[قاهر الروس]

.
.

منكرات الأفراح ما بين ذنوبٍ ومعاصٍ ومآسٍ وأتراح

الجزء الأول

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد :
من حق المسلم على المسلم أن يجيب دعوته إذا دعاه ففي صحيح مسلم ( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها وإذا دعاك فأجبه ) . ورواه البخاري وأبو داود بذكر خمسة حقوق .
جاء في الموسوعة الفقهية :
أجمع العلماء على أن وليمة العرس مشروعة فعن أنس رضي الله عنه قال (( أقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقي عليها التمر والأقط والسمن )) . رواه البخاري والنسائي .
وقد جاء في الموسوعة أيضا ( وقبول الدعوة إلى الوليمة واجب إن كانت الوليمة وليمة عرس . أما غير ذلك من الولائم كالعقيقة و العذيرة و الوكيرة وغير ذلك فقد اختلف الفقهاء في حكم قبول الدعوة إليها ، هل هو واجب أو مستحب ) . انتهى .
قلت :
وفي الصحيحين (( عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا ؟ قال إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك أولم ولو بشاة )) .
و فيهما أيضا (( عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها )) . وفي رواية لمسلم (( فليجب عرسا كان أو نحوه )).
وفي رواية لمسلم (( ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله )) .
لكل ما ذكرنا من أدلة كان إجابة الدعوة واجبة على المدعو وقد خصها العلماء بدعوة العرس .

.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء الثاني :

ويسقط وجوب إجابة الدعوة بأمور بينها العلماء كما في الموسوعة الفقهية :
منها : 1 - أن يكون الداعي ظالما أو فاسقا ، أو مبتدعا . 2 - أن يكون مال الداعي يختلط فيه الحلال بالحرام . 3 - إذا كان الداعي امرأة ولم تؤمن الخلوة . 4 - إذا كان الداعي غير مسلم ، فيجوز إجابته إذ ا كان يرجى إسلامه ، أو كان جارا ، أو كانت بينه وبين الداعي قرابة . 5 - أن لا يكون الداعي قد عين بدعوته من يريد حضوره ، وإنما عمم الدعوة . 6 - أن تكون الدعوة بلفظ غير صريح ، كقوله : إن شئت فاحضر . 7 - أن يختص بالدعوة الأغنياء ويترك الفقراء . 8 - أن يعلم أنه سيكون في المدعوين من يتأذى به المدعو ، لأمر دنيوي أو ديني . 9 - أن يكون في الدعوة منكر يعلم به المدعو قبل حضوره . 10 - تكرر الدعوة لثلاثة أيام فأكثر . 11 - أن يكون الداعي مدينا للمدعو . 12 - أن يكون هناك داعيان فأكثر ، ولا يتأتى إجابة الدعوات كلها فيجيب الأول . كما تسقط إجابة الداعي لأعذار خاصة بالمدعو ، كأن يكون مريضا ، أو مشغولا بحق لغيره ، أو أن يكون في المكان كثرة زحام .
كما تسقط إجابة الدعوة بإعفاء الداعي ، كسائر حقوق الآدميين . انتهى .
و لا تكاد تخلو الأعراس والأفراح من أحد المنكرات مما يكون سببا مباشرا في إسقاط الدعوة وعدم وجوبها بل قد يأثم من يحضر مثل هذه الدعوات ويجيبها خاصة مع عدم إنكار المنكر كما و في ذلك تعاون على الإثم .
نعم ربما كان الإنكار قلبي فحسب وهو أضعف الإيمان لكن لو أُنكر عليهم بالقول و الفعل وغودِر المكان بعدما بُيِّن لأهل العرس والفرح سبب المغادرة وهو وجود منكر مثل الأغاني والمعازف أو غيره فاعتذر منهم بعدم الرغبة في المكث بمكان فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلو فُعل ذلك ووجد متابعة من بقية الحاضرين فسينجم عنه نتيجة ايجابية مستقبلا و يجدر بمن لم يعرف ما به من منكرات أن يسأل مقدما عن العرس وبرنامجه وهل سيكون في الحفل غناء ومعازف ومنكرات وذلك مع ورود بطاقة الدعوة بل قد يعرف ذلك بداهة من وضع العائلة العام وكيف حالهم من الدين و الإستقامة والمحافظة على عدم جلب وإحضار مثل هذه المنكرات لأفراحهم وحفلاتهم .
وتحريم الغناء والمعازف ثابت في الكتاب والسنة وليس من حاجة لبسط أدلة تحريمه هنا ففتاوى العلماء وأقوالهم في ذلك سهلة متيسرة لكل أحد .
.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء الثالث :

ونقول لكل من حضر عرسا أو فرحا أو حفلة أو ما شابه ذلك وكان بها شيئا من المنكرات من غناء ومعازف أو غيره مما يخالف شرعنا العظيم تب إلى الله توبة نصوحاً واندم على فعلك ذاك ولا تعد الكرة ثانية والتوبة واجبة من كل ذنب ولا تختص بما يقع في الأعراس والحفلات فقط فالتوبة من جميع الذنوب والمعاصي والآثام واجبة في حق كل أحد بل وتجب المسارعة إليها .
قال العلماء : التوبة واجبة من كل ذنب فإن كانت المعصية بين العبد وربه لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط ::
o الأول : الإقلاع عن المعصية .
o الثاني : أن يندم على فعلها .
o الثالث : أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدا .
فإن فقد أحد هذه الثلاثة لم تصح توبته . انتهى .
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (( الندم توبة )) صحيح الجامع وفي رواية (( الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له )) .
وفي رواية عائشة رضي الله عنها في حديث الأفك (( إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار )) صحيح .
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية (( وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ )) .
قال الحسن البصري : أن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلمتي ما أردت بأكلتي ما أردت بحديث نفسي وأن الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه . انتهى
فالمؤمن يلوم نفسه إن بدا منه ذنب وإن اقترف معصية يتحسر ويعاتب النفس أما الفاجر فيمضي قدما في غيه وضلاله وآثامه ومعاصيه نسأل العفو والعافية والسلامة .


.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء الرابع :

فمن تاب من ذنوبه وصحت توبته فالله غفور رحيم يقبل التوبة من عبادة بل يقبل توبة المسرف على نفسه متى ما تاب وأناب وصدق مع رب الأرباب .
قال تعالى :
(( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) ، وقال (( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )) وقال (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا )) . والآيات في هذا الشأن كثيرة .
والله سبحانه وتعالى أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب ففي صحيح مسلم :
عن أنس قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح )) .
وهذا من فضل الله على عباده وهو ذو الفضل العظيم .
فعن أبي موسى رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها )) . رواه مسلم .
وما أعظم هذا الحديث وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كله عظيم فما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه )) رواه مسلم .
فالله جل وعلا حليم عفو غفور رحيم بعبادة فهو أرحم من الأم بولدها وقد سبقت رحمته غضبه فهو الغفور الرحيم وهو شديد العقاب وقد أخبر عن نفسه فقال : (( نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ )) وقد أخبر فقال (( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ )) وقال (( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ )) وقال (( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ )) .

الجزء الخامس :

فالله يحلم ويستر ويعفو ويغفر ويرحم ولا يعجل العقوبة إذ لو فعل لما بقي من أحد .
قال الطبري رحمه الله في تفسيره لهذه الآية :
وما يصيبكم أيها الناس من مصيبة في الدنيا في أنفسكم وأهليكم وأموالكم {فبما كسبت أيديكم} يقول: فإنما يصيبكم ذلك عقوبة من الله لكم بما اجترمتم من الآثام فيما بينكم وبين ربكم ويعفو لكم ربكم عن كثير من إجرامكم، فلا يعاقبكم بها .
فحضور مثل هذه الأفراح والأعراس معصية وتعاون على الآثم ولا طاعة لمخلوق كائن من كان في معصية الخالق قال تعالى (( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا )) وقال (( فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم )) .
ويذكر صاحب الآداب الشرعية هذه القصة فيقول :
ورد عن بعض العلماء العاملين أنه قال : دعوت الله سبحانه وتعالى ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحا ثم تعجبت في نفسي وقلت سبحان الله حاجة دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن فرأيت فيما يرى النائم قائلا يقول لي أتعجب من ذلك ؟ أتدري ماذا تسأل الله تعالى ؟ إنما تسأله سبحانه أن يحبك ، أما سمعت قول الله تعالى { إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } .
ثم يقول :
إن الله سبحانه يحب التائب ويفرح بتوبته أعظم فرح . وقد تقرر أن الجزاء من جنس العمل ، فلا تنس الفرحة التي تظفر بها عند التوبة النصوح ، وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري سبب ذلك الفرح ما هو ، وهذا أمر لا يحس به إلا حي القلب ، وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره . فوازن إذا بين هذين الفرحين ، وانظر ما يعقب فرح الظفر بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والمصائب . فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد ، وانظر ما يعقب فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش ، ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك ، وكل يعمل على شاكلته ، وكل امرئ يصبو إلى ما يناسبه . انتهى .
فالحسنات يذهبن السيئات فلنتبع الحسنة السيئة تمحوها ولنستغفر الله ولنخالق الناس بخلق حسن .
قال تعالى :
(( إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ )) .
ففعل الخيرات يكفر الذنوب السالفة .

.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء السادس :

وفي صحيح الجامع عن أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله بذلك الذنب إلا غفر الله له )) . صحيح . رواه أصحاب السنن إلا النسائي .
وفي الصحيحين عن عثمان رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ( من توضأ مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
وفي صحيح الجامع من حديث أبي ذر :
(( اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن )) . حسن
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال (( قلت يا رسول الله أوصني قال إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها قال قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال هي أفضل الحسنات )) . رواه أحمد ( صحيح ) صحيح الترغيب .
وفي صحيح مسلم :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ))..
وفي الصحيحين عنه قال (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء . قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا )) .
فكل هذه مكفرات للذنوب إذا اجتنبت الكبائر ولم يكُ هناك إصرارا على المعصية فباب التوبة مفتوح حتى يبلغ الكتاب أجله أو تطلع الشمس من مغربها وفضل الله عظيم ورحمته وسعت كل شيء والحسنات يذهبن السيئات وأثقل شيء في الميزان حسن الخلق .

الجزء السابع :

وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون .
ففي صحيح الجامع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
(( لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب )) . حسن
قال شارح الحديث :
‏ ( لو لم تكونوا تذنبون لخفت عليكم ) وفي رواية لخشيت ( ما هو أكبر من ذلك العجب العجب ) لأن العاصي يعترف بنقصه فترجى له التوبة والمعجب مغرور بعمله فتوبته بعيدة { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً } ولأن دوام الطاعة يوقع فيه ولهذا قيل أنين المذنبين أحب إلى اللّه من زجل المسبحين لأن زجلهم يشوبه الافتخار وأنين أولئك يشوبه الانكسار والافتقار والمؤمن حبيب اللّه يصونه ويصرفه عما يفسده إلى ما يصلحه والعجب يصرف وجه العبد عن اللّه والذنب يصرفه إليه والعجب يقبل به على نفسه والذنب يقبل به على ربه لأن العجب ينتج الاستكبار والذنب ينتج الاضطرار ويؤدي إلى الافتقار وخير أوصاف العبد افتقاره واضطراره إلى ربه فتقدير الذنوب وإن كانت ستراً ليست لكونها مقصودة لنفسها بل لغيرها وهو السلامة من العجب التي هو خير عظيم .
وفي رواية صحيح مسلم وصحيح الجامع :
(( لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم )) . صحيح .
قال أهل العلم :
وليس المقصود من الحديث وأمثاله الحض على الإكثار من الذنوب والمعاصي ولا الإخبار فقط بأن الله غفور رحيم وإنما الحض على الإكثار من الإستغفار ليغفر الله له ذنوبه فهذا هو المقصود بالذات من هذه الأحاديث وإن اختصر ذلك منه بعض الرواة . والله أعلم .
وقال صاحب فيض القدير في شـــــرحه الحديث :
‏ قال الغزالي : جعل العجب أكبر من الذنوب ولو لم يذنب العبد لاستكثر فعله واستحسن عمله فلحظ أفعاله المدخولة وطاعاته التي هي بالمعاصي أشبه وإلى النقص أقرب فيرجع من كنف اللّه وحفظه إلى استحسان فعله يهلك . قال الطيبي : لم يرد به ونحوه قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب كما توهمه أهل الغرة بل إنه كما أحب أن يحسن إلى المحسن أحب التجاوز عن المسيء فمراده لم يكن ليجعل العباد كالملائكة منزهين عن الذنوب بل خلق فيهم من يميل بطبعه إلى الهوى ثم كلفه توقيه وعرفه التوبة بعد الابتلاء فإن وفى فأجره على اللّه وإن أخطأ فالتوبة بين يديه فأراد المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أنكم لو تكونون مجبولين على ما جبلت عليه الملائكة لجاء اللّه بقوم يتأتى منهم الذنوب فيتجلى عليهم بتلك الصفات على مقتضى الحكمة فإن الغفار يستدعي مغفوراً والسر في هذا إظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من صفات الألوهية والإنسان إنما هو خليفة اللّه في أرضه يتجلى له بصفات الجلال والإكرام في القهر واللطف .


.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء الثامن :

وهذه نصيحة عامة في شكلها لينتفع بها الجميع ويستفيد منها كل قارئ وزائر و خاصة في صورتها لمن اجترح شيئا من ذلك فتكون رادعا له الآن وزاجرا له مستقبلا فمنكرات الأفراح و الأعراس تشمل النساء والرجال على حد سواء وإن كانت في النساء أشد بلاء وأطم نتيجة وأثرا .
فالنساء في الأفراح والأعراس والحفلات تظهر ما يجوز كشفه وما لا يجوز كشفه وإظهاره بل قد تتفن بعض النساء في إظهار ما لا يجوز كشفه فتساهلٌ إلى أبعد الحدود وأكثر مما قد يتصور .
جسد عاري لا يكاد يستره شيء ولباس عرس كما يقال خِيطَ ليظهر مواضع الفتنة في المرآة فستان ضُيق على الجسد ليتحكم في حركته ومشية صاحبته فتسير بين الحاضرات بشكل متكسر متمايل متمايع و مكياج صارخ و زينة وحلي و إكسسوارت جعلت من المرأة لوحة طفل لكثرة ما بها من أصباغ وألوان أضف إلى ذلك ظل وكريمات تبيض و تثبيت وأحمر شفاة وخلافه مما يتسابق عليه النساء من رموش اصطناعية وعدسات لاصقة خضراء وزرقاء ومن كل لون وأظافر تركيب ... ألخ .
ومما تساهلت به النساء أيضا ليس في الأعراس فحسب بل قد استفحل أمره بينهن كثيرا فتجدهن في أغلب خروجهن من المنزل متطيبات متعطرات ذات رائحة نفاثة قوية تغزو المكان التي تذهب إليه وتترك فيه أثرا واضحا ونسيت ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في الطيب مما يظهر ريحه منه .
فعن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( كل عين زانية وإن المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا . يعني زانية )) . ( صحيح ) رواه الترمذي ولأبي داود والنسائي نحوه .
وفي صحيح الجامع :
(( إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية )) . عن أبي موسى / ( صحيح ) .
وفي رواية :
(( كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية )) . عن أبي موسى / ( صحيح ) في صحيح الجامع .
وفي رواية :
(( أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية )) . عن أبي موسى / ( حسن ) صحيح الجامع .
قال صاحب فيض القدير في شرحه لهذا الحديث :
( أيما امرأة استعطرت ) أي استعملت العطر أي الطيب يعني ما يظهر ريحه منه ( ثم خرجت ) من بيتها ( فمرت على قوم ) من الأجانب ( ليجدوا ريحها ) أي بقصد ذلك ( فهي زانية ) أي كالزانية في حصول الإثم وإن تفاوت لأن فاعل السبب كفاعل المسبب قال الطيبي : شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوات الرجال التي هي بمنزلة رائد الزنا بالزنا مبالغة وتهديداً وتشديداً عليها ( وكل عين زانية ) أي كل عين نظرت إلى محرم من امرأة أو رجل فقد حصل لها حظها من الزنا إذ هو حظها منه وأخذ بعض المالكية من الحديث حرمة التلذذ بشم طيب أجنبية لأن اللّه إذا حرم شيئاً زجرت الشريعة عما يضارعه مضارعة قريبة وقد بالغ بعض السلف في ذلك حتى كان ابن عمر رضي اللّه عنه ينهى عن القعود بمحل امرأة قامت عنه حتى يبرد أما التطيب والتزين للزوج فمطلوب محبوب قال بعض الكبراء تزيين المرأة وتطيبها لزوجها من أقوى أسباب المحبة والألفة بينهما وعدم الكراهة والنفرة لأن العين رائد القلب فإذا استحسنت منظراً أوصلته إلى القلب فحصلت المحبة وإذا نظرت منظراً بشعاً أو ما لا يعجبها من زي أو لباس تلقيه إلى القلب فتحصل الكراهة والنفرة ولهذا كان من وصايا نساء العرب لبعضهن إياك أن تقع عين زوجك على شيء لا يستملحه أو يشم منك ما يستقبحه . انتهى .

الجزء التاسع :

وكل هذا التزين والتجمل لمن ؟ أهو للزوج لا بل لكي يقال أنها جميلة الجميلات وحازت على أعجاب الحاضرات وحرقت قلب الحاسدات وقتلت نظرات المعجبات .
فتمشي بين المدعوات في دلع وميوعة وارتفاع ضحكات تلو ضحكات وكأنها لم تضحك من قبل لكنه الجهل والخبل والغرور . إضافة لما كان من إسراف وتبذير فقد أنفقت الكثير وضيعت الوقت الطويل من أجل ماذا ؟ من أجل لا شيء سوى أن تكون أجمل من حضر العرس والفرح ثم لتكون حديث النساء و الفتيات لينقلن بدورهن بعض جمال الحاضرات لأقاربهن الرجال فهذه جميلة وتلك ذات قوام وثالثة ذات شعر وهكذا لتتعلق القلوب المريضة بالصور وتبنى عليها الأحلام والآمال الكاذبة وربما حاول البعض معاكستهن ليرضي هواه وشيطانه .
ولو كانت من بينهن متزوجة لما جعلت لبعلها نصيب وحظ في جمالها وزينتها وتزينها له فقط في الحفلات ... فقط في الأعراس ... فقط في الأفراح ... أما الزوج فله نصيب الأسد في رائحة البصل والثوم والطبخ .
أما عند الصديقات والزميلات والقريبات فالزينة الزينة لتبدو جميلة في عيون الحاضرات هذه هي الموازين المقلوبة والمفاهيم المعكوسة .
ولكن كيف لو تربصت عدسات الكاميرات والجولات بإحداهن فكيف سيكون موقفها ؟ و كيف ستجري بعد ذلك الأحداث ؟ وكيف سيكون وضعها بين من صفق لها من النساء في يوم الأيام ؟
لا بأس أن نرسم صورة و إن كانت من وحي الخيال بعض الشيء إذن فلتتخيل كل امرأة نفسها في هذا الموقف ثم لتكن حكما على نفسها بنفسها وماذا تتمنى أن يكون في ما مضي لو كان ؟
كما وليتخيل الرجل موقفه فيما لو كانت أمه أو أخته أو زوجه أو قريبته حديث المنتديات وذكريات الشباب وصور تتقاذفها شطآن الذين ينتهكون حرمات ويتلذذون في أعرض المؤمنات المحصنات الغافلات .

.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء العاشر :

والصورة بسيطة جدا ولن نوغل في ذلك لأن في واقعنا ما يغني خوض عباب هذا البحر الهائج .
والصورة نعرضها باختصار :
امرأة متزوجة أو لنقل فتاة لم تتزوج بعد في كامل زينتها وتجملها وجسد عاري تظهر مفاتنه عمدا مع سبق الإصرار والترصد كما يكون في أغلب الأعراس ولا يخفى على أحد .
ثم دخلت هذه المرأة بعدما علا صوت المعازف و الغناء والطرب وارتفعت كلمات التشجيع وبث الحماس ورفع المعنويات من الحاضرات فهذه الأغنية لعائلة فلان فثارت الغيرة في نفسها كيف يقولون اسم عائلتي ولا أدخل - والله فشلة عليّ - فألقت العباءة وراء ظهرها ورمت بالحياء خلف الكواليس فليس هذا وقته في عرفها وعرف غيرها من المدعوات إلا من رحم الله ثم اقتحمت الساحة لترقص وتراقص الأُخريات بفخر و زهو وغرور والرقص على الأغاني وما أدارك ما الرقص هز ونفح ولفح وحركات و شيء لا يوصف ولا يطاق امرأة في صورة شيطان كلما تفننت في رقصها وحركاتها زاد التشجيع والحماس وهي فيما هي فيه من نشوة وفرحة وغرور ومعصية وأثم وكما قيل المعاريس إثنان والمجانين ألفان .
وهي فيما هي فيه :
كانت لها بالمرصاد عدسة كاميرا جوال وعين خبيثة رصدت حركتها ورقصها و اقتنصت جسدها العاري فكانت صيدا سهلا دسما لعدستها الخبيثة صيدا ما بعده صيد صيدا له يسيل لعاب الجبناء الخبثاء .
ثم انتهى الحفل وذهب كل في حال سبيله ولا زالت تلك الفتاة تتذكر الثناء والمدح لجهدها العظيم في العرس وكيف كان لرقصها المتنوع دورا بارزا في إسعاد المدعوات واضفاء جو السعادة والفرح على العرس فتضحك مبتسمة بينها وبين نفسها فقد حازت على الإعجاب وكانت حديث العرس ليتربع الغرور في قلبها ولم تدرِ بما دار في الخفاء وما حيك في السر فهل سيدوم الضحك أم ينقلب الحال رأسا على عقب ؟ وتمضي الساعات مسرعة نحو المصيبة والفضيحة .
وما هي إلا أيام حتى توزعت الأفلام بين الذئاب ليتبرع أحدهم في نشرها في النت فتنتشر انتشار النار في الهشيم فللأسف الشديد أن هناك من يحلو له التلذذ بأعراض المسلمين وانتهاك حرماتهم وتتبع عوراتهم ونسي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته )) . صحيح / صحيح الجامع
ثم لتتفاجأ الأسرة بالفضيحة فبناتهم ونساءهم صرن حديث الساعة في الجولات و المنتديات ولكم تخيل ما سيكون بعد ذلك من هدم للبيوت ودمار للأسر وخراب بين العوائل وربما وصل الأمر للثأر والقتل .
والسبب في ذلك اظهار الجمال الخلاب ورقص وطرب و دمار و خراب .
فإظهار العورة لا يجوز و يجب على المرأة ستر مفاتنها أمام محارمها وأمام النساء الأجنبيات مخافة الافتتان بها من بعض المحارم أو من بعض النساء التي تنقل صفتها إلى غيرها وفي ذلك شر وبلاء عظيم .
وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة والقصيرة والعارية إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج وزوجته عورة .
كما وأنبه على مسألة مهمة شاعت في هذا الزمان وهي كثرة الحسد من الناس والإصابة بالعين فكم من فتاة أصبيت بعين أو حُسدت فتبدل حالها و تغيرت معالمها حتى ذبلت ولم يعرف لها علاج عند الأطباء حتى وفقها الله لطلب الرقية الشرعية فكُتب لها الشفاء وكم من غيرها لاقى من المرض والتعب من جراء ذلك فليس كل من يري ما يعجبه يذكر الله ويدعو بالبركة قل من يفعل ذلك خاصة في الأعراس والشيطان متسلط على الناس .

الجزء الحادي عشر :

وقد حدثني أحد الأخوة عن أحدهم أنه زار أحد بلدان الخليج فصادف أن جلس في مقهى قد عرض فيه شريط فيديو لعرس مصور في بلده لتظهر فجأة أخواته البنات يتراقصن بأجسادهن العارية .
وقد قرأت خبرا قبل فترة من الزمن عن مداهمة أحد المحلات في المنطقة الشرقية في السعودية فعثر على مائة ألف قرص ليزر لأعراس خليجية .
ولو عدنا بذاكرتنا قليلا للوراء رغم أنها حادثة وكارثة لا تنسى مهما مضى عليها من وقت فيبق لها في الذاكرة وجود لبشاعتها وحقارة وخسة من فعلها .
فقصة فتاة جوال الباندا سمع بها القاصي والداني وذاكرات الجولات مليئة بها يتناقلها الجبناء الخبثاء دون خوف من الله أو حياء .
كم أكره الحديث في هذا وفي مثل هذا لولا ما فيه من موعظة وعبرة لمن يعتبر فهل من معتبر ؟
ولأولئك أقوال تخيل يا من أرسلتها وساهمت في نشرها وتداولها بين الناس تخيل أن هذه الفتاة قريبة لك فماذا سيكون موقفك حينها ؟ وماذا تتمنى أن يكون لحظتها ؟ وما هي ردة فعلك وقتها ؟
ثم اعلم أن الجزاء من جنس العمل .
وأنها دقة بدقة و لو زدت لزاد السقا .
فرحماك ربي رحماك ...
فلقد استسهل كثير من الناس الخوض في الأعراض وتمادى غيرهم في انتهاك حرمات الآخرين و تجرأ البعض في الطعن في بنات ونساء المسلمين .
رحماك ربي ... رحماك رب العالمين .


.
.

[قاهر الروس]

.
.

الجزء الثاني عشر :

وأخيرا وليس أخرا يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
( إن بعض الناس - ليلة الزفاف - يجمع المغنيات بأجور كثيرة ليغنين . والغناء ليلة الزفاف ليس بمنكر، وإنما المنكر الغناء الهابط المثير للشهوة، الموجب للفتنة. وقد كان بعض المغنيات يأخذن الأغاني المعروفة التي فيها إثارة للشهوات، وفيما إلهاب للغرام والمحبة والعشق، ثم إن هناك محذورا آخر يصحب هذا الغناء، وهو ظهور أصوات النساء عالية في المكبر. فيسمع الرجال أصواتهن ونغماتهن فيحصل بذلك الفتنة لا سيما في هذه المناسبة، وربما حصل في ذلك إزعاج للجيران لا سيما إن استمر ذلك إلى ساعة متأخرة من الليل.
وعلاج هذا المنكر أن يقتصر النساء على الضرب بالدف وهو المغطى بالجلد من جانب واحد، وعلى الأغاني التي تعبر عن الفرح والسرور دون استعمال مكبر الصوت، فإن الغناء في العرس والضرب عليه بالدف مما جاءت به السنة ) انتهى
وفي جواب له رحمه الله :
عن حكم لبس النساء للملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم ؟.
قال : الحمد لله
لبس الملابس الضيّقة التي تبيّن مفاتن المرأة وتبرز ما فيه الفتنة محرم ، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد . رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس – يعني ظلماً وعدواناً – ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات ) فقد فُسِّر قوله : " كاسيات عاريات " بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة لا تستر ما يجب ستره من العورة ، و فُسِّر بأنهن يلبسن ألبسة تكون خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة ، و فُسِّر بأن يلبس ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة .
وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو الزوج فإنه ليس بين الزوج وزوجته عورة لقول الله تعالى : ( إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ) ، وقالت عائشة : ( كنت أغتسل أنا والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تعني من الجنابة - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه ) فالإنسان بينه وبين زوجته لا عورة بينهما ، وأما بين المرأة والمحارم فإنه يجب عليها أن تستر عورتها ، والضيق لا يجوز لا عند المحارم ولا عند النساء إذا كان ضيّقاً شديداً يبيّن مفاتن المرأة . اهـ فتاوى نسائية .

الجزء الثالث عشر :

وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بياناً
فيما يفعله كثير من النساء اليوم ، حيث يلبسن ثياباً قصيرة جداً إذا كانت مع النساء وليس معهن رجال ، وبعض هذه الثياب تكشف جزءاً كبيراً من الظهر والبطن ، أو تلبس هذه الثياب القصيرة ( كالشورت) أمام أولادها في البيت .
وهذا نصه :
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد : فقد كان نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطهر والعفاف والحياء والحشمة ببركة الإيمان بالله ورسوله ، واتباع القرآن والسنة ، وكانت النساء في ذلك العهد يلبسن الثياب الساترة ، ولا يعرف عنهن التكشف ، والتبذل عند اجتماعهن ببعضهن أو بمحارمهن ، وعلى هذه السنة القويمة جرى عمل نساء الأمة - ولله الحمد - قرناً بعد قرن إلى عهد قريب ، فدخل في كثير من النساء ما دخل من فساد في اللباس والأخلاق لأسباب عديدة ، ليس هذا موضع بسطها . ونظراً لكثرة الاستفتاءات الواردة إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن نظر المرأة إلى المرأة ، وما يلزمها من اللباس ، فإن اللجنة تبين لعموم نساء المسلمين أنه يجب على المرأة أن تتخلق بخلق الحياء ، الذي جعله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الإيمان وشُعبة من شُعبه ، ومن الحياء المأمور به شرعاً وعرفاً : تستر المرأة واحتشامها وتخلقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتنة ومواضع الريبة .
وقد دل ظاهر القرآن على أن المرأة لا تبدي للمرأة إلا ما تبديه لمحارمها ، مما جرت العادة بكشفه في البيت ، وحال المهنة (يعني الخدمة في البيت) ، كما قال تعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ) النور/31 .
وإذا كان هذا هو نص القرآن وهو ما دلت عليه السنة ، فإنه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ونساء الصحابة ، ومن اتبعهن بإحسان من نساء الأمة إلى عصرنا هذا ، وما جرت العادة بكشفه للمذكورين في الآية هو ما يظهر من المرأة غالباً في البيت ، وحال المهنة ، ويشق عليها التحرز منه ، كانكشاف الرأس واليدين والعنق والقدمين ، وأما التوسع في التكشف فعلاوة على أنه لم يدل على جوازه دليل من كتاب أو سنة – هو أيضاً طريق لفتنة المرأة والافتتان بها من بنات جنسها ، وهذا موجود بينهن ، وفيه أيضاً قدوة سيئة لغيرهن من النساء ، كما أن في ذلك تشبهاً بالكافرات والبغايا والماجنات في لباسهن ، وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) أخرجه الإمام أحمد وأبو داود ، وفي صحيح مسلم (2077) عن عبد الله بن عمرو أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عليه ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ ، فَقَالَ : ( إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلا تَلْبَسْهَا ) .
وفي صحيح مسلم أيضاً (212 أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا : قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاتٌ مَائِلاتٌ ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ ، لا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا ) ومعنى : ( كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ ) هو أن تكتسي المرأة ما لا يسترها فهي كاسية ، وهي في الحقيقة عارية ، مثل من تلبس الثوب الرقيق الذي يشف بشرتها ، أو الثوب الذي يبدي تقاطيع جسمها أو الثوب القصير الذي لا يستر بعض أعضائها .
فالمتعين على نساء المسلمين : التزام الهدي الذي كان عليه أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهن ومن اتبعهن بإحسان من نساء هذه الأمة ، والحرص على التستر والاحتشام ، فذلك أبعد عن أسباب الفتنة ، وصيانة للنفس عما تثيره من دواعي الهوى الموقع في الفواحش .
كما يجب على نساء المسلمين الحذر من الوقوع فيما حرمه الله ورسوله من الألبسة التي فيها تشبه بالكافرات والعاهرات ، طاعةً لله ورسوله ، ورجاءً لثواب الله ، وخوفاً من عقابه .
كما يجب على كل مسلم أن يتقي الله فيمن تحت ولايته من النساء فلا يتركهن يلبسن ما حرم الله ورسوله من الألبسة الخالعة ، والكاشفة والفاتنة ، وليعلم أنه راعٍ ومسئول عن رعيته يوم القيامة .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ، وأن يهدينا جميعاً سواء السبيل ، إنه سميع قريب مجيب ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اهـ .
فتاوى اللجنة الدائمة (17/ 290) .

الجزء الرابع عشر ( الأخير ) :

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة أيضاً (17/297) :
والذي يجوز كشفه للأولاد هو ما جرت العادة بكشفه ، كالوجه والكفين والذراعين والقدمين ونحو ذلك اهـ .
وقال فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله في لبس المرأة :
الأصل وجوب سترها لبدنها جميعاً مخافة أن يقتدي بها وتنتشر هذه العادة السيئة بين النساء ، وهكذا يجب ستر مفاتنها أمام محارمها وأمام النساء الأجنبيات مخافة الافتتان بها من بعض المحارم أو من بعض النساء التي تنقل صفتها إلى غيرها ، فقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تصف المرأة الأخرى لزوجها حتى كأنها رأي العين " ومعنى ذلك أنها إذا بدت مفاتنها كصدرها وكتفيها وبطنها وظهرها وعضديها وعنقها وساقيها ، فإن من يراها لا بد أن يأخذ عنها هذه الفكرة ، والغالب أنهن يتكلمن فيها بذكر ما رأين منها عند أهلهن ذكوراً وإناثاً ، وقد يذكرن ذلك عند الأجانب مما يبعث الهمم نحوها ، ومما يسبب تعلق النفوس الرديئة بها . فعلى هذا يلزمها أن تستر مفاتنها ولو أمام المحارم والنساء ، كالصدر والظهر والعضدين والساقين ونحو ذلك . ويتأكد وجوب هذا التستر إذا كانت في مجامع الاحتفالات وبيوت الأفراح والمستشفيات والمدارس ولو كانت في وسط النساء فقد يراها بالصدفة بعض الرجال الأجانب أو الأطفال المراهقين وقد يلتقط لها صوراً عارية يفتتن بها من نظر إليها . وقد ورد الوعيد الشديد على من تتبرج وتلبس الثياب الرقيقة أو الضيقة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار ؛ نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخل الجنة ولا يجدن ريحها " والمعنى أنهن كاسيات بثياب شفافة أو ضيقة تبين حجم الأعضاء أو فيهن فتحات تُظهر صدروهن وثديهن ومفاتنهن ويعم ذلك بروزهن في الحفلات والمجتمعات العامة . والله أعلم . المصدر سؤال وجواب


و كما قلت أنفا هذه نصيحة عامة في شكلها لينتفع بها الجميع ويستفيد منها كل قارئ وزائر و خاصة في صورتها لمن اجترح شيئا من ذلك فتكون رادعا له الآن وزاجرا له مستقبلا فمنكرات الأفراح و الأعراس تشمل النساء والرجال على حداء سواء وإن كانت في النساء أشد بلاء وأطم نتيجة وأثرا .


فما كان من توفيق وبيان وإحسان فمن الله الواحد الديان فله الحمد في الأولى و الآخرة وما كان من زلل أو تقصير أو خطأ أو نسيان فمن نفسي والشيطان فأستغفر الله وأتوب إليه من الخطايا والذنوب والعصيان .
هذا والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وسلم .

نقلتها لكم من أخيكم
متفائل في زمن اليأس
من منتديات نوافذ الإسلامية

.
.

[عــــ بريدةـاشق]

جزيت الجنة وبارك الله فيك

كلمات جميلة وموعظة وتعليم

محبكـ / عــــ بريدةـاشق

[مخاوي الصمت]

جزاك الله كل خير أخي قاهر الروس














لا وعندك نية تتركنا
أنا بالنسبة لي ما أسمح لك تروح وتتركنا
الله يجزاك خير ويغفرلك ولوالديك ويدخلكم الجنة ويعيذكم من النار والمسلمين أجمعين

[قاهر الروس]

.
.

الشكر لجميع من مروا ومن ردوا ...

جعله الله في ميزان حسناتكم ...

اقتباس جزاك الله كل خير أخي قاهر الروس لا وعندك نية تتركنا أنا بالنسبة لي ما أسمح لك تروح وتتركنا الله يجزاك خير ويغفرلك ولوالديك ويدخلكم الجنة ويعيذكم من النار والمسلمين أجمعين

أخي الغالي مخاوي 7 الصمت ...
لن أرحل حتى أخبرك ... ولن أرحل إلا لسبب يجبرني على الرحيل ...
أبداً لا يطاوعني قلبي ترك أخوة أحببتهم وحفرت أسمائهم في قلبي ...

عذراً قد يخونني التعبير
لكن لعلي أصف لك جزءاً من محبتي لك

.
.

[اميرال الشرق]

اخي قاهر الروس
جعلها ربي في موازين حسناتك

[قاهر الروس]

.
.

اقتباس جعلها ربي في موازين حسناتك

آمين وإياكِ وجميع المسلمين ...

.
.