[مقارف]

في إحدى حلقات برنامج شيخنا الذي تعرضه قناة ( Mbc ) , وكان موضوعها عن ( التعايش ) , نطق شيخنا بقوله ( ابن خَلدون الفقيه العظيم ) , فكانت فكرة هذا المقال تصوبيًا للشيخ حين تحدث عن مؤلف اجتماعي وليس بفقيه كما يظن , وأحسب أن شيخنا قد توهم ذلك عن طريق القراءة عن الذين ألفوا عنه دون قراءة تواليفه أو بعضها .


إن ابن خَلدون ليس بفقيه البتة , وليس له باع في الفقه لا من قريب ولا من بعيد , وإنما توهم الناس ذلك حين ولي قضاء القاهرة , فحسب الناس أنه تولى القضاء لفقهه , وإنما تولى القضاء لأسباب يطول شرحها هنا , على أننا لو أردنا أن نسأل عن الرجل _ أي رجل _ لسألنا المحيطين به ؛ ذلك لأنه ضالع بينهم , متعايش معهم , فهم يعرفون عنه ما دق وما كبر .


لذلك تعجب أهل المغرب – وهو موطن ابن خَلدون – حين ولي القضاء في القاهرة , حيث سخروا من أهل مِصْر حين ولوه القضاء , على أنه لم يلبث كثيرًا حتى أبعده أهل مصر عنه , فكان له قصيدة لولي نعمته في القاهرة ولم تنجح محاولته , وكيف يكون فقيهًا وهو من تسور السور لكي يقابل تيمور لنك في دمشق , وقد وصفه بما يوصف به الأنبياء , بَله نجده يعترف بكتابه ( التعريف ) بهذا النفاق , فقد أهداه هدية , ثم طلب منه ما يطلبه الشعراء الماجنون على قصائدهم , ثم كيف يكون فقيهًا وهو يتعصب لصحة نسب الفاطميين ليلحق فسادهم بفساد آل علي – رضي الله عنهم - , إن من يقرأ كتابه التعريف وهو السيرة الذاتية له يجد عجبًا , فإنه يذكر شطحات قد قام بها بلا مواربة , علاوة على ذلك فإنه يسخر من الفقهاء ويندد بهم , ودونكم قول ابن حجر العسقلاني فيه من أنه رجل متناقض , يحب المخالفة حتى في لبسه المغربي , وكيف أنه في المنصب حين كان حاجبًا غيره حين كان مبعدًا عنه . . .


لم يقدم ابن خلدون فقهًا , وإنما قدم لنا في مقدمته وتاريخه وعلم العمران ما كان يتمنى أن يحصل عليه من إمارة فلم يوفق في ذلك , لذلك تجدونه يعد العصبية للرجل هي التي تحميه وتوصله إلى المنصب , أي كأنه يقول : لو كنت صاحب عصبية كثيرة لكونت لي إمارة في المغرب .


لقد كان أهله يريدون له الفقه , لكنه تحول إلى السياسة منذ أن كان عمره في الثمانية عشرة سنة , حيث كان حاجبًا لأمير بجاية , ثم نزح إلى المغرب بعد تلك القلاقل والإحن التي حدثت في الأندلس . . .

لست أدري كيف يكون فقيهًا وهو ضالع في السياسة والفلسفة , وعلم الاجتماع , أين كتبه في الفقه ؟ بله أين آراؤه الفقهية التي يعول عليها ؟ ليس هنالك من ذلك شيء البتة ثم البتة , أنقول إن سفيان الثوري فقيه بالجملة ؟ كلا ؛ إنه محدث , كما أحمد بن حنبل محدث , لكن الأتباع ينسبون لعلمائنا ما ليس منهم , أتدرون أن مسند ابن حنبل قد زاد فيه ابنه عبد الله شيئًا كثيرًا , ومنه الضعيف أيضًا ؟ ربما لا تدرون .


آمل أن يكون مقالنا خفيفًا على قلب شيخنا وعلى قلوب المحبين , فالمنبر حواري , وسعيد بمن يخالف رأيي من الأعضاء الكرام .

[سرُّ مباح]

جميع الناس لا يعرفون ولا يقدرون انت وحدك اللذي تعرف وتقدر وتصنف وتؤلف وتشربك

[محمد الكويتي]

.
.

لذلك تعجب أهل المغرب – وهو موطن ابن خَلدون ...أليس موطن أبن خلدون الاصل من اليمن.
..شكراا علي المقاله أستفدت كثيرا منك

[مقارف]

أهل بكما أيها الحبيبان . . .

أخي محمد الكويتي , تحية جزلة . . .

لعل اسمه أشكل عليك , حيث إن اسمه : عبد الرحمن بن محمد بن خَلدون الحضرمي .

فليس الأمر كذلك , بل كانت أسرته تحكم إشبيلية في الأندلس زمن جده ( كريب ) ثم نزحت إلى المغرب وتحديدًا تونس , وذلك قبيل استيلاء النصارى على إشبيلية في القرن السابع الهجري , على أن الأسرة تخلت عن إمارة إشبيلية لبني عباد , لكنها ظلت تشغل بعض الوزارات في إشبيلية .

على أنه قد كتب المقدمة حين كان ضيفًا على قبيلة بني عريف لمدة أربع سنوات إثر تلك القلاقل السياسية التي أصابت المغرب , فلذلك تجده في المقدمة متشائمًا كما وصفه بعض المستشرقين .

إن العرب لم يهتموا بتاريخه إلا بعد الترجمة الفرنسية حين أراد الفرنسيون أن يعرفوا المغرب على طبيعته الجغرافية , زمن الاحتلال , فلما سمع العرب بذلك اهتموا به , فكان الإعجاب من باب الموضة , وحسبك أن تعلم أن علم الاجتماع لم يزد عمره على أكثر من مئة وخمسين سنة عندنا نحن العرب , ربما تكون الترجمة التركية من باب أنه ينكر أن الخلافة في قريش وحسب , فكان للعثمانيين اهتمام بها من هذا المنطلق .

لقد جاء في المقال قولي ( ثم نزح إلى المغرب . . . ) وهذا التعقيب يصوبه .

[ضرغام التوحيد]

أحيانا نقول فلان فقيه ، وليس المقصد عين الفقه ، كما أنك تقول لأحد أبنائك أنت عالم و ذلك لمجرد حله مسألة أو مسألتان وليس مقصد أنه سيبويهي .. ثم أيضا أين التأويل الصحيح و المَحْمَل الحسن .
وفقت -هُديت - .

[أبو تميم التميمي]

في الحقيقة هنا اشكالات عديدة ومناقضة لما سرده بن خلدون الأول ..
فنلاحظ بأن كل المؤلّفات المنسوبة إليه كانت في النحو والشعر والاجتماع وليس لها علاقة بالفقه والقضاء وهذا أمر شاذ بالنسبة لعالم فقيه وقاض قبل كل شيء!


في حين أنه يشير بالكتاب الأول إلى حوار دار مع شيخه هذا حول الشعر والشعراء أراد من خلاله ابن خلدون أن يعترف له شيخه بالكفاءة في نظم الشعر فيقول : ( ولقد سألت يوما شيخنا الشريف أبا القاسم قاضي غرناطة لعهدنا وكان شيخ هذه الصناعة أخذ بسبتة عن جماعة من مشيختها … واستبحر في علم اللسان وجاء من وراء الغاية فيه فسألته يوما : ما بال العرب الإسلاميين أعلى طبقة في البلاغة من الجاهليين ؟ )

ثم أسمعه بعض الأبيات من نظمه وطلب رأيه فيها: ( فقلت : أعرض عليك شيئا ظهر لي في ذلك ولعلّه السبب فيه. وذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي : يا فقيه هذا كلام من حقه أن يكتب بالذهب. وكان من بعدها يؤثر محلي ويصيخ في مجالس التعليم إلى قولي ويشهد لي بالنباهة في العلوم).


إن طبيعة تفكير ابن خلدون الراسخة في الأصول الدينية دفعت به إلى أن يذهب أبعد من الفقهاء والعلماء الذين سبقوه في التشدّد ولا يمكن أن نفصل بين مستويان للتفكير لديه فنقول أن
ابن خلدون العالم أو المنظر لعلم التأريخ كان أكثر تحررا من ابن خلدون الفيلسوف أو الفقيه لمجرد اعتماده أحيانا على التجربة والمشاهدة أو اعتمادا على دعوته القائلة بضرورة التفريق بين العلوم الطبيّة والفقه بما أن الطبّ ليس من الوحي في شيء ..

تحياتي ..