 |
|
|
|
|
|
||
| ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول |
 |
|
|
أدوات الموضوع | طريقة العرض |
28-01-2008, 02:08 AM
|
#15 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jul 2006
البلد: بريدة ، دومة الجندل
المشاركات: 1,457
|
قال أبو المهند حفظه الله :
" وقد جمع كتب ورسائل الحافظ ابن رجب شخص مصري أظن في اسمه نشأت لكنه في أربع مجلدات من نشر دار الفاروق على ما أظن وهو موجود في التدمرية رأيته قبل مدة. وينبه على أنه جمع الرسائل الصغيرة ولم يجمع المجلدات . " انتهى . أقول : ليس نشأت بل طلعت !
فعلاً الكتاب بعنوان ( مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي ) رسائل جمعت علوماً شتى في التوحيد والفقه والتفسير والحديث والزهد والآداب والمواعظ والرقائق والسير والتاريخ جميع الرسائل حققت على نسخ خطية أصلية دراسة وتحقيق أبي مصعب طلعت بن فؤاد الحلواني الناشر الفاروق الحديثة للطباعة والنشر . والذي عندي من هذه النسخة هو المجلد الثالث فقط وأخذته لأجل رسالة ( فضل علم السلف على علم الخلف ) وفيه أيضاً ( التوحيد أو تحقيق كلمة الإخلاص ) و ( نور الإقتباس ) و ( فضائل الشام ) و ( استنشاق نسيم الأنس ) وبالنسبة لتقييم هذه الطبعة ، فعمله في التخريج جيد في نظرة مبدأية ، ولم أتحقق من ضبطه للنص فهذا يحتاج إلى مقارنة مع طبعات أخرى وتدقيق والله أعلم
__________________
قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية . آخر من قام بالتعديل أبو عمر القصيمي; بتاريخ 28-01-2008 الساعة 02:11 AM. |
|
|
28-01-2008, 02:33 AM
|
#16 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
الأخ الفارس .. جميل أنك انتبهت لـ (ال ) ..
أما عن التحقيق أذكر أنها عندي مفردة ( نور الاقتباس ) لكن ما ادري من هو محققها لكن أنا عندي المجموع الذي جمعه طلعت الحلواني ..
__________________
 كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|
|
|
28-01-2008, 02:34 AM
|
#17 | |||||||||||||||||||||||
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
بورك فيكـ والحمد لله الوزن واحد ( فعلت ) ... ابتسامة ..
__________________
كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
28-01-2008, 02:34 AM
|
#18 | |||||||||||||||||||||||
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2004
البلد: لـــهـــبُ الــشــوق ..
المشاركات: 5,458
|
ذيل الطبقات لابن أبي يعلى ، وليست لأبيه .. ماذا عن تفسير سورة الفاتحة لابن رجب ؟ ..
__________________
.. أعبدَ الله يا نجمًا تهاوى ** ويا قمرًا تبدّى ثم غــابْ
أيا خلاً طواه الموتُ عنّا ** لكم فرحت بلقياك الصحابْ .. لا تنسوا الدعاء لأخيكم العضو أفكار بالرحمة والمغفرة . |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
28-01-2008, 02:39 AM
|
#19 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
أخي الفارس .. شكرأً على تنبيهك وقد صدقت هي لابن أبي يعلى كنت قبل مدة قرأت كتاب ( فضل علم السلف على علم الخلف ) وانتقيت منه بعض الفوائد وها أنا أضعها بين أيديكم : كتاب فضل علم السلف على الخلف لابن رجب الحنبلي 1- جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها). وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع. وفي بعضها أعوذ بك من هؤلاء الأربع وخرج النسائي من حديث جابر أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أسألك علماً نافعاً وأعوذ بك من علم لا ينفع) وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً) وخرج النسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً تنفعني به) . 2- روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. ففي مراسيل أبي داود عن زيد بن أسلم (قال قيل يا رسول الله ما أعلمَ فلانا قال بم قالوا بأنساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر) 3- خرج أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا (العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة) وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف مشهور. 4- ورد الأمر بأن يُتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) أخرجه الإمام أحمد والترمذي. 5- كان النخعي لا يرى بأساً أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به ورخص في تعلم منازل القمر أحمد وإسحاق ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به: وكره قتادة تعلم منازل القمر: ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاوس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس. وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير فإن علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع (ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر). خرجه أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا وخرج أيضاً من حديث قبيصة مرفوعاً (العيافة والطِيَرة والطرق من الجبت..) والعيافة زجر الطير: والطرق الخط في الأرض. فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزاً عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه. وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم كما وقع ذلك كثيراً من أهل هذا العلم قديماً وحديثاً وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل. 6- قال ابن رجب في معرض كلامه عن علم النجوم : وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين. 7- التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً. وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه. ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده. 8- كثرة الجدل أنكره ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن ( ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل ثم قرأ {ما ضَرَبوهُ لَكَ إِلّا جَدَلاً بَل هُم قَومٌ خَصِمون} ) وقال بعض السلف إذا أراد الله بعبد شراً أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل.وقال مالك أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم: يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال اللَهُ عز وجل (وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي) فلم يأته في ذلك جواب. وقيل له الرجل يكون عالماً بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت: وقال المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم وقال المراء في العلم يُقسي القلب ويورث الضعن. وكان يقول في المسائل التي يسئل عنها كثيراً لا أدري: وكان الإمام أحمد يسلك سبيله في ذلك.وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره. 9- قد فتن كثير من المتأخرين بهذا – أي كثرة الجدل - فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. 10- في كلامهم- أي السلف- في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه. 11- قال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية. 12- قال الحسن العلم علمان فعلم على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم. وعلم في القلب فذلك العلم النافع. 13- كان السلف يقولون أن العلماء ثلاثة. عالم باللَه عالم بأمر اللَه. وعالم باللَه ليس بعالم بأمره. وعالم بأمر اللَه ليس بعالم باللَه وأكملهم الأول وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه. 14- من علامات أصحاب العلم الذي لا ينفع : ربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيمدحون بذلك وهو من دقائق أبواب الرياء. 15- ما أحسن قول أبي حنيفة وقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل. فقال واللَه ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد: لا تُعرِض بِذِكرِنا مَع ذِكرِهِم لَيسَ الصَحيحُ إِذا مَشى كَالمُقعَدِ 16- قال وهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند اللَه من الجاهلين. محبكمـ وأكرر شكري للفاضل أبا عمر القصيمي لإثرائه الموضوع .. ولا انسى الفاضل أبا الوليد ..
__________________
كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|
|
|
28-01-2008, 03:00 AM
|
#20 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jul 2006
البلد: بريدة ، دومة الجندل
المشاركات: 1,457
|
( 4 ) ـ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف :
أولاً : الكتاب له طبعات كثيرة ، وقد اطلعت على عددٍ منها ، فلم أجد أفضل من طبعة دار ابن كثير بتحقيق ياسين محمد السواس جزاه الله خيرا ، وهي التي يُـنصح بها ، وهناك طبعات أخرى أكثرها تجارية مليئة بالأخطاء والتصحيفات . ثانياً :هذا الكتاب تحدث فيه الحافظ ابن رجب رحمه الله عن وظائف الشهور والأيام والمواسم من العبادات والخصائص والطاعات ، وافتتح الكتاب بمجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ ، ثم ثنى بوظائف شهر الله المحرم فذكر ما جاء في فضله وصيامه وما جاء في يوم عاشوراء ، ثم ذكر شهر صفر فتحدث عن الطيرة والتوكل ، ثم انتقل إلى وظائف شهر ربيع الأول وتحدث عن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته ، ثم تحدث عن وظائف شهر رجب ، ولم يتعرض لربيع الآخر وجمادى الاولى وجمادى الآخرة لأنه لم يرد فيها شيء بخصوصها ، ففي رجب تحدث عن الأشهر الحرم والقتال فيها وصلاة الرغائب ونحو ذلك ، ثم انتقل إلى شعبان وذكر صيامه وليلة النصف من شعبان ، ثم دخل في وظائف رمضان شهر القرآن ، فأطال في هذا الشهر جداً وقد أفرد كلامه عن رمضان بكتاب مستقل وهو منتخب من كتابنا هذا ، ثم ذكر وظائف شوال وذي القعدة وذي الحجة . ثم ذكر فصول السنة الشمسية فافتتحه بالربيع وثنى بالصيف وثلث بالشتاء ، ثم اختتم كتابه النفيس بمجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها . ثالثاً : في هذا الكتاب يظهر جلياً للقارئ مدى قدرة هذا العالم واكتسابه للكثير من العلوم المتنوعة ، ويظهر فيه الصبغة الوعظية التي ألبست لباس العلماء ، فكلامه في هذا الكتاب خاصة من القلب إلى القلب ، ووعظه مؤثر جداً فهو يمتلك أسلوباً خاصاً به يستطيع من خلاله أن يؤثر في القارئ وأن يهزه هزاً لما كان يدعم حديثه ومواعظه من آيات بينات في كتاب الله عزوجل ، ولم يغفل الأحاديث النبوية عن نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا بل أكثر فيه من الأحاديث والآثار ويحكم عليها في أحيان كثيرة بالصحة والضعف ونحو ذلك ، وفي أحيان لا يذكر شيئاً بل يكتفي بتخريجه من المصادر الأصلية . رابعاً : بمناسبة أننا في فصل الشتاء ، فأنصح من يقرأ هذه الكلمات أن يتصفح ويطلع على ما كتبه وسطره ابن رجب في كتابه هذا عن فصل الشتاء ، فقد ذكّـر ووعظ وأفاد وأجاد . هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
__________________
قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية . |
|
|
|
28-01-2008, 04:30 PM
|
#21 | |||||||||||||||||||||||
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
عفواً أخي الكريمـ هذا الرابط http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%C7%E5%D1
__________________
كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|||||||||||||||||||||||
|
|
|
28-01-2008, 08:45 PM
|
#22 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jun 2007
البلد: في زمن الغربة
المشاركات: 836
|
كتب تراجم الحنابلة >> في مكتبتي
تلبية لطلب أخي قناص الفوائد ولا يهون جميع الإخوة طلبة العلم فهذه نبذة عن كتب تراجم علماء الحنابلة الموجودة في مكتبتي ( الصغيرة ) ********** طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى الفراء البغدادي الحنبلي بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة العبيكان 3 مجلدات السعر : 90 ريال عند التدمرية وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى الطبقة الخامسة وفيات عام 500 هـ ********** الذيل على طبقات الحنابلة للحافظ عبدالرحمن بن أحمد ابن رجب بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة العبيكان 5 مجلدات السعر  0 ريالعند التدمرية وقد بدأ مؤلفه من الطبقة الخامسة ( وقد ترجم لهم في الطبقات ) حتى وفيات عام 750 هـ ********** السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن عبدالله بن حميد بتحقيق : د. بكر بن عبدالله أبوزيد و د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مؤسسة الرسالة 3 مجلدات السعر : لا أعلم ( هدية ) وقد ذيل به على طبقات ابن رجب إلى قرب وفاته سنة 1295 هـ ********** المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد لإبراهيم بن محمد بن عبدالله بن مفلح بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة الرشد 3 مجلدات السعر : 35 ريال عند الرشد ( مخفض ) وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى وفيات عام 850 هـ وقد رتب المؤلف كتابه على حروف الأبجدية لا على الطبقات كما في الكتب السابقة ويتسم الكتاب بالإختصارعما في الطبقات ********** علماء الحنابلة لبكر بن عبدالله أبوزيد دار ابن الجوزي مجلد واحد السعر : 50 ريال عند الرشد وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى وفيات عام 1420 هـ ( عبدالعزيز بن باز ) انتهى ********** انتهى للفائدة أفضل الطبعات في كتب التراجم لعلماء الحنابلة تحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين بشهادة فضيلة الشيخ د. بكر بن عبدالله أبوزيد تنويه وقد اعتمدت على هذه الكتب في ترجمة علماء الحنابلة في رسالتي لمرحلة الماجستير حيث كانت في تحقيق جزء من المسائل داخل المذهب الحنبلي بالإضافة إلى الأعلام للزركلي وصلى الله وسلم على نبينا محمد .:: سليمان بن مهران ::. آخر من قام بالتعديل الأعمش; بتاريخ 28-01-2008 الساعة 08:51 PM. |
|
|
|
28-01-2008, 09:27 PM
|
#23 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jul 2006
البلد: بريدة ، دومة الجندل
المشاركات: 1,457
|
ما شاء الله ، بارك الله فيك أخي الفاضل الأعمش على هذه الدرر .
وبالنسبة لكتاب الشيخ بكر شفاه الله أظنه يحيل على الكتب الأخرى ولا يترجم أليس كذلك ؟
__________________
قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية . |
|
|
|
28-01-2008, 09:32 PM
|
#24 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jun 2007
البلد: في زمن الغربة
المشاركات: 836
|
إلى أخي أبو عمر القصيمي هو كما ذكرت بارك الله فيك رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح آمين |
|
|
|
28-01-2008, 11:34 PM
|
#25 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
أخي الأعمش / بورك فيكــ
لكن ابن عبد الهادي ماله كتاب ذيل على طبقات ابن رجي ؟! وجزيت خيراً على هذه الدرر .. وعقبال الدكتوارة ..
__________________
كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|
|
|
28-01-2008, 11:49 PM
|
#26 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2006
البلد: بـريـــدهـ
المشاركات: 1,219
|
أحسنتم ,, أجدتم وافدتم ,, فلكم منا جزيل الشكر ..
|
|
|
|
28-01-2008, 11:53 PM
|
#27 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Jun 2007
البلد: في زمن الغربة
المشاركات: 836
|
إلى أخي قناص الفوائد هو كما ذكرت واسمه : الجوهر المنضد ليوسف بن أحمد بن الحسن بن عبدالهادي وقد جعله ذيلاً على طبقات ابن رجب وهو مطبوع ومتداول ونشرته مؤسسة الخانجي بالقاهرة سنة 1406 هـ بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين ؛؛؛؛؛؛ وإنما لم أذكره في ردي السابق لإلتزامي بذكر الموجود في مكتبتي وشكراً أسأل الله لي ولكم لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً .:: سليمان بن مهران ::. |
|
|
|
29-01-2008, 12:16 AM
|
#28 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2003
البلد: !!!!
المشاركات: 961
|
ارتقاء
الأعمش وفقكم الله وجزاكم الله خيراً ..
__________________
كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) |
|
|
|
| الإشارات المرجعية |
|
|
النمط المتتابع
