[درع القصيم]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الزنقب موضوع بريده اخي الكريم ظلمت فيه وتهجم على الاخوه بدون بينه ولا برهان ولم اذكر الا سمات اجتماعيه فيهم بدون مدح ولا ذم ولكن نحن لا نحب دائما ان نعيش في مساحة ضيقه نريد ان نعرف هذه الجماعات عن قرب

إذا كان هذا كلامك بخصوص الموضوع الذي أنزلته حول بريدة ،، لماذا تسارع وتطلب من الإشراف إقفاله ،،
أن كنت جاداً أطلب من الإشراف فتح الموضوع مجدداً وكذلك نقله إلى قسم الساحة المفتوحه ثم أخبرنا وأفهمنا كيف ظلمناك فيه ..

[درع القصيم]

نسيت ودي اسألك سؤال
إذا الحضري أو البدوي أكل أندومي هل يقتلب ويصير أندنوسي ..

[صوت البحر]

فالتفاخر بالأنساب محرم، وهو من خصال الجاهلية المذمومة، وقد جاء الإسلام بإبطاله والنهي، عنه قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ) [الحجرات:11]. وقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات:13].
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت".
وروى أيضاً في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة...".
وقد ذكر البخاري مثله موقوفاً على ابن عباس رضي الله عنهما.
وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سيد الأولين والآخرين كان يقول: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر" رواه الترمذي وابن ماجه.
ولا حرج أن يتعلم الرجل نسبه، بل يطلب منه ذلك شرعاً ليعرف أرحامه وأقرباءه ويصلهم، وقد روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر".
والله أعلم.

[أبو سليمان الحامد]

قبل أن أبدأ في التعليق على الموضوع , أستأذنكم في التعليق على هذه الجملة من الأخ العزيز النسيان :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الــنــســيــان سيدي وخالقي : إن لم تستح فاصنع ماشئت !!

فهم الكثيرون من قول أخينا الزنقب ( سيدي وخالقي ) : أن كلمة ( خالقي ) معطوفة على كلمة سيدي , وسيدي في الجملة منادى يقصد به الزنقب ..
ولا شك أن هذا المعنى كفر وضلال .

ولكن : هذا الفهم غير صحيح إطلاقاً , وإنما مراد أخينا النسيان أن تكون الواو للقسم , فأراد أن يقول : سيدي الزنقب , والله إن الأمر هكذا : إذا لم تستح فاصنع ما شئت ..

فكلمة ( خالقي ) مجرور بحرف الجر ( واو ) القسم , وليست معطوفة ...

ومع ذلك فأخونا النسيان أخطأ في التعبير , وكان الأولى به أن يبتعد عن مثل هذه اللوثة الأسلوبية الموقعة في اللبس والحرج ...

[أبو سليمان الحامد]

أخي الكريم الزنقب :

ألحظ أن الشفافية في الطرح تتنتشر في مجتمعنا انتشار النار في الهشيم , وأصبح كثير من المحظور الحديث فيه اجتماعيا أو سياسيا أمرا طبيعيا واقعا بفضل مواقع التواصل السريعة مثل تويتر ونحوها

فما بالنا في هذا المنتدى ما زلنا نخاف من الحديث عن الواقع , وهو واقع , ونتوجس خيفة من كل موضوع يمس البنية الاجتماعية ..

موضوع أخي الزنقب أراه من أفضل المواضيع التي طرحت في هذا المنتدى منذ مدة , وعلى الجميع الاستفادة والاستمتاع بما يسطره يراع أخونا الزنقب , فهو مبدع أيما إبداع .

نعم قد تختلف معه في كثير من المواطن , ولكن لا تملك إلا أن تحترمه وتحترم ما تقدمه ..

## أختلف مع من يرون الموضوع مذكيا للعنصرية والطبقية ونحوها

فالبدو والأعراب صفة مجردة لكل من اتصف بصفاتها وسماتها , وقد جاء ذكر البدو في القرآن ( وجاء بكم من البدو ) ( لو أن بادون في الأعراب ) ( سواء الحاضر فيه والباد )

وجاء ذكر الأعراب كثيرا , في معرض المدح والذم والوصف ..

وجاء في السنة تداول كلمة الأعرابي كثيرا .. جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... دخل أعرابي فبال في المسجد ... فقام أعرابي ...

فأين العنصرية إذن ؟؟

البدوي والأعرابي يفتخر بهذا اللقب , بل ويعير الحاضرة أحيانا بحضارتهم .

وقد تكلم أخونا الزنقب بكلام علمي جميل ينبعث من علم الاجتماع النافع ,,

فلندع لأخينا الفرصة لإكمال جعبته ,,

ولم أر في كلامه والله ذما ولا قدحا بأحد ,, ولو رجعنا إلى كلام ابن خلدون وحديثه عن طبائع العرب والأعراب وأهل المدر وأهل الوبر ,, بل وفي السنة النبوية الشيء الكثير ..

ومن المفيد والنافع معرفة خصائص كل طائفة من التركيبات السكانية لدينا ...


الغريب أننا نمارس مثل هذه المصطلحات في حياتنا العامة , ولكننا نأنف من أن نتكلم به هاهنا , وتأتينا المثاليات الزائدة وكأننا ملائكة يمشون مطمئنين !!


فسر بنا أخي الزنقب نستفد , وتأكد أننا لو لمسنا من كلامك نبزا وذما لأحد , سنقول لك : اصمت وقف , ولا نبالي ..


## أما مسألة الجفاء والجفاف , فهما مادتان لغويتان مختلفتان :

الجفاء من جفا ... والجفاف من : جفّ

فالأولى ثلاثية ( ج , ف , ا ) جفا يجفو جفاء فهو جافي , وتعنى البعد ومنه : المجافاة , وجافى عضديه عن جنبيه أي باعَد بينهما ..

وأما ( جفّ ) فهي ثنائية , وهي ضد الرطوبة , وجف جفافاً , فهو جافّ ..

وقد وجدت ابن فارس فرق بين أصل الكلمتين مع حرصه على جمع المؤتلفات على أصل واحد ..

نعم قد يكون بين الجفاء والجفاف خيط دقيق من العلاقة , فالشيء إذا جف خشن , والخشونة مظهر من مظاهر الجفاء والقسوة ..
ولكنما ليسا أصلا واحدا بل هما أصلان , وربما افترقا , واجتمعا ...

شكرا لكم جميعا , وأعتذر عن الإطالة .

[الــنــســيــان]

بارك الله بك أخي الكبير !

وهذا تالله ما أردت أن أقوله!

وصدقني رأيت لسانا لمز بي بالأمس فضحكت!

ولكن أقول :

"" علي نحت القوافي من معادنها .... وما علي اذا لم تفهم الــ ؟؟؟ ""

.............................

من سياسة المنتدى المتعارف عليه " شنق " كل من " معرف " ورد وموضوع يريد ادعاء العلم بـ " العنصرية "!

فما بالكم صبرتم على أخيكم صاحب الـ ؟؟؟ !!!

موضوع رأيتم ردوده ورأيتم كيف اتجاهاته ويأتي أحدهم ويقول " لم أرىء ذكرا للعنصرية "؟؟ عجيب ؟

أتمنى كبت الموضوع وتعليقه " شنقا " أو إعدام " سياسة المنتدى "!!

[لسـ المواطن ـان]

أخي الكريم / " كبير المحايدين "

بارك الله فيك على حيادك المنحاز .. !!
فلن أجادلك أو أغوص معك بفن أنت من أهله .. كذلك لا نخلو نحن أيضا من أرث اللغة وأقصد أن اللغة فطرة لسان قبل أن تكون علم أصبح فرسانه من بني فارس .. !

ولأن الناطق با للغة العربية كموروث هو أصل لا يزال موجود ومعترف بهذا ... فاللغة قبل أن تكون علم يحفظ ثم يلوكه هذا..!!
هي لسان يجبل عليه كثيراً من الناس دون التعلم .. فإن شئت فانسبني الى السامع للغة والمنافح عنها ولكن لا يمنع هذا على أن يختلف السماعي مع الحافظ ، أو العالم .. .
فلن تقول أخي الكريم بخطأ ما أرمي إليه ..؟
لذا أتمنى أن تمهلني فترة حتى يهدأ الجو من غبار ذاك الثور الذي داس أرجل الرجال وهو يريد الهامات .. !!
فلن أجيبه بما رباه أبوه عليه أو استقاه من شيوخه ومعلميه .. وهو هنا ليس إلا مدعي الأدب في قل الأدب .. !! وهو قد تسمى بداء العلم والأدب ..!!
فهذه خلق ليست بادرتي ولربما استعرتها أحيانا ً لهذا وأمثاله فإن حدث فلا يلام إلا المخطئ .. .

لذا وحتى تهدأ نفسي من هذا اللوع .. !
أرجو منك والكرام من الناس إمهالي وقتاً ليس بالكثير .. حتى أناقش أخي " كبير المحايدين " بما تفضل به .. بتوضيح موضع الخلاف مع الحرص على التوضيح من قول الله عز وجل .
ومن فهم الناس بلغتهم العربية لما ترمي إليه واختيار أفضلها معناً وبلاغة .. ! وليس كلام تختلف فيه العقول .. فإن كان فهذا هو التنطع بعينه .. !!
فمن وافق منا الكتاب والسنة بقول .. كان الحق إليه .. دون سباب وتسفيه لا يخبر الناس إلا بسوء تربية هي برهان الخطأ : إما في الآباء والأمهات وهما المربي الأول .. .
أو خللٌ في التعليم يجب تلافيه في الأجيال القادمة .. !

فلم يبدر مني التوبيخ لأحد هنا إلا أنه هو من بادر بالخطأ .. وليرجع كلٌ منكم إلى أي رد وجه إليه وهو قاس .. فسيجد خلفه دفاع عن تهمه او رجماً بالغيب .

فأستميح الجميع وأخي عذراً ؛ عن عدم الرد حتى تهدأ العاصفة .. ولن أهمز كغيري .. فالصراحة للحق عنوان .. .

[ملك الحنيه]

كلمه قصيره
احترم نفسك يحترم الاخرين الوالد الله يرحمه كان عنده هندي اشتغل تقريبا عندنا 10 سنوات اخلاق عاليه ومسلم وامانه
ونعامله اخو ....وليس عامل مستقدمينه بتاشيره ....
وكلنا عيال 9 شهور وان اكرمكم عن الله اتقاكم .......


تحياتي

[ابو سعود الحربي]

موضوع تافه جدا ولايستحق القراءه والمشاركه كلنا اخوان ولافرق بيننا واما غير ذلك فهو من العنصريه وافل مع الزمان والاهم مناقشة امورنا الاهم

[حربي عابر دربي]

موضوع الرجل جميل جداً لكن المشكلة بفهم الناس

وآصل اخي الزنقب

فموضوعك شيق للغاية وانت تملك قلم محايد وفكر اجتماعي ممتاز وخيال خصب ودقة في التصور - ماشاء الله تبارك الله

[رباه فرجك]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين [center]أخي الكريم الزنقب :

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
ولي رجعه ان شاء الله ،،،

[لسـ المواطن ـان]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. .
أخي الكريم " كبير المحايدين " حفظك الله
سأبدأ الكلام عن الجفاء على أنه البعد ، وليس كما جاء به أخونا " الزنبق " كما أنه ليس بينهما ذاك الخيط الرفيع في المعنى كما قلت أنت .. إلا إن قصدت بالخيط الرفيع أنه كلمة (( جف )) وهي رسم تتشابه حروفه الأول والثاني بالرسم فقط دون التشابه أو وجود لذاك الخيط الرفيع في المعنى .. فلا شبه بين الجفاء ، ومعنى جف .. .
والدليل على صحة كلامي هو في قول الله عز وجل في سورة الرعد : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(آية:17): { انزل من السماء ماء فسالت اوديه بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليه او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال .
}
فإن ذهبت تبحث عن معناً للجفاء فلا أقدس ولا أبلغ من هذا اللفظ ومعناه .
فهو الدليل من كتاب الله أن الجفاء هو البعد أو الابتعاد ، فهذا الفهم الصحيح للجفاء ومعناه ولفظه عربيين أصيلين .. .
أما الدليل الثاني هو أيضاً من كتاب الله عزوجل تجده في سورة السجدة (آية:16): قوله عز من قائل { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون }

ولن تقول أنت بعد قراءة هذه الآيات الكريمات أن بين الحفاء والجفاف ذاك الخيط ..!!
ولن نتكلم عن رسم اختلف معناه .. وإلا لكان هذا لهواً وعبث .. .

هذا أخي الكريم : هذا بما يخص الجفاء الذي معناه البعد .. وليس ضد الرطوبة .. !

وبهذا أكون انتهيت من توضيح الجفاء وسأدخل بالأهم .. وهي قول الأخ (( سيدي وخالقي )) التي اختلف بها معك اختلاف عقدياً بائن لا يحتمل الرجعة عنه ..
خصوصاً وأننا أمة ذات عقيدة ، وعقيدتها الولاء والبراء لله في كل شي .. نفعله أو نتلفظ به أو نعتقده .. لذا فالولاء والبراء هو أصل في عقيدة المسلمين .. ولهذا يمتثل المسلم لأمر الله ونواهيه ، على لسان رسوله صورات الله وسلامه عليه .. وقد أُمرنا بطاعة الرسول بكل ما يأمر به أو ينهى عنه .. وأيات الأمر بطاعة الرسول كثيرة في كتاب الله .

أما أمر الرسول هنا فهو : بعدم إطراءه أو الغلو أو تقديسه صلوت الله وسلامه عليه حينما قيل له " ياسيدي " و " يا سيد قريش " فكان رد فعله صلوات الله وسلامه عليه : أن نهى عن هذا اللفظ بقوله " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ؛ إنما أنا عبد الله ورسوله " أو كما قال عليه الصلاة والسلام .
كذلك روى مطرّف عن أَبيه قال: جاءَ رجل إِلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: أَنت سيد قريش؟ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:" السيدُ الله، فقال: أَنت أَفضلُها قولاً وأَعْظَمُها فيها طَوْلاً، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لِيَقُلْ أَحدكم بقوله ولا يَسْتَجْرِئَنَّكُم؛ معناهُ هو الله الذي يَحِقُّ له السيادة."
قال أَبو منصور: كره النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن يُمْدَحَ في وجهه وأَحَبَّ التَّواضع لله تعالى، وجَعَلَ السيادة للذي ساد الخلق أَجمعين، وليس هذا بمخالف لقوله لسعد بن معاذ حين قال لقومه الأَنصار: قوموا إِلى سيدكم .. .

أخيراً اختم بهذا الحديث لنبي الأمة حول الامتثال لأمره ولانتهاء بنهيه حيث قال صلى الله عليه وسلم "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم "
لذا فالنهي يجب فيه الإقلاع وأما الأمر فهو يحوم حول القدرة والاستطاعة .. وكلمة " سيدي " قد نهينا عنها بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم وكره منه أن تصرف لغير الله .. لأن الله هو السيد والخالق .. .
هذا ما كان الاعتراض عليه .. فلو كانت عبارة أخونا مثلاً ( أخي بخالقي : إن لم تستحي فافعل ما شئت ) لكان أبلغ فالباء أيضاً باء قسم ولا حاجة للعطف المؤدي إلى الخطأ .. كذلك الأخوة أحوط فلا أسياد بيننا .

هذا والله أعلم .
فإن كان من خير وصواب فمن الله وحده وإن لم يكن فمن نفسي والشيطان .
دمتم ما بقيتم بصحة وسعادة .
سبحانك الله وبحمدك استغفرك وأتوب إليك .

[أبو سليمان الحامد]

أخي العزيز لسان المواطن :
أشكر لك حرصك على العلم والفائدة , وقد استمتعت بردك وتعليقك الجميل آنفاً , وإن كنت لا أراه صواباً أبدا , بل لا أدري كيف يخرج هذا الرد من أمثالكم وفقكم الله ؟ , فقد أبعدتَ النجعة , وفي ظني أنك كتبتَ من معلوماتك وثقافتك الخاصة ولم ترجع للكتب والمراجع المختصة في المسألتين , فوقعتَ في الخلط والخطأ العجيب .
أولاً : كلمة ( جفاء وجفاف ) :
سبقَ لي في رد سابق أن بينتُ الفرق بين الكلمتين , ولكن الذي استوقفك هو ذلك الخيط الدقيق , ولا أدري ما الإشكال فيه ؟
فالخيط الدقيق في المعنى بين المفردات المتشابهة لفظاً من المتداول بين أهل اللغة قديما , وقد تحدث عنه ابن جني رحمه الله في كتابه الخصائص تحت باب اسمه : تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني , وتحدث عن العلاقة الدقيقة بين العَسْف والأسَف , وبين العِلْم والعلب .. ونحوها .
هذا أمر .
الأمر الثاني : أنني قلت بينهما خيط دقيق , والآن أقول بينهما علاقة قوية في المعنى , لأني تعمقت في بحثها أكثر :
جاء في لسان العرب لابن منظور ما نصه : ( والجفَفُ : الغليظ من الأرض ) مادة ( جفف )
وجاء في مادة ( جفو ) ما نصه أيضاً : ( وفي الحديث الآخر " من بدا جفا " بالدال المهملة , خرج إلى البادية , أي : من سكن البادية غلُظ طبعه لقلة مخالطة الناس , والْجَفاء : غِلظ الطبع ) لسان العرب .
إذن فالمادتان من معانيهما : الغلظة , إلا أن الأول غلظة حسية والثاني : غِلظة معنوية في الطبع .
الأمر الثالث : أن الآية الكريمة من مادة ( جفأ ) وليست ( جفو )
ولذلك اختلف المصدر , فجفأ جُفاءً , جفا جَفاءً .
والجُفاء : بضم الجيم كما في الآية معناه : الرمي والطرح , يقال : جفأ الوادي غثاءه : أي رمى بالزبد والقذى , وجفأت القِدر : أي رمت بزبدها عند الغليان , واسم الزبد : الجُفاء . راجع لسان العرب ومفردات الراغب .
إذن : بين المادتين فرق أيدك الله , وعلى القول بأن الجفاء في الآية من مادة ( جفو ) كما هو رأي ابن فارس في مجمل اللغة , فليس في الآية ما يعارض قولنا , لأن الدلالة قد تتسع ولا تنحصر بمعنى واحد , وإن كانت تشترك بمعنى كلي واحد .

ثانياً : كلمة ( سيدي وخالقي ) :
أولاً : أنا لم أتعرض لكلمة ( سيدي ) لا بالتصويب ولا بالتخطئة , وإنما ركزت على كلمة ( وخالقي ) فقد كنت أظنك تقصدها بنقدك , وكان الأولى أن توضح مرادك حينما تنتقد , لا أن تلقي الكلام على عواهنه , فأنت طلبت من النسيان تعديلها , ولم تبين له وجه الخطأ ليعدل , فظننت أنك تريد كلمة ( وخالقي ) ولم أفطن أنك تريد كلمة ( سيدي ) .

ثانياً : أنا أخالفك بشدة في كلمة ( سيدي ) فالكلمة ليس فيها شيء أبدا , لا شرعا ولا عرفا , وإليك البيان :
الأحاديث الواردة في النهي عن كلمة سيد , كانت موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم في معرض المبالغة في المدح , فمن كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وخوفه من غلو الناس فيه , نهاهم عن ذلك , نهي المشفق المتواضع .
ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه استخدمها كثيرا في كلامه , وجاءت الأدلة بجوازها : وإليك البيان :
1. قال تعالى : " وألفَيا سيدها لدى الباب " فسماه سيدها , ولو كان لفظ السيد محرما لقال : زوجها أو مولاها .. أو كلمة نحوها .
2. في صحيح البخاري ومسلم , في قصة بني قريظة بعد الخندق , لما جيء بسعد بن معاذ على حمار ليحكم في بني قريظة , قال عليه الصلاة والسلام : " قوموا إلى سيدكم " .
3. قال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد سلمة ( مَنْ سيّدكم ؟ ) رواه البخاري في الأدب المفرد , ورواه في صحيحه تعليقاً .
4. قال صلى الله عليه وسلم : " لا يقل أحدكم : أطعم ربك , وضِّئ ربَّك , اسق ربّك , وليقل : سيِّدي ومولاي " رواه البخاري ومسلم .
5. قوله صلى الله عليه وسلم : " والعبد راعٍ على مال سيده وهو مسؤول عنه " رواه البخاري ومسلم .
6. قوله صلى الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة " رواه مسلم , وفي رواية للبخاري : " أنا سيد الناس يوم القيامة " .
7. قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تقولوا للمنافق سيد .. " الحديث راوه أبو داود وأحمد والنسائي في اليوم والليلة , وصححه شعيب الأرناؤوط , ووجه الدلالة من الحديث : أن غير المنافق يجوز أن يقال له : سيّد .
8. جاء في الأدب المفرد عن عمر بن الخطاب رضي الله : أنه سئل : من الذي بجانبك ؟ فقال : هذا سيد المسلمين أبيُّ بن كعب ..
9. جاء عند البوصيري بسند رجاله ثقات أنه لما مات أبيُّ بن كعب قال الناس : مات سيد المسلمين أبي بن كعب .
10. وقد بين ابن مفلح في الآداب الشرعية جواز استخدام كلمة ( سيد ) وأنه يطلق على الرب المالك والشريف والفاضل والحكيم والزوج والرئيس والمقدَّم ..
11. وقد ذكر ابن حجر في الفتح أن ( السيد ) ليس من أسماء الله , ولم يرد في القرآن , وإنما المراد به في الحديث من له السيادة المطلقة على الكون كله .
ولذلك لا يقال : عبد السيد , وأنت تريد : عبد الله .
12. قال ابن القيم في زاد المعاد : " فصل في ألفاظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال .... ومنها : أن يقول السيّد لغلامه وجاريته : عبدي وأمتي , ويقول الغلام لسيده : ربي , وليقل السيد : فتاي وفتاتي , وليقل الغلام : سيدي وسيدتي .. " زاد المعاد 2/470 .
فلو كان لفظ ( سيدي ) محرما ومخلا بالعقيدة لبينه العلامة ابن القيم هنا , ولا سيما أنه تحدث عن اللفظ نفسِه .


وما زال العلماء يستخدمون لفظ : والصلاة والسلام على سيد المرسلين .. فهل ترى أنهم أخلوا بعقيدتهم أيدك الله .
بل قد جاءت هذه اللفظة ( سيد المرسلين ) في كلام ابن مسعود رضي الله عنه في حديث رواه ابن ماجة بسند فيه مقال , راجع جلاء الأفهام لابن القيم .
مما سبق يتبين أن كلمة ( سيدي ) و ( سيدنا ) ليس فيها بأس , وأن الكراهة في الحديث جاءت من باب عدم الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم تأدباً وتواضعاً منه صلى الله عليه وسلم .


هذا ما لدي , وقد اجتهدت وسعي , فما كان من صواب فمن الله تعالى , وما كان من خطأ أو خطل فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله تعالى .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

[الزنقب]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها حربي عابر دربي حالهم حال جميع الخلق فكلهم ينصاع للاقوئ وليس تخصيصك على اطلاقه لم تصدق بها اخي الزنقب فــ المعلوم عن البدو انهم يلينون مع من لآن لهم ويعاندون من عاندهم حتى ايام العبيد والرق فهم يعاملون عبيدهم كما يعاملون ابنأئهم وربما دللوا عبيدهم اكثر فكانوا يسمون عبيدهم بأسماء مثل مبارك وسعيد وكانوا يسمون ابنائهم باسماء غليظه كما قالوا بان اسماء عبيدنا لنا واسماء ابنائنا لأعدائنا صدقني يالزنقب بان اخلاق البدوي لاتجعله يعادي من بادره بالين ولاكن هذا الفعل ناتج من اما تنقص الحضري للبدوي بالقول او الفعل . فـ لكل فعل ردت فعل واذهب الى البر واعمد الى اي بدوي في خيمته وانظر معاملته لك سواءً كنت اسود ام ابيض ( والتجربة خير برهان ) الخضوع مالم تمس السيادة القبلية خضوع نسبي بحدود تبادل الاحترام اما اذا حاول احد المساس بسيادة القبيلة فلن تجد خضوع واقرب مثال ماتم في دولة الكويت قبل فترة ليست بالبعيدة من دخول مقر قناة كويتيه وظرب القائمين عليها وتحطيم ممتلكاتها وحينما هجاء شاعر سعودي احد القبائل في السعودية في احد قنوات الشعر ماذا فعلوا الامثله كثيرة هل قالوا خضوع للدولة والنظام اخي الزنقب اعلم بانك لاتعلم بسياسات الدول فانا اعذرك في هذا الجانب وافهم بانك مازلت مصر على قولك وحصرك بهذا المفهوم على اهل البادية اخي الزنقب انت تحصر مسئلة لغة القوة بالبدو فقط هل هذا صحيح

مرحبا اخ حربي

ولك شكر من الاعماق على طرحك الهادي الرصين وارحب بكل انتقاد او اعتراض منك


1 - كل الناس يخضعون للاقوياء .. لكن بعض الناس لا يخضغ الا للقوي

وبعض الناس يخضع للقوي وغير القوي .. واعتقد انك تفرق بين الامرين


2 - اوافقك على ان الباديه يلينون مع من لان معهم ويعاندون من عاندهم

الا اذا كان العنيد قويا فهو يحترمون القوي .. واذا كان الملاين ضعيفا لم يعبؤ به


3 - وهم يسمون عبيدهم بأسما لينه لانها لهم ويسمون ابنائهم بأسما غليظه

لانهم لاعدائهم .. وهم قوم يحبون الفال ... وتنتشر فيهم الطيره


4 - البدوي في خيمته كريم .. ولكن اذا اجتمع الباديه وقررو الحرب او الاغاره

فهناء لا ينفع الكرم ولا اللين ... الباديه تخضع للجماعه .. ولوكانت على خطاء

وهم من احسن الناس اذا تفرقوا .. لكن اذا اجتمعوا خرب بعضهم على بعض

وحصلت بينهم سلوم الباديه القديمه


5 - اخي الكريم نحن نقول ان لغه القوه يخصع لها كل الناس .. والباديه تخصع

لها ولوحدها فالقبليه لها لغه قوة ولذا يخضعون لها .. وكل من كان قويا في ماله

او جاهه او علمه تسيد على الباديه


تحياتي لك