[عدوة المنافقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قبل مده تابعت برنامج البينه على قناة اقرا وليتني ما تابعتها

مهزله في الموضوع من عضو من اعضاء هيئة كبار العلماء

رد عليه شيخ من كبار العلماء وامير وبردوا كبدي فيه

ولكن أنقله للحذر من فتاويه التي صار يبحث عنه بعض ضعاف النفوس

اترككم مع الموضوع

بداية الكارثة والمصيبة عندما أعلن المدعو عبد المحسن العبيكان في مداخلته في برنامج البينة يوم الخميس تاريخ 30/4/1428هـ عندما قال :

أن السحرة ليسوا جميعا كفار وليس بكل ساحر كافر وأن في السحر ما يضر وما ينفع .!!!

ثم جاءت الحلقة الثانيه الخميس 7/5/1428هـ رداً على قاله الشيخ العبيكان وكان ضيفا الحلقة :

الشيخ راشد بن عثمان الزهراني الداعية المعروف .

والشيخ عادل بن طاهر المقبل المكلف بالقبض على السحرة والمشعوذين .

ثم داخل في البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشتري عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وفند عدم جواز فك السحر في السحر : فأجاب إجابة طويلة فند فيه وقراء بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وركز تركيزاً علمياً دقيقاً على عدم جواز فك السحر بالسحر إلا بالرقية الشرعية المشروعة .

ثم داخل فضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي أحد كبار طلبة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نافياً ما نسب إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بجواز فك السحر بالسحر في حالات خاصة وضرورات خاصة ، وقال أنه لا يعلم أن سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أفتى ذلك أبدا ، كما أدعى بذلك الشيخ العبيكان .

ثم داخل صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال بن عبد العزيز بمداخلة قوية طالب فيها بإيقاف الشيخ عبد المحسن العبيكان عند حده لأنه يريد أن يرمي بالمسلمين إلى التهلكة !

ويقول عن الشيخ العبيكان أنه يرى أن بريمر حاكم شرعي وأنه يرى بقبول الاحتلال وأنه بذلك يناقض ولي الأمر الذي قال أنه احتلال غير شرعي !!

ثم قال الأمير أنه إذا استمر في هذه الفتاوى وهذا التوجه فإنه سوف يشكل خطراً على المسلمين وخاصة أنه يمثل المشائخ في المملكة العربية السعودية وكثير من المشائخ تبرؤوه منه .

ثم رد على ما كان يقوله الشيخ العبيكان في القناة الأولى السعودية من تخبطان ، وكيف أنه ضلل بعض الناس في فتاوى السحر وبعضهم ذهب إلى المغرب وعندما طلب أحد المتصلين من الشيخ العبيكان أن يدله على ساحر في السعودية قال أعوذ بالله إن هذا حده الضرب بالسيف بينما دل البعض على الذهاب إلى المغرب وعمان على حد قول الأمير خالد بن طلال .
منقول.
http://www.youtube.com/watch?v=yjR00...related&search=

http://www.youtube.com/watch?v=Zglpd...related&search=

منقووووول

[سفير الأحزان]

نحن أقل من أن نقيم الشيخ حفظه الله
وإقرأ ماذا رد الشيخ عليهم
مؤكداً أن فتواه لم تطالب بالسماح للسحرة بمزاولة سحرهم
العبيكان: من تصدوا لفتواي في حكم حل السحر بالسحر تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى


الرياض: طارق النوفل

أكد الشيخ عبدالمحسن العبيكان أن من تصدوا لفتواه حول حكم حل السحر بالسحر قد تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى.
وقال العبيكان: كثر الجدل في الآونة الأخيرة حول حكم حل السحر من قبل ساحر للضرورة، وذلك بعد أن صدرت مني فتوى بالجواز بناء على قول جمع من الأئمة والفقهاء، ومن المؤسف أن البعض تصدى لهذه الفتوى بالرد الذي فيه التعصب للرأي ولقول دون قول، دون احترام للرأي الآخر والاجتهاد المخالف، مع أن الذي قال بالجواز إما إمام أو فقيه، ويذكرنا ذلك بالتعصب المذهبي الذي ساد في القرون الوسطى.
وسوف أذكر أولاً الأدلة ونصوص العلماء والفقهاء، روى البخاري في صحيحه "في كتاب الطب- باب السحر ح/5763" عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: "يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيه فيه؟، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان".
فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: "يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين". قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: "قد عافاني الله، فكرهت أن أثير على الناس فيه شراً". فأمر بها فدفنت. فقول عائشة رضي الله عنها "أفلا استخرجته" معناه: أظهرته بين الناس. كما سيأتي توضيحه من الإمام النووي، وليس المقصود إخراجه من البئر لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وفي رواية عمر عن عائشة "فنزل رجل فاستخرجه" وفيه من الزيادة أنه "وجد في الطلعة تمثالا من شمع، تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه إبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فنزل جبريل بالمعوذتين، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة" وقال: وفي حديث زيد بن أرقم عند عبد بن حميد وغيره "فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين" وفيه "فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل حتى قام كأنما نشط من عقال" وعند ابن سعد من طريق عمر مولى غفرة معضلاً" فاستخرج السحر من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي: خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. ا هـ "فتح الباري ج/10ص/221-231" ثم قال الإمام البخاري رحمه الله "باب هل يستخرج السحر": وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب، أو: يؤخَّذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشَّر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.. وذكر البخاري رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه، فقال: "هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين" قال: فاستخرج، قالت: فقلت: أفلا؟ - أي تنشرت - فقال "أما الله فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على أحد من الناس شراً" قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وصدّر - أي البخاري - بما نقله عن سعيد بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه. قال الحافظ وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن يمشي إلى من يطلق عنه، فقال: هو صلاح. قتادة: وكان الحسن يكره ذلك يقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر، قال فقال سعيد بن المسيب: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقد أخرج أبوداود في المراسيل عن الحسن رفعه "النشرة من عمل الشيطان" ووصله أحمد وأبوداود بسند حسن عن جابر، قال ابن الجوزي: النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر. وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال: "لا بأس به. وهذا هو المعتمد. "قال الحافظ: ويجاب عن الحديث والأثر بأن قوله "النشرة من عمل الشيطان" إشارة إلى أصلها، ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر. ثم قال الحافظ ابن حجر: ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في "باب الرقية" في حديث جابر عند مسلم مرفوعا "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل"، ثم قال الحافظ: وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبوجعفر الطبري وغيرهما، وذكر الحافظ كلام ابن القيم ومنه قوله: فلما أوحى إليه أنه سحر عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه، انتهى "انظر فتح الباري في المجلد العاشر كتاب الطب ص 233-234".
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد: باب "ما جاء في النشرة": عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال هي من عمل الشيطان رواه أحمد بسند جيد، وأبوداود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينه عنه. ا هـ وروي عن الحسن أنه قال لا يحل السحر إلا ساحر. قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: فيه - أي الباب - مسائل:
الأولى: النهي عن النشرة.
الثانية: التفريق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال. ا هـ "راجع كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة".
ويتابع العبيكان "قال الموفق ابن قدامة في المغني: وأما من يحل السحر فإن كان بشيء من القرآن أو شيء من الذكر والأقسام والكلام الذي لا بأس به فلا بأس به، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف أحمد عنه. قال الأثرم: سمعت أبا عبدالله سئل عن رجل يزعم أنه يحل السحر. فقال: قد رخص فيه بعض الناس. قيل لأبي عبدالله: إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا. فنفض يده كالمنكر. وقال: لا أدري ما هذا؟ قيل له: فترى أن يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال ما أدري ما هذا؟.. وروي عن محمد بن سرين، أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة، فقال رجل أخط خطا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن، فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسا على حال، ولا أدري ما الخط والسكين؟ وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخّذ عن امرأته فيلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقال أيضاً: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل. "المغني ج/12 ص/304-305". وقال ابن مفلح في الفروع في الجزء العاشر طبع مؤسسة الرسالة ص207-209: وتوقف الإمام أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا بأس، وقال الخلال إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا، وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها قال المرداوي في تصحيح: قال في آداب المستوعب: وحل السحر عن المسحور جائز والوجه الثاني لا يجوز. ا هـ، وقال الشيخ محمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار في المنتهى: ويجوز الحل بسحر ضرورة، قال في شرحه - أي للضرورة إلى ذلك - في الأصح. ا هـ "معونة أولي النهى ج/8ص/578".
وقال المرداوي في الإنصاف "ج/10ص352" قال في المغني: توقف الإمام أحمد رحمه الله في الحل. وهو إلى الجواز أميل. وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها؟ قال: لا بأس. قال الخلال: إنما كره فعاله. ولا يرى به بأسا، كما بينه مهنا. وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها. وقال في الرعايتين، والحاوي: ويحرم العطف والربط، وكذا الحل بسحر. وقال: يكره الحل. وقيل يباح بكلام مباح. ا هـ.
وقال في الروض المربع بحاشية الشيخ عبدالرحمن بن قاسم "ج/7ص414" ويجوز الحل بسحر ضرورة. قال الشيخ عبدالرحمن في الحاشية: أي لأجل الضرورة، وتوقف أحمد، وعن الحسن لا يحل السحر إلا ساحر وقال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهو نوعان: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية المباحة فهذا جائز. ا هـ.
وذكر الشيخ عبدالله العنقري في حاشيته على الروض مثلما ذكره الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في الجزء الثالث صفحة 345. كما أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذكر في كتاب التوحيد حديث جابر في النشرة وما جاء في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب ولم يرجح ولم يعنف على من قال بالجواز.
كما ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد طبعة المكتبة التجارية بمراجعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهما الله صفحة 289قول الحسن النشرة من السحر، وقول ابن الجوزي النشرة حل السحر من المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ثم رجح التحريم ولم يعنف من قال بالجواز.
وقال الشيخ يوسف بن عبدالهادي الحنبلي في مغني ذوي الأفهام (ص/30) بتحقيق معالي الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ رحمه الله ما نصه "ولا بأس بنشرة وسلوة وأن يطلق عن المسحور ويحل المعقود نص عليه. أ هـ.
وقال في كشاف القناع شرح متن الإقناع (ج/6 ص/87 مطبعة الحكومة بمكة): والمذهب جوازه ضرورة. أ هـ
وقال الإمام ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم ج/1 ص/158): مسألة:
وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عن البخاري.
وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة وكره ذلك الحسن البصري وفي الصحيح عن عائشة إنها قالت: يا رسول الله هلا تنشرت، فقال "أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا" أ. هـ.
فتبين مما تقدم أن عددا من الأئمة والفقهاء أباحوا حل السحر من قبل ساحر، منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري والإمام أحمد وابن الجوزي والإمام البخاري ونص عليه عدد كبير من فقهاء الحنابلة في كتبهم المعتمدة التي يفتي بها ويحكم بها القضاة في بلادنا المباركة، بل نصوا على أن هذا هو مذهب الإمام أحمد، ولم يخالف في هذا إلا عدد قليل جدا، فهل يسوغ بعد ذلك لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر تجويزهم لذلك؟ كما دل عليه حديث عائشة في الصحيح عندما لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليها رضي الله عنها قولها هلا تنشرت، ومن المعلوم قطعا أنها لا تقصد النشرة بالرقية الشرعية لأنه صلى الله عليه وسلم فعلها عندما قرأ المعوذتين فانحلت العقد. إذا فهي تقصد النشرة الأخرى التي هي بفعل الساحر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بالرقية الشرعية، بل استخرج السحر من البئر وحله، ونزعت الإبر المغروزة في التمثال الذي من الشمع على صفة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتقدم ذكر كلام ابن القيم عندما قال "عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه أ هـ ولم يقل اكتف بالرقية، وكما في الرواية المتقدمة أن جبريل أمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل، ومن المعلوم أنه لا يعرف مكان السحر لاستخراجه في الغالب إلا الجن عن طريق الساحر، وإلا فكيف يستخرج، والذين يأمرون الناس بالاقتصار على الرقية يخالفون ما فعله صلى الله عليه وسلم من استخراج السحر وحله، وأمر جبريل عليه السلام به، إضافة إلى الرقية، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أنه مسحور، أو من سحره، أو مكان السحر إلا عن طريق الوحي وجبريل عليه السلام.
وعامة الناس لا يستطيعون ذلك إلا عن طريق ساحر في الغالب ولو كانت الرقية كافية لما أباح هؤلاء الأئمة النشرة المذكورة. ومن المؤسف أن بعض الذين تكلموا في هذه المسألة رادين هذه الفتوى، أخذوا يستدلون بما لا دليل فيه ويخلطون بين الساحر والكاهن والعراف، ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" والكاهن والعراف هما اللذان يخبران بالغيب المستقبل الذي لا يعرفه إلا الله، فالمقصود بالحديث من يأتي هؤلاء لأجل أن يخبروه عن مستقبل أيامه في مدة عمره، وما يحصل له في المستقبل من خير أو شر، مما استأثر الله بعلمه ويدل عليه قوله "فصدقه بما يقول" أي من علم الغيب في المستقبل، ولهذا فإن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عقد بابا فيما جاء في الكهان ونحوهم ثم بعد ذلك عقد بابا آخر فقال "باب ما جاء في النشرة" مما يدل على التفريق، كما أنه لا يجوز أن يأتي أحد هؤلاء السحرة لأجل عمل السحر، أما من ألجأته الضرورة إلى الذهاب إلى ساحر ليطلق عنه هذا السحر، ولأجل أن يستخرجه ـ بعد أن بذل الأسباب من الرقية الشرعية والأدوية المباحة ـ فلم يتطرق إليه هذا الحديث. وهو أمر جائز عند من ذكرنا من العلماء الذين هم أعلم منا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما يحل وما يحرم".
ويضيف العبيكان "وأقول لمن اعترض على نشر هذه الفتوى بين العامة والاقتصار على إفتاء من يحتاج إلى ذلك في السر إن هذا لا يتفق مع قوله تعالى "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه" (آل عمران: 187) وقوله صلى الله عليه وسلم "من كتم علما يعلمه، جاء يوم القيامة، ملجما بلجام من نار" (مسند أحمد ح/10427، 10597)، وكيف يعرف كل من تضرر بالسحر أن الشيخ فلاناً يفتي بذلك في السر، بل إنني كنت أفتي بذلك منذ سنوات ولم يعرف أكثر الناس هذا الحكم ويستفيد منه إلا بعد أن بينته في وسائل الإعلام نصحا لإخواني المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم "الدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (البخاري كتاب الإيمان باب رقم 42) وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة" قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (مسلم كتاب الإيمان ح/95). وكيف يسوغ طلب استفتاء الملايين من المصابين لشخص يفتي سرا في مكانه، وما الفائدة من ذلك، وأقول لمن قال إن هذا يفتح الباب لتساهل الناس في الذهاب إلى السحرة أن الذين أصيبوا بالسحر لم يصابوا به إلا عندما أقدم كثير من الناس على الذهاب إلى السحرة لعمل السحر مع علمهم بالتحريم فمن الذي فتح لهم ذلك الباب؟ وأما الذين يريدون رفع الضرر فهؤلاء إذا كانوا ممن يخافون الله عز وجل فلن يقدموا على ذلك إلا بفتوى وسيتقيدون بضوابطها، ويتابع العبيكان وأقول لمن قال إن هذه الفتوى تقتضي السماح للسحرة بمزاولة عمل السحر بأن هذا الكلام باطل ولم تتضمنه تلك الفتوى، بل المطلوب القضاء على السحرة وهذا ما تقضي به أنظمة بلادنا المباركة، ولكن هناك من يقوم بمزاولة العمل سرا منذ سنين طويلة ولم تستطع السلطة القضاء التام عليهم، كما أننا نعلم أن السحرة في دول كثيرة بعضها عربية إسلامية يقومون بمزاولة عملهم بدون معارض فلو استطعنا القضاء على جميع السحرة في العالم لما احتجنا إلى الفتوى بذهاب المسحور عند الضرورة إلى أولئك السحرة، وأقول إن القاعدة الشرعية الأصولية نصت على أنه عند الضرورات تباح المحظورات، فهي تضمنت إباحة مثل ذلك. وأقول من يستدل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالحرام بأن حل السحر ليس من تعاطي الأدوية المحرمة المأكولة والمشروبة، فالحديث هو في التداوي بأكل الطعام المحرم أو شرب ما هو محرم كالخمر ولو على سبيل التداوي، أما السحر فهو بحل عقد وإتلاف ما وضع فيه السحر واستخراجه كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يعطي الساحر للمسحور أدوية مباحة من الأعشاب ونحوها، وإنما المحرم أن يقوم المسحور هو بفعل محرم مثل الذبح لغير الله أو تعليق ما يتضمن المحرم ونحو ذلك.
ومن الأمور العجيبة أن الذين يحرمون ذلك لا حل لديهم سوى أمر الناس بالصبر، ولا شك أن الصبر مطلوب ولكن لا يتعارض مع بذل الأسباب، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المريض بالصبر فقط، بل قال "تداووا عباد الله" وقال في الجارية "استرقوا لها فإن بها النظرة" وربما أن هذا الذي يأمر بالصبر لو أصابه مجرد صداع في رأسه لسارع إلى تناول الحبوب المسكنة أو اللجوء إلى الطبيب ولم يتحمل هذا المرض الذي يعد يسيرا جدا بالنسبة لبعض المصابين بالسحر الذين فقدوا وظائفهم وشتت شمل أسرهم ووقع الفراق بينهم وبين أزواجهم، بل إن بعضهم يحمله السحر على أن يقتل أو يفعل الفواحش أو يترك الفرائض، بل منهم من أصابه الجنون بسبب السحر فما هو الحل في نظر المحرمين، فلابد للمفتي أن يضع نفسه مكان المستفتي فيحاول أن يحس بألمه وحاجته وضرورته وأن يبحث عن الحل الشرعي لهذا المستفتي لا أن يسد عليه الأبواب بكل سهولة. ومن المؤسف جدا أن بعض المخالفين لا يبينون للناس أن المسألة من مسائل الخلاف بين أهل العلم وأن ما يفتي به هو ما يرجحه فقط مع احترامه لمن خالفه، بل يحاول أن يفهم الناس أن المسألة من المسائل المجمع عليها والذي لا يسوغ لأحد أن يخالف الرأي الذي تبناه فأين أدب الخلاف واحترام الاجتهاد والمخالف في الرأي كما درج عليه الأئمة رحمهم الله.
فينبغي لمن يختار التحريم أن يحترم الأئمة القائلين بالجواز لا أن يتهمهم بفتح الباب للشر لأنه وإن كان يقصد فتواي فإنه لا بد أن يكون الاتهام للقائلين أولا بالجواز، فإنني مقتدٍ بهم مقتفٍ آثارهم، وليعرف قدر نفسه بدل التطاول على أئمة الهدى والدين كالإمام أحمد وسعيد بن المسيب والإمام البخاري ومن ذكرنا.

[صيد الفكر]

يقول النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم
(لايكون شفاء امتي بما حــــــــــــــــــــــــــــــــرم عليها)
والسحر محرم بئجماع العلماء....

[تأبَّط رأياً]

قبل النقد يحسن أن تراجع شروح كتاب التوحيد (باب السحر)
فإنهم ذكروا من أنواع السحر ماكان من دون استخدام للكهنة والشياطين فهو من الكبائر.

[ما أجمل الاخلاق]

نسأل الله العافية والرشاد والسداد في القول والفعل

[البكاء راحه]

يجب ان يوقف عند حده
ياخي يقولون خالف تعرف

[ناســNasNoosــنووس]

قد ينظر العبيكان مسألة السحر من جهة .. ونحن من جهة أخرى ..

لـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــن

لا أزيد على قول الأمير : ..
أنه إذا استمر في هذه الفتاوى وهذا التوجه فإنه سوف يشكل خطراً على المسلمين
وخاصة أنه يمثل المشائخ في المملكة العربية السعودية وكثير من المشائخ تبرؤوه منه .

[أبو ريّـان]

يقول الرسول صلى الله علية وسلم ((من أتى عرافاً فصدقه بمايقول فقد كفر بما انزل على محمد ))والسحرمحرم بإجماع العلماء وعندما يريد شخص ان يأخذفتوى فيجب علية ان ياخذ ارجح الاقوال في فتواه ولايأياخذ مايناسب هواه

[خباب النجدي]

هداكي لله يا اختي لعل العالم العلامة النابغة ؟ عبد المحسن العبيكان مفتي بحرمة مقاتلة الأمريكان في العراق توصل الى شيء لم يصل إليه من هم قبله من ذوي العلم المتواضع أمثال ابن تيمية وابن حنبل ومحمد بن عبد الوهاب والباز وبن عثيمين فهو ذو نظره ثاقبة وبإمكانه ان يرى المسألة من سم الإبرة ويرى المسألة المكتوبة بالقلم الأسود في الليلة السوداء شديدة البرد اوضح من الشمس في بزوغها

[اكحيلان]

ابشركم امس سمعت الشيخ العبيكان يقول ان التأمين الصحي والتأمين على الرخصة

وعلى الاستمارة كلها جائزة وعلى العلماء الذين يحرمونها ان يتقو الله في ذلك

فلا يثيروا العامة على الدولة ,,,

سيـــــو على ماقال مدحتووووووه

[الإسلام ديننا]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكي ربي الجنة اختي عدوة المنافقين على هذا الطرح

فهذا الموضوع او بالاخص هذه الفتوى عملت فتنة بين اوساط المجتمع الاسلامي

و اقول لكل من رد رد قاسي على الاخت و قال انها اخطات اقول له مشكلتنا اننا دائما نفكر انه عالم كبير لا يمكن ان يخطا و هذا خطا لانه العصمة دفنت مع الحبيب صلى الله عليه و سلم
و الرجال يعرفون بالحق و ليس الحق الذي يعرف بالرجال

و كما قال شيخنا مالك "اذا خالف قولي قول النبي فاضربوا به عرض الحائط"

هذا مالك من قال هذا و مالك لن نقول من هو فهو الذي كان يمثل بنفسه العلم كله

لدى اذا اجتهد و اخطا الشيخ العبيكان لا نقول بانه بما انه شيخ كبير لا يجوز لن ان نرد عليه بل نرد على كل من اخطا و هذا منهجنا نحن اهل السنة و الجماعة لا نوالي و نتحيز له سوى النبي عليه الصلاة و السلام

بالنسبة للاخ سفير الاحزان و غيره الذين يقولون بان هذا اختلاف و يجب احترام الراي الاخر اقول لكم الاختلاف يكون في المواضيع التي فيه اجتهاد و اختلف فيه الصحابة و السلف و جمهور العلماء لا ياتينا الان شخص في هذا الزمان و يقول لنا بفتوى تناقض الشريعة الاسلامية و يوقل بذلك خالفتكم و تقبلوا رايي لا اكييد و الا لكان لما قال الشيخ القرضاوي بجواز المعازف لقبلنا اختلافه لماذا ظهر هجوم على الشيخ بسبب هذه الفتوى و اذا قالها شيخ اخر لا نتكلم عنه و نقول انه خالفنا مثل هذه الفتوى التي افتى بها الشيخ العبيكان نحن نتكلم بالشرع لا نتحيز لاحد بعينه و لو كان شيخ الاسلام
و انا لن ارد على الشيخ العبيكان بعينه لان بحسن الظن بالاخرين نقول انه الشيخ اجتهد و اخطا و له اجر واحد بإذن الله

اما ردنا على ادلة كل من قال بجواز حل السحر بالسحر فنقول
:

اولا قال الشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي الديار السعودية رحمة الله عليه "أفيعمل الكفر لتحيا نفس مريضة أو مصابة"

استدل هؤلاء الذين اجازوا حل السحر بالسحر على أثر سعيد بن المسيب قيل له رجل به سحر أيحل عنه أو ينشر قال لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح

أسألكم بالله أيوجد في هذا الحديث دليل على جواز حل السحر بالسحر

أما لفظة ينشر التي ظهرت في الحديث "أيحل عنه أو ينشر" أي التخير
النشرة المقصودة هنا النشرة الشرعية او العربية التي نص عليها ابن القيم لا النشرة الشركية التي قصدها النبي في الحديث" النشرة من عمل الشيطان"
و ذكر ابن حجر في فتح الباري انواع كثيرة من النشرة من بينها النشرة العربية بالسدر و وورد المفازة الذي يغلى و يغسل به

اذا في حديث سعيد بن المسيب كان يقصد النشرة العربية هل هي جائزة حل السحر بها قال عنها "لا بأس إنما يريدون به الغصلاح"

و هذا ما يضم إلى إمامثبت عنه أنه يرى كفر الساحر و قتله فكيف يدعوا للذهاب إليه.

و من الأثار التي يستدلون بها أيضا لفظة وردت في بعض الرويات عن سحر المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه أن عائشة رضي الله عنها قالت افلا تنشرت قال لقد عفاني الله و كرهت أن أثيرا أو أثور على الناس فيه شرا

هذا الحديث ورد عن عائشة رضي الله عنها بأربع ألفاظ

قالت في بعض الرويات أفلا استخرجته تعني بذلك السحر قال لقد عفاني الله و كرهت أن أثور على الناس فيه شرا و يقصد في الرد السحر "أثر على الناس فيه شرا"

قالت أفلا أخرجته و تعني بذلك السحر قال لقد عفاني الله و كرهت أن أثور على الناس فيه شرا و يقصد في الرد صلى الله عليه و سلم السحر

قالت أفلا أحرقته و تعني بذلك السحر قال لقد عفاني الله و كرهت ان أثور على الناس فيه شرا و يقصد في الرد صلى الله عليه و سلم السحر
في اللفظة الرابعة قالت أفلا تنشرت هل تقصد هنا السحر اكييد لا بل تقصد عالج نفسك فرد و قال لقد عفاني الله و كرهت ان أثور على الناس فيه شرا و يقصد السحر برده
اذا هناك تناقض في اربع احاديث الثلاتة الاولى التي كانت افلا استخرجته،افلا اخجرته،افلا احرقته كان السؤال و الرد متوافقين اما في الرابعشاذ لذلك لو تأملنا صحيح البخاري لوجدنا أن كلمت أفلا تنشرت ليست من كلامها بل قالت أفلا أو هلا و سكتت قال الراوي سفيان يعني تنشرت لأنه نسي اللفظة فرواها بالمعنى و راجعوا البخاري و ستجدون هذا و لا يوجد في كتب اهل العلم هذه اللفظة لانهم يقولون انها زيادة ثقة من سفيان

فهل يعقلام المؤمنين الصديقة الفقيهة العالمة تقول للرسول اذهب غلى ساحر و لا ينكر عليها و هو يقول "النشرة من عمل الشيطان"و غن فرضا جدلا انها قالت هذه الكلمة فهي تحمل على النشرة الشرعية أي عالج نفسك بالقرآن و بالأعشاب و بالسدر و بورد المفازة هذا إن قلنا و تنازلنا انه من كلامها وة الصحيح أنه ليس من كلامها

و للتنبيه ان سفيان لما نسي اللفظة و رواها بالمعنى و ذكر يعني تنشرت لم يكن يقصد النشرة الشركية بل كان يقصد اي عالجت نفسك بالنشرة الشرعية كالقرآن و السدر و هكذا...

من الأدلة التي يستدلون بها أيضا حديث رجل من الزبط أو رجل من السند

و الحديث اتى بألفاظ رجل يتطبب،رجل من الزبط يتطبب ،رجل من السند يتطبب أو رجل يتطبب بصفة عامة "الزبط و السند مدينتان معروفتان"
و الحيث أن عائشة "رضي الله عنها" مرضت فذهب ابناء أخيها إلى ذلك الرجل الذي يتطبب فسألوه فظهر من حاله انه ساحر اخبرهم بمغيبات يقول هي ارأة مسحورة سحرتها جاريتها


فقال هؤلاء أنه يجوز لأنه ذهب أبناء أخيها إلى ساحر فنقول أولا و ابتداءا ماذا في الحديث؟؟رجل يتطببلم يقولوا ساحر،رجل من الزبط يتطبب،رجل من السند يتطبب،رجل يتطبب

إذا ذهبوا إليه و لم يعلموا بحاله انه ساحر يظنونه طبيبا بل الروايات لم يرد فيها انه كان ساحرا او كاهانا او عرافا مع ذلك عندما ذهبوا إليه و أخبرهم بمرضها هل طلبوا منه حل سحرها؟؟؟؟فهذا دليل على من يستشهد بهذا الحديث ذهبوا سالوه فلما قال إنكم تصبونني امرأة سحرتها جاريتها ماذا فعلوا ؟؟؟هل قالوا له حل لنا سحرها أو فكه لنا؟؟بل ؟أحجمواو تركوهمع حاجتها و مرضها و لو كان حل السحر بالسحر جائز لطلبوا منه أن يحله لها بل عندما عرفوا حاله تركوه مع شدتها و يدل ذلك على عدم الجواز

أيضا من الأحاديث التي يستدلون بها على الجواز حديث "من استطاع أن ينفع اخاه فليفعل أو فلينفعه" فهذا حديث عنده مناسبة أن المصطفة صلوت ربي و سلامه عليه عندما بعث وجد هناك رقى كثيرة لا تخلوا من الشرك فقال"الرقى و التولة و التمائم شرك"أي نهى عن ذلك كله فأتى الصحابة كما هو في أحدايث كثيرة أكثرها في مسلم قالوا يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى و عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال اعرضوا عليا رقاكم لا[أس بالرقى ما لم يكن فيه شرك و في رواية من اتسطاع منكم ان ينفع أخاه فلينفعه اذا الحديث يدور حول الرقية و ليس له علاقة بالسحر بل في هذا الحديث دليل على من استشهد بذلك فقد قال صلى الله عليه و سلم"اعرضوا عليا رقاكم ،لا بأس بالرقى ما لم يكن به شرك"

و في حديث ابن مسعود في رواية عن الرسول صلى الله عليه و سلم قال "إن الرقى و التولة و التمائم شرك"
و التولة هو نوع من انواع السحر فانظروا الرسول جعل السحر من الشرك

فلو ربطنا بين الحديث الاولى و هذا الحديث لو جدنا ان في الحديث الاول قيد الرقية بشرط خلوها من الشرك الذي هو نوع من انواع السحر كما ظهر في الحديث التاني اي اجاز الرقية بشرط خلوها من السحر

فهذا دليل ضدهم لانه السحر استثنى لانه شرك

أما ما قالوه و نسبوه إلى الحسن البصر انه قال لا يحل السحر إلا ساحر انه قالها اقرارا غير صحيح هذا

الشيخ سليمان عبد العزيز عبد الحميد صاحب التيسيرفي شرح كتاب التوحيدقال ان الحسن قالها انكارا و الدليل على ذلك ان قتادة قال الحسن كان يكره ذلك

و القصة ان الحسن البصري بلغه مقالة سعيد بن المسيب التي تطرقنا لها و قيل له عكس مفهوم القصد الذي قصده سعيد فغضب و انكر على سعيد و قال كيف لا يحل السحر إلا ساحر و نقل عنه قتادة انه كان يكره ذلك

فالحسن قالها انكار لا اقرار

و اخيرا كل من اجاز حل السحر بالسحر لا نقصد شخصا بعينه او شخصا بعينه بل كل من افتى بذلك انه عمل فتنة بين الناس و تناقض في الشريعة فكيف الساحر الذي كفره النبي و حده في الشريعة الاسلامية قطع عنقه يجوز الذهاب اليه

و نقول ان النبي كفر من صدق الساحر و لن تقبل صلاة 40 يوم من ذهب اليه و لم يصدقه

قال النبي" لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"

و كذلك جمهور العلماء لم يجيزوا ذلك و كبار هيئة العلماء لم يجيزوا ذلك و الشيخ ابن باز و ابن عثيمين لم يجيزوا ذلك و من قال ان ابن باز اجاز ذلك فقد كذب عليه فهو يرى كفر الساحرو حده قطع عنقه و كل علماء الامة حديثا و قديما يرون ذلك

فاقول لكل من افتى بهذا اتقي الله فالفتنة اشد من القتل

و هذه الفتوى فتنتها كبيرة

و اقول لمن استفاد من ردي هذا ارجوا الدعاء لي و للشيخ محمد بن علي ال ياسين فتلك الردود على من اجاز حل السحر بالسحر اخذتها من محاضرته التي القاها في منابر العلماء في قناة الخليجية

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[*دلـ(ماما)ـوعة*]

لحوم العلماء مسمومة ..
واذهبي وأسألية لما أصدر هذا الحكمـــ ؟؟
ولا تضعيه موضوع للنقاش وإلا فأعانكـ الله على كل من قرأ الموضوع واغتابــهـ !




تقديري..

[*دلـ(ماما)ـوعة*]

طيب إذا كان ليس عالم أو شيخ ...
لماذا يعد ضمن هيئة كبار العلماء؟؟؟؟

الحقيقة لا أعرف عنه شيء ومهما كان .........
لا بد من مقابله له لتوضيح فتاواهــ ....

والغيبة على الكافر حرامــ !!
وكيف بالمسلمـ ؟؟

[ajmn]

الأخ / الأخت / عدوة المنافقين . .

إن كنتي عدوة المنافقين . . فإن المنافقين هم من يثير البلبلة و الفتنة بطرح مثل هذه المواضيع المستهلكة كثيرا جدا . .

ولا أريدك أن تكتفي بالنسخ و اللصق . . فالموضوع أكبر منك بكثييييير

و يكفي لمعرفة حجم عقليتك الرد على الأخت دلـ(ماما)ـوعة بهذا الرد السخيييف جدا

اقتباس من قال لك انه عالم او شيخ !!! هذا اسمه مستر ابيكان بضم الالف

أرجو ألا تكون بدايتك معنا بداية غير موفقة

و أشكر لك رحابة الصدر