدمة) أني رأيت الناس في شهر صومهم، وفي غيره أيضا منهم من يصغي إلى ما يقوله بعض جهال أهل الحساب: من أن الهلال يرى، أو لا يرى، ويبني على ذلك إما في باطنه، وإما في باطنه وظاهره، حتى بلغني أن من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب: إنه يرى، أو لا يرى، فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه، وربما أجاز شهادة غير المرضي لقوله، فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب، فإن الآية تتناول حكام السوء..." مجموع الفتاوى (25/131).
ثم يفيض -رحمه الله- في رسالته في "الهلال" التي تقع في (25/126- 202) من مجموع الفتاوى، وفيها ما يعز وجوده في غيرها.
ثم انظر ما يقول -رحمه الله- تحسبه يصف حالنا: "إنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن العمل في رؤية هلال الصوم أو الحج أو العدة أو الإيلاء أو غير ذلك من الأحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب أنه يري أو لا يري لا يجوز.
والنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كثيرة، وقد أجمع المسلمون عليه، ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا، ولا خلاف حديث؛ إلا أن بعض المتأخرين من المتفقهة الحادثين بعد المائة الثالثة زعم أنه إذا غم الهلال؛ جاز للحاسب أن يعمل في حق نفسه بالحساب، فإن كان الحساب دل على الرؤية صام وإلا فلا.

وهذا القول وإن كان مقيدا بالإغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ، مسبوق بالإجماع على خلافه، فأما اتباع ذلك في الصحو، أو تعليق عموم الحكم العام به؛ فما قاله مسلم" السابق (25/132، 133).

ولولا أن المقام لا يتسع للمزيد لزدتُ، ولكن الفيئة إلى هذه الرسالة وتفحصّها وإشهارها في هذه الحقبة المتأخرة من عمر الدنيا = مهم جدًا؛ نبذًا لقول طائفة لا خلاق لها في الدين، تطمس بجهلها معالمه ومراسمَه، وقد ألفيتُ نفرًا من القائلين بهذا يفوه بمجالسه بما لايحمده الصغير ولا الكبير، ويشيع عند الصبيان المتعلمين ما لا تحتمله عقولهم، فأي نزعة ينزع هؤلاء ؟!
فالله حسبنا ونعم الوكيل.

[النفس المتحررة]

القماعة هنا ( برق1 وأبو ريان والصباخ ويرموك ) كوكتيل مميّز ولذيذ ...

أخي برق1 لابد أن تراعي في الخط أصحاب النظارات وإلا سأشتكيك لجمعية حقوق العميان

لي عودة أخرى .

[برق1]

أبا ريان :
صدقت فالحق أبلج والباطل ( لجلج ) لا يملّ أصحابه الجدل .
اما الجلدة والجلدتان فقد ضحكت منها , وأنا من المؤيدين .

الصباخ :
لو جاؤونا مستقبلا بحكاية أننا وصلنا الآن للمعطيات الصحيحة فهي شهادة من أفواههم يثبتون بها كذب دعواهم السابقة أن حساباتهم موثوقة .
وهكذا دواليك , كل جيل يقول وصلنا للأدق وعرفنا الصواب , حتى تقوم الساعة وكل جيل يكتشف الصواب ويكذب من قبله
فلا يبقى إلا نصوص الشريعة ناصعة ثابتة
قالوا من قبل كثيرا : اجعل آخر طعامك تفاحة , أما اليوم فقد ( هوّنوا عنها )

يرموك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أظل أعتب عليك أن دفنت موضوعك الكبير هذا هنا
ليتك تعيد صياغته وتزيد ما ألمحت إلى إمكانية زيادته , فتضعه تحت عنوانِ مستقل , ليفيد منه القراء , فهذا أوان مثل هذا القول المؤصل الذي جعل من حسنات حديثي أن اطلعت على هذا العلم من قلمك .

النفس المتحررة :
لئن أتعبتك بصغر الخط فقد استوفيت أنت حقك ! إذ أعدت قراءة ( القماعة ) هذي مرات عدّة , وتركتها لأعود إليها بعد أربع ساعات , فلم أعرف قراءتها إلا الآن , فقد ذهبت بها كل مذهب وإذا بها ( الجماعة ) !!! أتدري لم ؟ لأنني أقرأ الميم مشدّدة ! هاهاها
كبّرت لك الخط هنا , فهل ترى الكلمات الآن ( ابتسامة بعرض متر )

[الـصـمـصـام]

بكل صراحة و حب كتبت هذا الموضوع :

http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=169158


أشكرك أيها الكاتب المبدع ..

[مدحت شوقي بريده]

برق1


السلام عليكم ..

فقط اسجل حضوري لتحيتك ..

ولاعطر بعد عروس ..


سي يو ..

[برق1]

أستاذي الصمصام :
وهل فارقت الصراحة
وهل فارقك الودإني أغبطك على صفاتك

كنت اطلعت على نصحك النبيل الجليل وعلقت باقتضاب وقد رجعت إليه الآن من جديد فقرأته مع كل التعقيبات

إن بعض الناس لا يرضى بغير ألاّ نرى إلا ما يرى من ( خطأ ) وأن يثبت ذاته على حساب دينه , وهذا شر الخلق

أستاذي مدحت :
حضور مثلك وسام شرف , وأنت الذي يعنى إليك . فسلامي وأشواقي وإعجابي بـتواضعك يا نيبل الفؤاد .
اما فحوى الموضوع وثمرته فهما ما خط يرموك لا شلت يمينه , إذ أحل موضوعي محل التمهيد للموضوع .

[أسرة الزرياب]

......طرح مميز....


جزآكـ الله خير

[anty]

رائع
أحسنت وبارك الله فيك

[برق1]

أسرة الزرياب : ولك بمثل , شاكرا تشجيعك

anty : ولك بمثل , ثناؤك محل التقدير

[يرموك]

شكر الله لك .
أود هذا؛ لولا أني مصابٌ بالإحباط بعد عدد من التجارب في الكتابة في هذا المنتدى، وأرجو أن يوفقني الله لعرض هذه القضية.

[مخاوي الصمت]

أهلا وسهلا بالأستاذ برق1

أما موضعك فهو جميل جد جميل

ولعل مداخلتي تكون في أن علم الفلك من العلوم المنهي في التعمق فيها لأن الإنسان من شدة تعمقه في هذا العلم قد أقول قد يظن منه جهلا ونسياناً بل حتى تعجباً أن لهذه الكواكب تأثير على البشر في أقدارهم ومعيشتهم

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا ذكر اصحابي فامسكوا ، وإذا ذكر النجوم فامسكوا ، وإذا ذكر القدر فامسكوا )

ومعنى هذا الحديث أنه لا ينهي عن الكلام في النجوم ولكن النهي عن التعمق أكثر وأكثر وكذلك في القدر وكذلك فيما شجر بين الصحابة <<< لعلي شطحت

شكراً أخي برق1