[أبو سليمان الحامد]

الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , وبعد :
فقد قام الأخ العزيز , واللغوي النحرير أبو قصي ( أبوس ) [ ولا أعلم من اسمه غير هذا ] بنقد قوي لبعض ما أنشده المنشد الكبير الأخ أبو عابد , ويسرني أن يكون لي مع هذا النقد وقفات أرجو أن تكون نافعة , فإن وفقت فيها للصواب فهذا من توفيق الله وفضله , وإن كانت الأخرى فعفو الله أو سع لنا , وهو يتولى الصالحين :
الوقفة الأولى : ليس في بيان أخطاء شخصٍ مّا إذا كانت أخطاؤه علمية ظاهرة للناس أي غيبة أو مسبة ؛ لأنه لا يسلم أحد من الخطأ والزلل , وما زال العلماء قديماً وحديثاً يبينون أخطاء بعضهم , وينتقد بعضهم بعضاً , ويصنفون في ذلك المصنفات , ولم يقل أحد إن هذا من الغيبة المحرمة , وهم أعلم شأناً بالشرع وبكلام العرب الذي نطق به سيد البشر .
أما أن يقول قائل : إن أولئك علماء أجلاء أو صحابة كرام فأين نحن منهم ؟؟ فتلك حجة باطلة , وهل نحن إلا نقتدي بهم , ونسير على إثرهم , إذاً فليسقط الجهاد لأننا لسنا كالصحابة فنجاهد , وليسقط قيام الليل لأننا لسنا كأحمد وابن أدهم والنخعي فنكون مثلهم !!! ( ما هذا المنطق الفاسد ؟؟؟؟ ) .
الوقفة الثانية : في بعض ما رده ( أبوس ) على أبي عابد مسائلُ يغلب على ظني أنه لا يتحملها المنشد , وإنما يتحملها قائل النص ( الشاعر ) , وأبو عابد ليس عالماً باللغة كي يصحح ما أخطأ به غيره , إلا أن يكون أبو عابد قد غَيَّرَ وأخطأ بالنقل , فهنا يتحمل ما أخطأ به .
ومن ذلك لفظ ( الجَهُورِ ) : أعتقد أنه خطأ من الشاعر وليس من المنشد ؛ لأنه خطأ شائع حتى بين متخصصي علم اللغة .
ومثله ( لا يؤتاه مفتونا ) ( الشواشينا ) ( ونحن المستجيبينا ) , كل هذه الأخطاء إنما هي من صاحب النص , إلا أن يكون أبو عابد هو صاحب النص فهذا شأن آخر .
الوقفة الثالثة: تمنيت من أخي ( أبوس ) أن يأتي بالنص كاملاً ليتبين وجه الخطأ , لا أن يقتطع موضع اللحن فقط ؛ وذلك أنني لم أسمع نشيد أبي عابد , وقد يكون غيري كذلك لم يسمعه , فلا أدري ما الذي قبله كي أبحث له عن مخرج نحوي يمكن أن يُهْتَدَى إليه , ولو كان ضعيفاً ؛ لأن النحوي كما يقال : هو مَنْ لم يُلَحِّنْ غيرَه , أي أن يبحث له عن وجه من العربية , أما مجرد التلحين فهو أمر في غاية السهولة , وكلٌّ يستطيع أن يكتشف اللحن , ولكن التمايز الحقيقي هو بإيجاد مخرج لغوي لهذا النص أو ذاك , وهذا ما كان يسير عليه أبو الفتح ابن جني في موقفه من ديوان المتنبي , وابن الشجري في أماليه , وخلفهم في ذلك العالم الجليل , ذو الشأن العظيم ابن هشام الأنصاري في كتابه جليل القدر ( مغني اللبيب ) , حيث يتلمسون أوجه العربية قبل أن يحكموا على نصٍ مّا بأنه لحن أو خطأ .
ولا يعني قولي هذا أن أبا عابد لم يقع في اللحن , وأن أخانا ( أبوساً ) قد أخطأ في بيان اللحن , كلا والله , بل إن مجمل اعتراضات أبي قصي كانت في محملها , وهي لحون ظاهرة جلية , ولكن تمنيت أنه أتى بالنص كاملاً ؛ إذ قد يخفى على امرئٍ مّا وجهٌ من العربية يهتدي إليه غيرُه .
ومن ذلك قوله :[ وَغَدٌ بين الليالي ) . يبدو أنها معطوفةٌ على ( ماضٍ ) ؛ فيكون الصواب : ( وغدٍ بين الليالي ] . فقوله : ( يبدو ) دليل على أنه لم يجزم بالخطأ , ولا أعلم ما الذي قبلها , ولا موقع ( ماضٍ ) من الإعراب , فتمنيت أنه أتى بالنص لكي يتبين الأمر .
الوقفة الرابعة : المناقشات اللغوية :
1. قال أبوس : قد أتى زمنُ الفَواقِ ) . الصواب : ( الفُواقِ ) بمعنى : الإفاقةِ (.
قال كبير المحايدين : لماذا لا يكون المعنى : قد أتى زمن الرجوع والأوبة إلى المجد ؟؟ ويكون الفتح حينئذٍ صحيحاً كما قرره ابن فارس في مقاييس اللغة , فقد أشار إلى أن ( الفواق ) بفتح الفاء وضمها تعني الرجوع والأوبة والارتداد ( مقاييس اللغة 4/461 ) مادة ( فوق ) .
2. قال أبوس : الشواشينا . لا أدري ما معناها ! ربما يريد جمعَ ( شيشاني ) . وهو مضحِك ، فوقَ أنه أعربَه جمع مذكر سالمًا . وهو خطأ .
لن أناقش صحة جمع ( شيشاني ) على شواشين , وإنما أريد أن أسأل أخي أبوس : هل ترى أن لفظ ( الشواشين ) جمع مذكر سالمٍ ؟ حقيقة لا أعتقد ذلك , لأن الذي يظهر أنه جمع تكسير بوزن ( فواعيل ) مثل : الطواحين , والقوانين , وهو منصوب بالفتحة وليس بالياء .
ثم هل ( جمع المذكر السالم ) إعراب ؟ كلا , فجمع المذكر إنما هو صيغة يصاغ بها الاسم ,ولها إعراب يخصها , وليست لفظاً إعرابياً مثل المبتدأ والخبر والفاعل والمفعول والنعت والبدل والحال وغيرها .
نعم , يمكن أن أعتذر لأخي أبي قصي بأن يكون أراد : أعربه إعراب جمع المذكر , فيكون لفظ ( جمع ) نائباً عن المفعول المطلق وليس مفعولاً به . فإن كان هذا ما أراد فلا تثريب .
3. قال أبوس : نسْمات ) . الصواب : ( نسَمات .2- زفْرات ) . الصواب : ( زفَرات .
القياس في جمع ( فَعْلَة ) جمع سلامة لمؤنث أن يكون على وزن : ( فَعَلات ) نحو : فَتْحَة : فَتَحات , جَلْسَة : جَلَسات .. الخ .
ولكن قد يجوز إسكان عين الجمع في موضعين :
الأول : أن يكون المفرد مصدراً , نحو : حسْرَة , وحَسَرات , ويجوز : حسْرات .( نص على ذلك ابن مالك في شرح التسهيل . 1/ 101 .
ولفظ : زفرات , مفرده : زفرة , فهو مصدر ( اسم مرة ) فهذا مما أجازه ابن مالك .
الثاني : في ضرورة الشعر , وقد جعله ابن مالك من أسهل الضرورات [ شرح التسهيل 1/101 ] وفي ضرائر الشعر لابن عصفور عدة أبيات من هذا النوع ومن ذلك قول ذي الرمة :
..................................... ورفْضات الهوى في المفاصل
وقال آخر :
ولكن نظْرات بعين مريضة ...............................
وقال آخر : ........................... ومالي بزفْرات العشي يدان
( انظر : ضرائر الشعر لابن عصفور : 85-86 ) .
4. قال أبوس : وشهراً كلّه بركات : الصواب : كلُّ برفع كله .
قلت : مشكلتي أني لا أعرف ما قبله من كلام , لكن أتساءل : هل يمنع أن أجعل ( كله ) توكيداً للظرف ( وتوكيد النكرة أجازه الكوفيون بشرطين : أن يكون المؤكِّد لفظاً عاماً , وأن يكون المؤكَّد اسم زمان ) وقد توفر الشرطان هنا , ويبقى إعراب بركات : فإن كانت مرفوعة فقد يجوز أن تكون مبتدأ مؤخراً والظرف خبراً مقدماً , وإن كانت منصوبة فقد يجوز نصبها على الحال إن كان قد سبقها عامل صالح للعمل بها .
5. قال أبوس : من خيرِه العَمِمِ ) . الصوابُ : ( العَمَم ) ؛ قال الشاعر :
يا ليتَ شعري عنكَ والأمرُ عَمَمْ
عفا الله عنكَ يا أبا عابدٍ ؛ كم أضلّ خطأُ نطقِك لهذه الكلمةِ وغيرِها من أناسٍ ؛ فباتوا ينطقونها كما تنطقها ! أفلا عرضتَها على عالمٍ باللغةِ !
لا أدري كيف أخذت أبا عابد بجريرة غيره , هل أخطأ الناس في نطق هذه الكلمة بسبب سماعهم لنشيد أبي عابد ؟ قطعاً لا .
هذه الكلمة ورد فيها اللحن قديماً , وقد وجدتها في بردة البوصيري التي مدح بها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يقول :
يا أعظم الرسل ما لي من ألوذ به # سواك عند حلول الحادث العَمِمِ
هكذا ضبطت في الديوان ( العَمِمِ ) بكسر الميم الأولى , فقد يكون اللحن من البوصيري نفسه , وقد يكون من الطابع , وعلى أيهما رميت الخطأ فإن أحداً منهما لم يسمع نشيد أبي عابد .
هذا على القول بأن ( عمِم ) لحن ؟ أما إن جعلناها صحيحة قياساً لا سماعاً فهو أولى , وذلك أن المصدر جاء بالفتح ( العمَم ) ويراد به الخير الكثير , وعامة الناس , وإن كسرنا الميم نريد به الصفة كما يقال : بطَر , وبطِر , وأَشَر , وأشِر , فقد يكون له وجه .
الوقفة الخامسة : من هامش الحوار :
من خلال رده على أخينا ( سامي بريده ) قال أبوس : فهمنا من كلامِ الأخ - حفظه الله - أن العلماءَ الأوائلَ كانوا مولعين بالغيبةِ ، كابن بريّ في تبيينه أخطاءَ الصحاح ، والمبرّد في تبيينه أخطاء سيبويه ، وأبي عبيد البكري في سمط اللآلي
الذي أعرفه أن كتاب أبي عبيد البكري : اسمه : اللآلي , وليس : سمط اللآلي , لأن كلمة السمط أضافها محقق الكتاب وشارحه العلامة : عبد العزيز الميمني , فاللآلي للبكري والسمط للميمني .
هذا ما لدي من ملحوظات لا أزعم أني أصبت فيها , ولكنها وجهات نظر , فإن كان لدى أخي أبي قصي ما يتحفني به من فوائد , ويرد على ما ذكرته فله مني جزيل الشكر والامتنان .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[الفارس الملثم]

ماشاء الله تبارك الله ..
عظيم ! بل عظيم جدا !
فتح الله عليك ..

[أبو سليمان الحامد]

أشكر لك أخي أبوس تفضلك بالرد , ويعلم الله أني أحس بالغبطة والسعادة وأنا أراك تثري الساحة بالفوائد اللغوية التي حباك الله إياها , ولكن هذا لا يمنعني من مخالفتك إذا رأيت في قولك نظراً , ومن ذلك قولك : " فهذا هو معنى ( الفواق ) بمعنى ( الرجوع ) ؛ إذ هو مخصّصٌ برجوعٍ مَّا ، ولا يدلّ على مطلقِ الرجوعِ " فهو كلام مفتقر للدليل , والأصل عموم اللفظ لا خصوصه , ثم لنفترض أن اللفظ لم يستعمل إلا مع الناقة , وقد قال جهابذة من العلماء إنه أصل دال على الرجوع فلماذا نحجر على الناس واسعاً من اللغة ونمنعهم من استعمال ما قرره أئمة اللغة ؟؟؟ فكيف وقد ثبت استعماله في كتاب الله تعالى بناء على تفسير أئمة اللغة بل هو منقول عن حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما !! وإليك البيان :
1. قال الزجاج : " وفُواق بضم الفاء وفتحها , أي مالها من رجوع , والفُواق ما بين حلبتي الناقة , وهو مشتق من الرجوع أيضاً لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين .. " معاني القرآن وإعرابه 4/323 .
2. قال ابن فارس : " يقال : فُواق وفَواق قال الله تعالى : ( ما لها من فَُواق ) أي مالها من رجوعٍ ولا مثنوية ولا ارتداد " مقاييس اللغة 4/461 ( فوق )
3. قال البغوي : " قرأ حمزة والكسائي ( فُواق ) بضم الفاء , وقرأ الآخرون بفتحها , وهما لغتان , فالفتح لغة قريش , والضم لغة تميم , قال ابن عباس وقتادة : من رجوع , أي ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع .... الخ " معالم التنزيل 3/689-690 .
فهذه النقول تبين لك أن الفتح مستعمل بمعنى الرجوع دون أن يكون مرتبطاً بالناقة .
وأما قولك : " فلذلك لا يكونُ  ما لها من فواقٍ  بمعنى : ما لها من رجوعٍ ؛ إذ لم نجد العربَ تستعملُ ( الفَواق ) بالفتح إلا للناقةِ " فغير مقبول لأنه يخالف ما نقل عن عباس في معنى الآية , ويخالف ما قاله الزجاج وابن فارس في الآية , وهما أعلم منك بكلام العرب , وكونك لم تجد لا يدل على أنه غير موجود ؛ لأن عدم النقل ليس نقلاً للعدم كما لا يخفى عليك , وما دام أنه نقل لنا معنى الرجوع بالفتح من أئمة ثقات فلا مجال لرده .
وفقك الله للصواب وزادك من العلم النافع .

[غارق]

اقتباس ولكن على كلِّ حالٍ يمكنُ أن يُلتَمسَ لأبي عابدٍ العذرُ في هذا ، لأن بعضَ العلماءِ قالَ به ؛ لا بأسَ .

الله اكبر متابع

[سامي بريدة]

أخي الفاضل كبير المحايدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارأيك حفظك الله ورعاك أننا
كثيراً ما نجد اللحن اللغوي يؤذي أسماع المصلين في خطبة الجمعة ومن مشائخ كبار

ويحضر خطبهم المئات وقد تكررت مرات

وكذلك عند بعض أئمة مساجد

فهل يجوز لنا يارعاك الله وضع نقدهم هنا والدخول في مناقشات في أخطائهم

وقد لا يعلمون بهذه المناقشة

ناهيك عن من ستجده يهاجم الشيخ ويدخلنا في متاهات الغيبة لهذا الشيخ أو الإمام أو أي من كان 000

أو أنني أتصل على الشيخ ومن ذكرت وأقول له أنك أخطأت في كذا وكذا ليتحاشاه مستقبلاً؟؟

أنتظر منك جواباً شافياً كافياً أسير عليه على هدى وبصيرة

[أبو سليمان الحامد]

أخي سامي بريدة : أشكرك على حسن ظنك بالعبد الضعيف , ولست مؤهلاً للفتوى فأجيبَك , ولكن أعتقد أن ثمت فرقاً بين من يستمع للخطبة ومن يستمع للنشيد عبر الشريط , وذلك أن سماع الخطبة يكون في آنها , وقد يدرك المستمع اللحن ولكنه ينساه سريعاً حتى قبل أن ينتهي الخطيب , أما المنشد فإن المستمع يسمعها كثيراً حتى تكاد ترسخ في ذاكرته , فبيان أخطاء المنشد الذي انتشر وذاع صيته إذا خلا من المسبة الشخصية فإني أعتقد أنها لا تدخل من باب الغيبة , أما من يتقصد متابعة خطيبٍ ما في كل جمعة , وحين يخرج من الجمعة ويذهب عند أهله أو أصحابه يشرع في سب الخطيب , والحديث عنه وأنه آذى أسماعنا بلحنه الفاحش , فلا شك أن هذا من الغيبة .
وعليه فإن هناك فرقاً بين الحالتين فيما أظن , وقد تخالفني في هذا أو يخالفني غيرك , ولكل وجهة .
والله أعلم .

[الـصـمـصـام]

..


ممتع و مفيد ..

و أنا متابع .

و الموضوع بجوار أخيه ..
[للتثبيت]

[دكتور]

مشاءالله عليكم . .
شكراً . . لكم على هذه الروح . .
وفقكم الله . .

[abo suliman]

هل من الممكن إستخدام برنامج ( الوافي )

زادكم الله علماً وفهماً ..

متابع وبصحبة برنامجي العزيز

[أبو سليمان الحامد]

أخي العزيز أبوس : هذا رأيك فيما ذكرت , وأنا أحترمه كاحترامي لعقليتك وعلميتك الفذة , ولكن أود أن أذكرك بأمر هام , وهو أن الدلالة اللغوية مبناها على السعة وليس على الضيق , ولا سيما في هذا الزمن الذي بعد العهد به عن زمن الفصاحة . فإذا وجدنا لفظاً لغوياً نطق به مَنْ نطق , وكانت له صلة باللفظ الفصيح قريبة كانت أو بعيدة , فالأحرى قبولها .
ولو تأملت صنيع ابن جني في خصائصه - وأظنك فعلتَ - لرأيت العجب العجاب في كيفية توسعه في الدلالة , واشتقاقاته التي تصل إلى حد التكلف أحياناً , وما ذاك إلا لأنه علم طبيعة اللسان العربي وأن مبناه على التوسع وليس على التضييق . وفي ظني أن هذا ما كان يروم إليه ابن فارس في مقاييسه حين يضع للأصل اللغوي أصلاً أو أصلين أو أكثر من ذلك , ليبين للقارئ أنه يجوز له استعمال هذا اللفظ ما دام يدور في فلك هذا الأصل ولم يخرج منه , وكان هذا منهج أبي تمام في شعره حيث يولد المعاني من الألفاظ التي يظنها الناس ذات معنى جامد , حتى عيب عليه هذا الأمر كما لا يخفى عليك .
وبهذا الأمر يتفاضل الناس في استعمالهم اللغوي , فمن جمد على مانطق به العرب ولم يولد أو يشتق من كلامهم المعاني الجديدة التي لا تخرجه عن الأصل فأنه لا يعدو إلا أن يكون حافظاً لكلام العرب , وأما من أبدع واشتق واستعمل المجاز والكنايات بما لايخرجه عن الأصل فذاك العبقري الألمعي , كما هو الفرق بين الخليل والأصمعي .
وقد نقلت لك كلام عالِمين من علماء اللغة هما الزجاج وابن فارس يشيران إلى المعنى الأصلي لكلمة ( الفَواق ) بالفتح , وأنها تعني الرجوع دون التقييد بالناقة وتأبى رعاك الله إلا ان تجعله خاصاً .
وقد قال ابن جني في خصائصه : ( باب في أن ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب . هذا موضع شريف , وأكثر الناس يضعف عن احتماله , لغموضه ولطفه , والمنفعة به عامة , والتساند إليه مقوٍّ مُجْدٍ ... ) الخصائص [ 1/358 ] . فإذا كان هذا مع الألفاظ وهي أضيق عطنا من المعاني فالاتساع في المعاني بما هو مأخوذ من كلام العرب أولى بالقبول .
ومهما يكن من أمر فلكلٍ وجهة , واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية . ولك تحياتي ولجميع من شارك من الأحبة .

[أبو سليمان الحامد]

صدقت أخي أبوس , فقد ظننت أن ( الشواشينا ) منصوبة , لأني لم أعرف ما قبلها , أما وقد كانت مجرورة فلا سبيل لها إلا اللحن حينئذٍ .
وأحب أن أعقب على قولك آنفاً أما مذهب ( يسِّرْ ، افعلْ ولا حرجَ ؛ الأمر سهلٌ ، والعربية واسعةٌ ، ولا داعي للتشدّدِ ) فلا أراه مما يسوغُ ؛ إذ لو أخذنا بهذا المذهبِ لاضطربت موازينُ القياسِ ، وتداخلت الأصول ، وأصبحت العربيةُ نهبًا لكلِّ قليلِ العلمِ ، ضعيفِ المعرفةِ !
فأنا معك فيه جملة وتفصيلاً , ولكن أنت تعرف أن اللغة مستويات متعددة , فمنها المستوى النحوي , والمستوى الصرفي , والمستوى الصوتي , والمستوى الدلالي , والمستوى الكتابي , وهذه المستويات بأنواعها تخضع لقواعد وضابط متقنة بذل العلماء الغالي والنفيس من أجل ضبطها قدر ما يستطيعون ماعدا المستوى الدلالي , فإنه لا يخضع لقواعد معينة إلا ما ندر , وإنما مرد ذلك إلا كلام العرب وما سمع عنهم , أو قيس على كلامهم , ولهذا يندر أن تجد في المعاجم شيئاً من هذه القواعد .
وخلافي معك في كلمة ( فَواق ) إنما هو من حيث المستوى الدلالي , وليس نحوياً أو صرفياً .
تابع تعقيباتك وأنا معك بشغف .

[أبو سليمان الحامد]

أخي أبوس : أنت لم تذكر أن هذه الكلمات ( نسمات , زفرات ) وردت في كلام نثري , وأنا فهمت من سياق كلامك أنها وردت في النشيد , والنشيد شعر , والشعر موضع الضرورة دون اعتبار للزمن , فإذا جازت الضرورة للشعراء الأوائل فلتجز للشعراء المعاصرين .
ثم إني أخي أبا قصي وقعت في حيرة من أمري , فحين نقلت لك كلام أئمة معتبرين في اللغة كالزجاج وابن فارس لم تقتنع بما ذكروا بناء على استقرائكم للغة , وحين ذكرت لك قول ابن مالك اتهمته بأنه ذو مناكير , ثم نقلت قول أبي حيان في مخالفة ابن مالك , وهل أبو حيان إلا قطرة في بحر علم ابن مالك .؟ [/size]

[بنت الشماسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس يُتبع - إن شاء الله - .

أود السؤال عن كلمة [يتبع] .. دائماً تُسمع وتُكتب [يَتبع] بفتحِ الياء !

فما الصحيح الفتح أو الضم !! ولماذا ؟

جزاكم الله خيراً

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوس بمناسبة ذكرك للمستوى الدلالي ، وقولك : إنه ليس له قواعدُ معينةٌ . فأنا معنيّ بذلك كثيرًا ، وقد انتهيت إلى بعض القواعدِ التي تنصبُ الحدودَ بين أصول الجذور ، وفروعِها ، وتكشف عن أحكام الدلالةِ المختلِفة . 4046[/url] أبوس

أخي العزيز أبوس : كلامك هذا دليل على أنه ليس للمستوى الدلالي قواعد معينة منضبطة كقواعد النحو , وها أنت تحاول - مجتهداً مشكورًا - جمع ما تناثر من هذه القواعد في كتب المعاجم واللغة , ولو كان لها قواعد معينة لكفاك السلف مؤونة البحث عنها .
ومهما يكن من أمر فعليك أن تواصل سيرك في هذا المضمار الرحب , وأسأل الله لك العون والسداد .