[الفاحص التبصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
يبدو اني وكما يقولون جبت العيد مع الأخ سليمان وليس لدي تعليق انما طلب ورجاء أقدمه الى مشرفي المنتدى بحذف القصيدة السابقه بناء على طلب الأخ سليمان، وبإمكان الكتابه في محلها عبارة( انظر القصيدة الجديدة اسفل) وسيكون هذا دافعا قويا للإستمرار مع منتداكم الرائع والجميل0
================================================== ======
هذه القصيدة مع مقدمتها نقلتها من خط الأخ سليمان:

((هذه القصيدة ،أو هذا النظم- سمه ماشئت- باللهجة العامية، وهي عبارة عن وجهة نظر أومشاعر تجاه ماكتبه العلامة /محمد بن ناصر العبودي في كتابه(معجم أسر بريده) والرجل من الأعلام ولاننكر ذلك، وله جهود مشكورة في مجالات كثيرة، ويجوز عليه الخطأ كغيره من البشر، ولايدّعي أحد العصمة، والعصمة للأنبياء والرسل في تبليغهم الرسالات وفي دعوتهم0
ومن حق الآخرين أن يقولوا رأيهم، ويدافعوا عن أنفسهم بما يستطيعونه، وبما يرون أنه هضما لحقوقهم، أو طعنا في أنسابهم، وهذا النظم هو المرضي عندي وما سواه فأنا ألغيه ولا أقرّه، وقد استعجل أخي أبو عبد الرحمن( الفاحص التبصر) في طرح القصيدة وهي مسوّدة لم تراجع أوتعدل بعد، وهناك بعض اللبس بيني وبينه عفا الله عنه0
وأرجوا ملاحظة أن القصيدة باللهجة العامية أومايسمونه بـ(النبطي ) وهذا لا يخضع أكثره لأوزان الشعر الخليلية ولا يلتزم بقواعد اللغة ،إنما ميزانه اللحن والغناء، مع ضرورة مراعاة اللهجة المحلية للناظم،وهذا رأي بعض النقاد والدارسين في هذا المجال، ومن يطلع على الشعر النبطي يجد مصداق ذلك، ومن شعراء لهم وزنهم وشهرتهم، ولا يتسع المجال لإيراد أمثله، والأمثلة كثيرة جداً جداً0 وأقول لمن يتفيهق ويتحذلق ويقول هذا النظم يحتاج إلى وزن أو .. أو ..
أقول له رويدك وباللهجة العامية ( لاتميلح علينا ) وهو من يدّعي أنه مليح وعمله مليح وواقعه يخالف ذلك، فالوزن الخليلي قلما يستقيم مع الشعر العامي( وهذه قناعتي) وأقول لهم (لست بشاعر ولكن عندي شعور ) وهو هذا النظم، أما الشعر الفصيح فهذا لاكلام ولا مزيد عليه، فله أوزانه المعروفة، وتفعيلاته الصحيحة، ولا يليق بأحد أن يتجاوزها، ومع هذا تجد له عيوب كالزحاف والعلل في العروض والإقواء والإكفاء في القافية وغيرها .
مع العلم (وهذه للفائدة ) أن إتفاق آخر كلمة من شطر البيت الأول (العروض)
وآخر كلمه من شطرالبيت الثاني (الضرب ) بالوزن والروي،( والروي الحرف الأخير من الكلمة) يسمى (التقفية والتصريع ) والتصريع انواع منه الكامل والناقص والمكرر00الخ وهو نوع من السجع، والسجع كما هو عند أهل البديع منه ( مطرف _ مرصع _ ومتواز ) وهو يكثر في الأراجيز(جمع أرجوزة) مثل قصيدة الزهد لأبي العتاهية ومنظومة الألفية لابن مالك المشهورة وغيرها والحديث يطول ولكنها لمحة سريعة ...
ويجب أن يلحظ دارس الشعر النبطي وفنونه،أن هناك إختلاف ببعض المسميات والمصطلحات عن الشعر الفصيح0000وهذه ثلاثة ابيات من القصيدة الزهدية لأبي العتاهية رحمه الله كمثال على ( التصريع):
اصحب ذوي الفضل وأهل الدين *** فالمرء منسوب إلى القرين
اياك والغيبــــــــة والنميمــــه *** فإنها منـــــزلة ذميمـــــه
لاتذهبن في الأمور فرطــــــــا *** لاتسألن إن سألت شططا0
مع شكري وتقديري لكل من قرأ هذا النظم، وقدّر وجهة النظر والرأي الآخر،
مع تقديري واحترامي للعلامة الرحالة – محمد بن ناصر العبودي( حفظه الله) الذي سيتقبل – إن شاء الله - النقد برحابة صدر، وهذا ظني به000والسلام عليكم)):

قــــــريـــت كــــــلام الــــعــــبــــوي ***** مـثــل الســــــهــم بـالـكـبـــودي
سـمّانا بســــم خالـنـــا عثـيميـــــــن ***** اسـم(ن) نرفعــه فـوق الجبيــــــن
نبي الرحمـه محمــــد الكـــــريــــم ***** نهـانــا عـن نسبة غيرنا يـافهيـــــم
حـــنا عـيـال ســـــلامـه بن راشــــــد ***** دخيــــل الله من نســله المـاجـــــــد
عــرفنــاه مــن حــين وراء حــين ***** عـــرفنـاه قبــل بـلاوي الســــنيـن
مــــــانـبــــي فـــخـــر من شــطــــاره ***** فــافــهـم ياراعــي الشـطـــــــــــاره
انشــــد يالعبودي روس الرجـاجيــــل ***** واترك اهل الجاهلية والمهابيـــــــل
واتـــــــــرك زلات الجــــاهـــــلــيــــن ***** واحــذر اهــــل الحـقــــد الـدفـيــــن
مــاتـكــفيــــك عــــلـــــوم منــديــــــل ***** يـروي لـك جــــــيل عـــن جيـــــــل
عنـــده العلوم من بحـــور(ن) غزيره ***** سكّينه في علوم الرجـال شطيــره
ومــا ســـــألت اميــــــر التنـــومــــــه***** بـن فهــيد يعطيك من اعـلـومـــــه
عبــد الرحمن من قــروم الرجـاجيـــل ***** لهم تاريخ(ن) مضرب(ن) للأماثيل
ومــاســألـت مســـــري بـن خـــالــــد ***** مـن نسـل ماجـــد من ورا مـاجــــد
مـــن نســــل رجـال(ن) مشـــاكـيـــــل ***** يقـول الحق مايهــاب ُسم الغـرابيـل
كلهـــم صنـاديــــــد( ن) مـن صنــاديـد ***** كلهم رجالـن مـوفين(ن) بالمواعيـد
حــنــا نحســــبـهم والله حسيبــــــهــم ***** ذكـــر الحــق والحقيقـة مايعيبهـــم
تـــرى مصادرك عنــــا مهب موثوقه ***** كلهــا علـوم منحــولة ومطفوقــــه
قـالـوهــا ( لــكــــل جــــواد كـبـــوه ) ***** وثـنـوها ( لـكــل سيـــف نـبــــــوه)
اكتـــب لنــــا تنــويــــــه واعتـــــــذار ***** قبـــل مـا تفـــارق هـــا الــــــــــدار
حيــن يــدعــوك الــرب للرحيــــــــــل ***** وتهل دمـوع(ن) للفـرقى همالـيـــل
مــا ينفــع رفيـــق (ن) ولا خلـيـــــل ***** وما ينفع مشـــوح(ن) ولا دخيـــــل
انشـــد ربـــك غفـــران زلاتــــــــك ***** قبــل مــا يجــي يـــوم وفــاتـــــــك
مــاحــدن عــن الــخطــــا مــعصــوم ***** والنــاس مــمــــدوح ومــذمــــــوم
عنــــدنــــا وثايــــق(ن) صــحــيحـــه ***** مانـريد منــــها فخـــر ولامـديحــــه
مــــاودنـــــا نخـــــــوض مثـــــــــــلك ***** ولــو قـالــــوا علامـة يابختــــــــــك
مـــــرجعنـــا لبصيـــــر( ن) خبــــيـر ***** مــايفـــوتـه من كبير(ن) ولا صغــير
ان صححــت الخطــا مــــــن اســــاس ***** قــلنا يـــرحمــــــك رب النــــــــاس
او مـــن حقـنـــــا غربــلــة كتـابــــــك ***** نـبيـــن فيه خطـــاك من صـوابـــك
الـــوثايق وراهــــا ســــــــر دفـــيــــن ***** مهــب سهــل نـقــوله يـافــطــــــين
ثويني مـاخـلى احـــــد يستـــريــــــــح ***** فـي وقـته كــــلـن يخـاف يـطـيـــــح
مــن ابطـــال التنـومـــه اكتــوى بنــار ***** صـــار يـــنادي ويصيــح با لـثـــار
تفـرق ابطـــال التنـومه بالامصـــار ***** راحـوا يميــن وراحــوامن يســار
زبـــن دخيـل الله عنـــد العثـيـميــــــــن ***** زوجـــوه من كريــمتهم نوريـــــن
إكرامــــا لأهـــلــه وإعجابــــــــا بالفتى ***** وحقنـا(ن) لـدمـه مـن كل غريب أتـى
وحقــا لجـــوار مضـــى فـي القــديـــــم ***** في تنومة النبـاج فافـــهم يانديــــــم
قالــوا دخـيل الله منهـــم قــــــــــريـب ***** خوف(ن) من لعــــين(ن) مـــــريب
فاشتـــهر بــسمهم عنـــد النــــــــــاس ***** ومـا فيها عنـــــد الله مـن بـــــاس
فالشـــهرة غيــــرالإسم والانســـــــاب ***** وعــيب(ن) عــلى دار(ن) ما لها باب
والأصــــــل للآبــــــاء والأجـــــــــــداد ***** ونســلهم من ابناء ن واحفــــــاد
وصـــلاة وســـلام على سيد الامجـــاد ***** ماســال وادي مـن هـطـل الارعــــاد


بقلم: سليمان بن صالح الدخيل الله 0
بريدة 28/11/1431هـ

[دوغان]

فيه قسم مخصص لشعر اضن

[العقري]

مشاء الله عليك
ياريت يقرها العبودي على شان مايفرق بين العوائل الطيبه والاهالى هذا من الاخطاء الكبيره
هو وينه عند روحه الحين العبودي مولف كتب كتاب الانساب
وهو مايدر انه خالط هباس مع دباس
(ياريت ينقل الموضوع على اخبار بريده ستي واطلب من الاخ سليمان اعادة الموضوع في اقرب وقت )

[حذيم]

قصيدة مكسرة

[الفاحص التبصر]

الأخ حذيم :
الرجل لم يدخل مسابقة شعرية ،هو عبر عن رأيه، وعن معاني تجول في نفسه ،ثم إن نقدك أعور يا أصمعي زمانك، فالناقد لايعطي النتيجة فقط، وهو أضل من حمار أهله،فهذا إجحاف في حق الآخرين، بل للنقد اصول فبين لنا عيوب القصيدة.
وما هي العلل الفنية التي فيها؟ وافيدك بفائدة ان الرجل لم يدعي انه شاعر زمانه، ثم ان هناك قصائد مشهوره لشعراء مشهورين في الماضي والحاضر لم تسلم من العيوب ،ومع هذا لازالت متداوله واسأل النقاد والمتخصصين في الأدب يفيدونك،ولولا الإطالة لضربت لك أمثلة، والكتب المتخصصة في هذا كثيرة تجدها في مكتبة الرشد. ويكفي أن الأخ سليمان قال رأيه بشجاعة، ودافع عن عرضه ببسالة
وهو لايريد مدحا من أحد0000000 ياحــــــــذيم!

[الفاحص التبصر]

أخي حذيم 00
يبدو أنك لم تفهم المراد من الكلام ،وأرجو أن تركز معي، ولاتتهم الآخرين بما ليس فيهم :
أولا : لم تجب على سؤالي: ماهي عيوب القصيده لنستفيد منك؟ وماهي الأساليب الصحيحه للنظم ؟ وإلاّ يبقى كلامك مجرد إدّعاء وغير صحيح .
ثانياً : ليس هناك كلام أو شعر يسلم من العيوب إلاّ كلام رب العالمين سبحانه وتعالى ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم .
ثالثاَ : الرجل لم يفخر ولم يطعن بنسب أحد، أو يتعرض لأحد، واقرأ قصيدته جيدا، والعبودي هو الذي نسبه إلى غير أبيه، فمن الذي طعن في الآخر ياحذيم! أرجوا أن تفهم 0وعندما كلمت الأخ سليمان وأخبرته بكلامك أتدري ماقال – علما أن الرجل من حفظة كتاب الله – قال بما معناه : سامحه الله وعفا عنه، واسأله سؤالا- ويعنيك ياحذيم – لو خرج للناس كتاب وانتشر واكتشف حذيم أنه نُسب إلى غير أبيه أو جدّه هل يقبل ؟ أو يسكت ؟ وهو يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من إدّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) وهذا في الذي يرضى بنسب غير نسب أبيه، أو يدعي لغير أبيه . وأنا لم ( الكلام للأخ سليمان )أفتخر واذكر قبائل وحروب أو منازعات وغزوات وغيرها، ذكرت فقط أسباب دخول إسم العثيمين على أسرة الدخيل الله بالوثائق التي نشرها العبودي، حتى إن الذين ذكرتهم ومدحتهم في القصيدة تحسبت الله عليهم لأخرج من العهدة، وكان أن خرج هذا النظم الذي يسميه الأخ حذيم متكسر وليس أسلوب صحيح كما يقول ولايهمني هذا لأن هدفي أن أبريء ذمتي، ولتصل المعلومه لمن أريد-وقصدت ان تكون بالعاميه ووزنها يكون حسب لهجة أهل البلد ولي قصد بهذا- وهي (أي القصيده) إنكار لما ذكره العبودي عن أسرتي في كتابه، فالرجل إذا نسب إلى غير أبيه فهو طعن في نسبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إثنتان في الناس هما بهم كفر:الطعن في الأنساب والنياحة على الميت) قال صاحب التيسير في شرح الجامع الصغير رحمه الله: (والطعن في الأنساب (أي أنساب الناس ) بأن يقال هذا ليس بإبن فلان).
وقال ا بن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح البخاري: ( الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم ) أي بأشياء لم يتأكد منها، وبأشياء أنكرها أهل الثقه والإختصاص في هذه العائله او تلك، ثم يأتي العبودي ويقول هؤلاء من عائلة كذا وكذا ضارباَ عرض الحائط ماقاله الثقات من الأسره او من غيرهم .
وهل من أمور الجاهليه أن أُنسب إلى غير جدّي الذي تتسمى الأسرة به وأنا أعلم، وإذا أوضحت ألأسباب أكون من أهل الجاهلية ،ثم أن هذه قضية دفع ظلم عني وعن أسرتي، وليس لتقدم الغرب أو تطوره صله بهذا، وكلي رجاء أن يكون الميزان صحيح لدى الأخ حذيم، فدائما المشاكل تأتي من سوء الفهم، أو سوء الظن المسبق ولا أتهم معيناَ بهذا، ولكن هذا هو الغالب عند الناس نسأل الله السلامه0 وأنصحه بقراءة قصة أسامة بن زيد مع القافة وكلام الناس وموقف الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك، وان يقرأ معاني وفقه الحديث قبل أن يحفظه أو يورده وخاصة الأحاديث المتعلقة بمثل هذه الأمور) .
انتهى معنى كلامه ياحذيم، واعتقد أن هذا يكفي ، أما قولك أنك لم تقرأ كتاب العبودي فهذا بعيد، وبإمكانك أخذ عنوان بريدي الإلكتروني من مشرف المنتدى ومراسلتي بإ سم عائلتك فقط ، لأزوّدك بما قاله العبودي عن اسرتك في كتابه.
وللمعلوميه العبودي أخطأ في حق أسر كثيرة (عفا الله عنه ) وكتابه يشهد عليه، أما العيوب سواء في الكلام أو النظم فلايسلم منه أحد . فأنا عندي عيوب، وانت عندك تكسير في الكلام وعيوب وخذ مثلا:
1_ قولك ( الغرب وصلوا الفضاء ) .. الفعل وصل يتعد بإلى ولايتعدى بنفسه ياحذيم والأصح أن تقول ( الغرب وصلوا إلى الفضاء ).
2_ قولك (وغاصوا بأعماق البحار) وهذا خطأ والأصح أن تقول ( غاصوا في أعماق البحار).
3_ قولك (إلى ماوصلوا من التقنيات ) الصحيح ( إلى ماوصلوا إليه من التقنيات).
4_ قولك ( وتخصصه بالهندسه يوجه عليه الملامة ) الأصح (توجه إليه وليس عليه).
5_ قولك ( الإختراعات العجيبه والغريبه ) والصحيح (ألإكتشافات ) ففرق بين الإختراع والإكتشاف ياحذيم ، واسأل أساتذة العقيدة بهذا!
6_ قولك ( أن تنفع الأمه بكل ماتستطيع أو عليك أن تنشغل بآخرتك ) خياران لاثالث لهما وأين (و لاتنس نصيبك من الدنيا ).
أين حظ نفسك ؟.
7_ قولك ( وتترك عنك هذه الأمور) الأصح منها قول ( وتترك هذه الأمور ) لأن فعل ترك يتعدى بنفسه .
8_ قولك ( في القرن الرابع عشر) والصحيح حسب الواقع (الخامس عشر ).
9_ قولك (ويقول أن العبودي ) والصحيح ( إن العبودي ) بكسر همزة إن لأنها في محل إبتداء 0
10- قولك ( إما ياأخي عليك أن تنفع ألأمة بكل ماتستطيع أو عليك أن تنشغل بآخرتك) إسلوب ركيك جدا وأصح منه أن تقول(ياأخي إما أن تنفع الأمة بما تستطيعه وإما أن تشغل نفسك بآخرتك) قال تعالى( انا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا) سورة الإنسان آية 3 وقال تعالى(وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم) سورة التوبة آية 106
وفعل( تنشغل أو ينشغل) يكثر لدى المتكلمين والكتاب، وعابه وخطأه كثير من اللغويين وإن أجازه المعجم الوسيط0
،والملاحظات كثيرة غير ماذكرت ياحذيم، وأستطيع ألآن أن أسألك: (كيف تكتب وأنت لاتعرف الأساليب الصحيحه لكتابة النثر) .
وإذا كنت لاتعرف الأساليب الصحيحه لكتابة النثر فكيف بالنظم وأنواعه0
ولايعني هذا أن كلامك غير مقبول فهو إجمالاً مقبول ومفهوم، ولا يعني ماقلته أن كتابتي سليمه فالأخطاء الصرفيه أو النحويه أو غيرها موجودة عند كل أحد ،( و فوق كل ذي علم عليم) ، وإنما لأُثبت لك أن غير كلام رب العالمين وكلام رسوله الأمين لايسلم من العيوب . ولو اخذنا بقولك كيف ينظم ؟ لن نجد من يكتب، أوينظم إلاّ المجموعات المتخصصة البارعة!
وارجوا أن تكون فهمت ماأريده ومايريده الأخ سليمان ..
وختاما أقول :
حفظك الله وهدانا وإياك لما يحب ويرضى .
ولن أعقب على أحد بهذا الخصوص، وسأقفل الموضوع من قبلي، فقد قلت كل ماعندي، ونزولا لرغبة ألأخ سليمان حفظه الله ورعاه، الذي ألح علي بعدم التعقيب على مايخصه0
وإذا أردت النقاش في مواضيع أخرى فأنا على أتم الإستعداد بحول الله وقوته
وفي قسم آخر من المنتدى0

[الفاحص التبصر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
انتظروا القصيدة بوجه آخر بعد ان زاد عليها صاحبها ونقحها وهي الأصل ،وذلك عن قريب ان شاء الله
ام الأولى فستكون ملغاة ،والقادمة تحل محلها بحول الله وقوته وشكرا للمهتمين0

[•°انكسار الأماني°•]

وراه هو زعلان ؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن العبودي مانسبهم لقبيلة وقال إنهم قبيليين ؟؟؟
وكذا أعتبروه مخطئ ..

..

[_أبو عزام_]

9_ قولك (ويقول أن العبودي ) والصحيح ( إن العبودي ) بكسر همزة إن لأنها في محل إبتداء 0
تصحيح سبب كسر همزة إن لوقوعها بعد القول بارك الله فيكم

[الفاحص التبصر]

أشكرك أخي أبو عزام
وكنت اقصد انه يبدأ بها الكلام بعد القول، و ملاحظتك في محلها، أشكرك عليها:
قال بن مالك رحمه الله في ألفيته المشهورة مبينا مواضع كسر إن وجوبا:


فَاكْسِرْ فِي الاِبْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَهْ ******** وَحَيْثُ (إنَّ ) لِيَمِينٍ مُكْمِلَهْ
أَوْ حُكِيَتْ بِالْقَــوْلِ أوْحَلّتْ مَحَــلْ ******** حَالٍ كَزُرْتُهُ وَإنِّي ذ و أَمَلْ
وَكَسَرُوا مِنْ بَعْــدِ فِعْــلٍ عُلِّقَـــــا ******** بِاللاّمِ كَاعْلَمْ إنًّهُ لَذو تُقَى


والشاهد قوله رحمه الله: (أو حكيت بالقول)

[الفاحص التبصر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
يبدو اني وكما يقولون جبت العيد مع الأخ سليمان وليس لدي تعليق انما طلب ورجاء أقدمه الى مشرفي المنتدى بحذف القصيدة السابقه بناء على طلب الأخ سليمان، وبإمكان الكتابه في محلها عبارة( انظر القصيدة الجديدة اسفل) وسيكون هذا دافعا قويا للإستمرار مع منتداكم الرائع والجميل0
================================================== ======
هذه القصيدة مع مقدمتها نقلتها من خط الأخ سليمان:

((هذه القصيدة ،أو هذا النظم- سمه ماشئت- باللهجة العامية، وهي عبارة عن وجهة نظر أومشاعر تجاه ماكتبه العلامة /محمد بن ناصر العبودي في كتابه(معجم أسر بريده) والرجل من الأعلام ولاننكر ذلك، وله جهود مشكورة في مجالات كثيرة، ويجوز عليه الخطأ كغيره من البشر، ولايدّعي أحد العصمة، والعصمة للأنبياء والرسل في تبليغهم الرسالات وفي دعوتهم0
ومن حق الآخرين أن يقولوا رأيهم، ويدافعوا عن أنفسهم بما يستطيعونه، وبما يرون أنه هضما لحقوقهم، أو طعنا في أنسابهم، وهذا النظم هو المرضي عندي وما سواه فأنا ألغيه ولا أقرّه، وقد استعجل أخي أبو عبد الرحمن( الفاحص التبصر) في طرح القصيدة وهي مسوّدة لم تراجع أوتعدل بعد، وهناك بعض اللبس بيني وبينه عفا الله عنه0
وأرجوا ملاحظة أن القصيدة باللهجة العامية أومايسمونه بـ(النبطي ) وهذا لا يخضع أكثره لأوزان الشعر الخليلية ولا يلتزم بقواعد اللغة ،إنما ميزانه اللحن والغناء، مع ضرورة مراعاة اللهجة المحلية للناظم،وهذا رأي بعض النقاد والدارسين في هذا المجال، ومن يطلع على الشعر النبطي يجد مصداق ذلك، ومن شعراء لهم وزنهم وشهرتهم، ولا يتسع المجال لإيراد أمثله، والأمثلة كثيرة جداً جداً0 وأقول لمن يتفيهق ويتحذلق ويقول هذا النظم يحتاج إلى وزن أو .. أو ..
أقول له رويدك وباللهجة العامية ( لاتميلح علينا ) وهو من يدّعي أنه مليح وعمله مليح وواقعه يخالف ذلك، فالوزن الخليلي قلما يستقيم مع الشعر العامي( وهذه قناعتي) وأقول لهم (لست بشاعر ولكن عندي شعور ) وهو هذا النظم، أما الشعر الفصيح فهذا لاكلام ولا مزيد عليه، فله أوزانه المعروفة، وتفعيلاته الصحيحة، ولا يليق بأحد أن يتجاوزها، ومع هذا تجد له عيوب كالزحاف والعلل في العروض والإقواء والإكفاء في القافية وغيرها .
مع العلم (وهذه للفائدة ) أن إتفاق آخر كلمة من شطر البيت الأول (العروض)
وآخر كلمه من شطرالبيت الثاني (الضرب ) بالوزن والروي،( والروي الحرف الأخير من الكلمة) يسمى (التقفية والتصريع ) والتصريع انواع منه الكامل والناقص والمكرر00الخ وهو نوع من السجع، والسجع كما هو عند أهل البديع منه ( مطرف _ مرصع _ ومتواز ) وهو يكثر في الأراجيز(جمع أرجوزة) مثل قصيدة الزهد لأبي العتاهية ومنظومة الألفية لابن مالك المشهورة وغيرها والحديث يطول ولكنها لمحة سريعة ...
ويجب أن يلحظ دارس الشعر النبطي وفنونه،أن هناك إختلاف ببعض المسميات والمصطلحات عن الشعر الفصيح0000وهذه ثلاثة ابيات من القصيدة الزهدية لأبي العتاهية رحمه الله كمثال على ( التصريع):
اصحب ذوي الفضل وأهل الدين *** فالمرء منسوب إلى القرين
اياك والغيبــــــــة والنميمــــه *** فإنها منـــــزلة ذميمـــــه
لاتذهبن في الأمور فرطــــــــا *** لاتسألن إن سألت شططا0
مع شكري وتقديري لكل من قرأ هذا النظم، وقدّر وجهة النظر والرأي الآخر،
مع تقديري واحترامي للعلامة الرحالة – محمد بن ناصر العبودي( حفظه الله) الذي سيتقبل – إن شاء الله - النقد برحابة صدر، وهذا ظني به000والسلام عليكم)):

قــــــريـــت كــــــلام الــــعــــبــــوي ***** مـثــل الســــــهــم بـالـكـبـــودي
سـمّانا بســــم خالـنـــا عثـيميـــــــن ***** اسـم(ن) نرفعــه فـوق الجبيــــــن
نبي الرحمـه محمــــد الكـــــريــــم ***** نهـانــا عـن نسبة غيرنا يـافهيـــــم
حـــنا عـيـال ســـــلامـه بن راشــــــد ***** دخيــــل الله من نســله المـاجـــــــد
عــرفنــاه مــن حــين وراء حــين ***** عـــرفنـاه قبــل بـلاوي الســــنيـن
مــــــانـبــــي فـــخـــر من شــطــــاره ***** فــافــهـم ياراعــي الشـطـــــــــــاره
انشــــد يالعبودي روس الرجـاجيــــل ***** واترك اهل الجاهلية والمهابيـــــــل
واتـــــــــرك زلات الجــــاهـــــلــيــــن ***** واحــذر اهــــل الحـقــــد الـدفـيــــن
مــاتـكــفيــــك عــــلـــــوم منــديــــــل ***** يـروي لـك جــــــيل عـــن جيـــــــل
عنـــده العلوم من بحـــور(ن) غزيره ***** سكّينه في علوم الرجـال شطيــره
ومــا ســـــألت اميــــــر التنـــومــــــه***** بـن فهــيد يعطيك من اعـلـومـــــه
عبــد الرحمن من قــروم الرجـاجيـــل ***** لهم تاريخ(ن) مضرب(ن) للأماثيل
ومــاســألـت مســـــري بـن خـــالــــد ***** مـن نسـل ماجـــد من ورا مـاجــــد
مـــن نســــل رجـال(ن) مشـــاكـيـــــل ***** يقـول الحق مايهــاب ُسم الغـرابيـل
كلهـــم صنـاديــــــد( ن) مـن صنــاديـد ***** كلهم رجالـن مـوفين(ن) بالمواعيـد
حــنــا نحســــبـهم والله حسيبــــــهــم ***** ذكـــر الحــق والحقيقـة مايعيبهـــم
تـــرى مصادرك عنــــا مهب موثوقه ***** كلهــا علـوم منحــولة ومطفوقــــه
قـالـوهــا ( لــكــــل جــــواد كـبـــوه ) ***** وثـنـوها ( لـكــل سيـــف نـبــــــوه)
اكتـــب لنــــا تنــويــــــه واعتـــــــذار ***** قبـــل مـا تفـــارق هـــا الــــــــــدار
حيــن يــدعــوك الــرب للرحيــــــــــل ***** وتهل دمـوع(ن) للفـرقى همالـيـــل
مــا ينفــع رفيـــق (ن) ولا خلـيـــــل ***** وما ينفع مشـــوح(ن) ولا دخيـــــل
انشـــد ربـــك غفـــران زلاتــــــــك ***** قبــل مــا يجــي يـــوم وفــاتـــــــك
مــاحــدن عــن الــخطــــا مــعصــوم ***** والنــاس مــمــــدوح ومــذمــــــوم
عنــــدنــــا وثايــــق(ن) صــحــيحـــه ***** مانـريد منــــها فخـــر ولامـديحــــه
مــــاودنـــــا نخـــــــوض مثـــــــــــلك ***** ولــو قـالــــوا علامـة يابختــــــــــك
مـــــرجعنـــا لبصيـــــر( ن) خبــــيـر ***** مــايفـــوتـه من كبير(ن) ولا صغــير
ان صححــت الخطــا مــــــن اســــاس ***** قــلنا يـــرحمــــــك رب النــــــــاس
او مـــن حقـنـــــا غربــلــة كتـابــــــك ***** نـبيـــن فيه خطـــاك من صـوابـــك
الـــوثايق وراهــــا ســــــــر دفـــيــــن ***** مهــب سهــل نـقــوله يـافــطــــــين
ثويني مـاخـلى احـــــد يستـــريــــــــح ***** فـي وقـته كــــلـن يخـاف يـطـيـــــح
مــن ابطـــال التنـومـــه اكتــوى بنــار ***** صـــار يـــنادي ويصيــح با لـثـــار
تفـرق ابطـــال التنـومه بالامصـــار ***** راحـوا يميــن وراحــوامن يســار
زبـــن دخيـل الله عنـــد العثـيـميــــــــن ***** زوجـــوه من كريــمتهم نوريـــــن
إكرامــــا لأهـــلــه وإعجابــــــــا بالفتى ***** وحقنـا(ن) لـدمـه مـن كل غريب أتـى
وحقــا لجـــوار مضـــى فـي القــديـــــم ***** في تنومة النبـاج فافـــهم يانديــــــم
قالــوا دخـيل الله منهـــم قــــــــــريـب ***** خوف(ن) من لعــــين(ن) مـــــريب
فاشتـــهر بــسمهم عنـــد النــــــــــاس ***** ومـا فيها عنـــــد الله مـن بـــــاس
فالشـــهرة غيــــرالإسم والانســـــــاب ***** وعــيب(ن) عــلى دار(ن) ما لها باب
والأصــــــل للآبــــــاء والأجـــــــــــداد ***** ونســلهم من ابناء ن واحفــــــاد
وصـــلاة وســـلام على سيد الامجـــاد ***** ماســال وادي مـن هـطـل الارعــــاد


بقلم: سليمان بن صالح الدخيل الله 0
بريدة 28/11/1431هـ

[الفاحص التبصر]

السلام عليكم
ملحوظة مهمة جدً جداً جداً أكّدعليها الأخ سليمان ان كتابة القصيدة ليست بسبب ان العبودي لم ينسب اسرته الى قبيلة كما تقول الأخت انكسار ألأماني( والتي انصحها بتغيير اسم التعريف ففيه تشاؤم ولتتفاءل بالخير وتسميه تحقيق الأماني) فهذا كما يقول لم افكر به وإنما لأنه نسب اسرته الى اسرة أخرى بسبب وثائق إلتبست على العبودي والنسبة لغير الأب الصحيح مصيبة واقرؤوا الرد رقم(7)
حتى تتضح الصوره كامله0