[أبو سليمان الحامد]

قال الله تعالى : {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} (6) سورة الفاتحة :

بدئت الآية بفعل الأمر : اهدِناَ :
وفعل الأمر ( اهدِ ) فعل أمر مبني على حذف حرف العلة وهو الياء والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره ( أنت ) عائد إلى الله تعالى .
و ( نا ) ضمير متصل في محل نصب مفعول به .
وفعل الأمر إذا كان موجهاً إلى الله تعالى فإنه يسمى دعاء , لأن الأمر في اللغة : طلب الفعل على وجه الاستعلاء , والاستعلاء لا يكون من المخلوق للخالق , تعالى الله عن ذلك , وإنما الأمر حينئذ يتحول إلى دعاء كما تقول : رب اغفر لي وارحمني وتبْ علي .. فهذه كلها أفعال أمر خاضعة للقواعد النحوية لفعل الأمر , ولكنها صارت دعاء من حيث الدلالة الأسلوبية .
والدليل على أن ( اهدنا ) دعاء أننا نقول في آخر الفاتحة ( آمين ) وهي لا تقال إلا بعد الدعاء .

والهداية نوعان :

1. هداية توفيق وإلهام : وهي خاصة بالله تعالى , حيث يهدي الله تعالى لنوره من يشاء , ويهدي لدينه من يشاء بأن يوفقهم إلى الحق والطريق المستقيم كما قال تعالى : {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (56) سورة القصص .
2. هداية دلالة وإرشاد , أي أن الله تعالى يدلنا على الحق ويرشدنا إليه بإنزال الكتب وإرسال الرسل كما قال تعالى : {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} (10) سورة البلد . وهذه الهداية تكون لله تعالى , ولمن شاء من خلقه من أنبيائه ورسله وأوليائه , ولهذا قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (52) سورة الشورى , وأصلها من الهداية اللغوية بمعنى الدلالة إلى الطريق , فيقولون هذا هادٍ أي مرشد .
والهداية في آية الفاتحة ( اهدنا ) شاملة للنوعين السابقين , فهي بمعنى ألهمنا ووفقنا للطريق الحق , وبمعنى أرشدنا ودلنا عليه , والمسلم ليس مستغن عن سؤال الله تعالى الهداية في كل وقت , فقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء , ولذلك جاء في الحديث الصحيح : " اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه , وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه " , وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم : " اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " .
والصراط : هو الطريق الواضح , وفيه لغتان : بالسين ( سراط ) وبالصاد ( صراط ) وقرئ بالاثنتين , وإن كانت القراءة بالصاد هي الأرجح لأنها قراءة الجماعة , ولأنها موافقة لرسم المصحف .
المستقيم : المعتدل الذي لا اعوجاج فيه , قال ابن جرير الطبري : " أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعاً على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاجَ فيه " .
ومن المعلوم عند أهل الهندسة أن أقرب خط موصل بين نقطين هو الخط المستقيم , ولذلك فأقرب طريق يوصلك إلى الله تعالى وإلى جنته ومرضاته هو الطريق المستقيم .

وفي هذه الآية ثلاث مسائل :

الأولى : لماذا جمع الدعاء ( اهدنا ) ؟
الثانية : لماذا نكرر الدعاء ( اهدنا ) مع أن الهداية قد حصلت ؟
الثالثة : ما المراد بالصراط المستقيم ؟ ولماذا جاء مُفرداً ؟ .

المسألة الأولى : سبق ذكرها في قوله " نعبد " .


المسألة الثانية : لماذا نكرر الدعاء ( اهدنا ) مع أن الهداية قد حصلت ؟

الجواب : أن المسلم محتاج من الله تعالى أن يثبته على الهداية ليل نهار , وأن يبصره ويزيده منها , فإن العبد لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرا إلا ما شاء الله , فأرشده الله تعالى إلى أن يسأله في كل وقت أن يمده بالمعونة والثبات والتوفيق , فالسعيد من وفقه الله لسؤاله , فإنه تعالى تكفل بإجابة الداعي إذا دعاه , وهذا مثل قوله تعالى : " {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ } (136) سورة النساء
فقد أمر الله الذين آمنوا بالإيمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل , لأنا المراد الثبات والاستمرار والمداومة على الأعمال المعينة على ذلك . انتهى مختصرا من كلام ابن كثير : 18 43 .

المسألة الثالثة : ما المراد بالصراط المستقيم ؟ ولماذا جاء مُفرداً ؟

اختلف المفسرون بالمراد به على عدة أقوال : قيل هو الإسلام , وقيل القرآن , وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم , وكل هذه الأقوال ترجع إلى قول واحد وهو دين الله الحق الذي أُنزل به الكتاب وأرسل به محمد صلى الله عليه وسلم .
وأفرد الصراط لأن الحق واحد لا يتعدد , فالطريق المستقيم الموصِلُ إلى الله تعالى طريق واحد لا يتعدد , قال تعالى : {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (153) سورة الأنعام
فأَفْرَدَ الصِّرَاطَ وجَمَعَ سُبَلَ الضَّلالِ .
ومثله قوله تعالى : {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (108) سورة يوسف
فجعل السبيل واحدة .
وقال تعالى : {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (257) سورة البقرة
فجَمَعَ الظلمات وأفرد النور , لأن النور هو دين الله وصرطه المستقيم فهو واحد لا يتعدد , وأما الظلمات فهي كثيرة .


قال تعالى : {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (7) سورة الفاتحة .

كأن سائلا يسأل : ما المراد بالصراط المستقيم ؟

فجاء الجواب : الصراط المستقيم هو صراط الذين أنعم الله عليهم , وليس صراط المغضوب عليهم , ولا صراط الضالين ؟

س : من هم الذين أنعم الله عليهم ؟ ومن هم المغضوب عليهم ؟ ومَنْ هم الضالون ؟

الجواب : الذين أنعم الله عليهم هم : النبيون والصديقون والشهداء والصالحون , والدليل على ذلك قوله تعالى : {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (69) سورة النساء .
وتستلزم الدعوة بطلب الهداية أن تعتقد أن كل سبيل يخالف سبيل الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين فهو طريق مُعْوَجٌ غيرُ مُسْتَقيم . [ تفسير سورة الفاتحة لمحمد بن عبد الوهاب : ص ( 56 ) ] .
والمغضوب عليهم : هم الذين عرفوا الحق فاجتنبوه , فاستحقوا غضب الله تعالى , والمراد بهم هنا : اليهود ومن سار على نهجهم .
والضالون : هم الذين عبدوا الله على ضلالة , وهم النصارى ومن سار على نهجهم
ويدل على ذلك حديث أخرجه أحمد والترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن المغضوب عليهم اليهود , وإن الضالين النصارى " .
ولابن كثير – رحمه الله – كلامٌ نفيس حول معنى هذه الآية أسوقه بتمامه لتعم الفائدة : " فإنّ طريقة أهل الإيمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به , واليهود فقدوا العمل , والنصارى فقدوا العلم , ولهذا كان الغضب لليهود والضلال للنصارى ؛ لأن مَنْ عَلِمَ
وترَكَ استحقَّ الغضب .. والنصارى لما كانوا قاصدين شيئاً لكنهم لا يهتدون إلى طريقه .. ضلوا , وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه , لكن أخص أوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم :{ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ } , وأخص أوصاف النصارى الضلال كما قال تعالى عنهم : { قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} , وبهذا جاءت الأحاديث والآثار .. " [ تفسير ابن كثير 1/ 44 ] .

مسائل لغوية في هذه الآية :

المسألة الأولى : لماذا جاء ذكر الإنعام بالفعل ( أنعمتَ ) وذكر الغضب والضلال بالاسم ( المغضوب , الضالين ) ؟
المسألة الثانية : لماذا أُسنِدَ الإنعام إلى الله , في حين أن ( الغضب ) أسنِدَ إلى مجهول ؟
المسألة الثالثة : ما إعراب كلمة ( غير ) وما فائدة ( لا ) في الضالين ؟
المسألة الرابعة : ما العلاقة بين خاتمة السورة حينما ذكر نعمته على أهل الصراط المستقيم , وبداية السورة حينما بدأها ( بالحمد ) ؟
المسألة الخامسة : ما الحكمة من المد في الضالين ؟ .




المسألة الأولى : لماذا جاء ذكر الإنعام بالفعل ( أنعمتَ ) وذكر الغضب والضلال بالاسم ( المغضوب , الضالين ) ؟
من المتعارَفِ عليه عندَ أهل اللغة أنّ الفعل يدلُّ على التجدد والحدوث , وأما الاسم فيدل على الثبات والدوام( ) , ولأن النِّعَمَ من الله تعالى على عباده الصالحين متجددة كل يوم , ولهذا يقومون بتكرار الدعاء بالهداية كما أشرنا من قبل عند قوله ( اهدنا ) , فناسب أن يأتي الفعلُ الدالُّ على تكرار النِّعَمِ وتَجَدُّدِها كل يوم , وتقلب المؤمن فيها صباح مساء .
وأما الغضب والضلال فهما صفتان ملازمتان لليهود والنصارى فجاء التعبير عنهما بالاسمين ( المغضوب ) ( الضالين ) .
ولأن لزوم هاتين الصفتين لا يعني عدم التجدد في أسبابهما فإن التعبير جاء باسمين قريبين من الفعل وهما المشتقان ( اسم المفعول : المغضوب , واسم الفاعل : الضالين ) , وهذا فيه دلالة على أن صفتي الغضب والضلال متجددان في أسبابهما , ثابتان في وجودهما عند اليهود والنصارى .

المسألة الثانية : لماذا أُسنِدَ الإنعام إلى الله , في حين أن ( الغضب ) أسنِدَ إلى مجهول ؟

أُسْنِدَ الإنعامُ إلى الله تعالى بقوله ( أنعمتَ ) بتاء الخطاب المفتوحة للدلالة على أنَّ الْمُنعِمَ هو الله تعالى وحده كما قال تعالى : {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ } (53) سورة النحل .

وأما الغضب فجاء بصيغة المبني للمجهول لعدة أسباب :
1. أن الغضب صفة غير محمودة , فمن باب الأدب مع الله ألا ينسب غير المحمود إليه سبحانه كما قال تعالى : {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} (10) سورة الجن .
2. أن التعبير بالمجهول يدل على عدم انحصار الغضب في الله تعالى , بل إن جميع الخلائق تمقت اليهود وتبغضهم , ويدل على ذلك أن اليهود منبوذون من جميع شعوب العالم كما قال تعالى عنهم : " { فَبَآؤُواْ بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ } (90) سورة البقرة .
3. أن في ذلك تحقيراً لهم , فهم أقل من أن يذكر فاعل الغضب , بل إن الغضب حل عليهم من كل مكان .

المسألة الثالثة : ما إعراب كلمة ( غير ) وما فائدة ( لا ) في الضالين ؟

كلمة ( غير ) قرأها الجمهور بالجر ( غيرِ ) وقرئت بالنصب ( غيرَ ) وهي رواية عن ابن كثير ( ) , وللنحويين كلام كثير حول تخريج القراءتين , أوجز منها ما يكفي في هذا المختصر :
أولاً : قراءة الجر : ( غيرِ ) وهي القراءة المعروفة المشهورة :
قيل إن ( غيرِ ) نعتٌ للذين ( صراط الذين أنعمتَ ) , وقيل بدل منها .
فأما النعت فيكون المعنى : اهدنا صراط المنعَمِ عليهم , وهم من صفتهم أنهم غير المغضوب عليهم ..
ويجوز البدل على معنى : اهدنا صراط المنعم عليهم لا صراط اليهود ...
ثانياً : قراءة النصب وفيها ثلاثة أوجه ( ) أيضاً :
1. أن يكون ( غير ) منصوباً على الحال كأنك قلتَ : صراط الذين أنعمت عليهم لا مغضوباً عليهم .
2. أن يكون ( غير ) منصوباً على الاستثناء , كأنك قلتَ : إلا المغضوبَ عليهم , وذكر ابن كثير أن الاستثناء هنا يكون منقطعاً , والمنقطع : أن يكون المستثنى ليس من من جنس المستثنى منه , لأن المغضوب عليهم غير داخلين في جنس المنعَم عليهم ( ) .
3. أن النصب على إضمار ( أعني ) فيكون من قطع النعت لأجل الذم , حكي هذا القول عن الخليل بن أحمد , وأجازه الفارسي .
وعلى أي الأعاريب أخذت أو أي القراءات قرأتَ فإن ( غير ) هنا تفيد النفي , أي أن المغضوب عليهم ليسوا داخلين في جنس المنعم عليهم , ولأجل هذا النفي جاء تكراره مع الضالين بلفظ ( لا ) ( ولا الضالين )( ) , وتكرار النفي هنا للتأكيد , وفائدته كما قال ابن كثير : " ليدلَّ على أنَّ ثَمَّ مسلكينِ فاسِدَينِ وهما طريقة اليهود والنصارى "( ) .
ومراد ابن كثير – رحمه الله – أن يبيِّنَ أن صراط اليهود غير صراط النصارى فجاءت ( لا ) للتأكيد مغايرة الصراطين والطريقين بينهما . والله تعالى أعلم .

المسألة الرابعة : ما العلاقة بين خاتمة السورة حينما ذكر نعمته على أهل الصراط المستقيم , وبداية السورة حينما بدأها ( بالحمد ) ؟

لو تأملنا أن السورة بُدئت بالحمد لله , وهذا ثناء على الله تعالى بما هو أهله – كما بينا في بداية السورة – وهذا الثناء الذي بُدئت به السورة جاء أحد أهم أسبابه وهو نعمة الله تعالى على المسلم بهدايته الصراط المستقيم ( صراط الذين أنعمتَ عليهم ) , وهذه النعمة تحتاج إلى حمد وشكر وهو ما بدأ به المسلم أول السورة .
فبين الإنعام والحمد تلازم لا يخفى , فالله تعالى أنعم علينا لكي نحمده , ونحن نحمده لأنه أنعم علينا , فإذا حمدناه فهذا من نعمته أيضاً .

المسألة الخامسة : ما الحكمة من المد في الضالين ؟
بعيداً عن السبب الصوتي ( التجويدي ) في سبب المد في كلمة الضالين فإني أرى في مدها سراً عجيباً يدل على انتشار هذه الخصلة بين الناس , وهي خصلة الضلال , فإن أكثر أهل الأرض على ضلال مبين , ولأن الضالين هم النصارى في قول أكثر المفسرين , فإننا نجد أن النصارى هم أكثر أهل الأرض , فكأن المسلم لما يمد صوته بالضالين يقول : لا أريد صراط هؤلاء الضاااااااااااااااااااااااااالين الذين ملؤوا الأرض .


أحبتي في الله :
بهذا انتهت هذه الحلقات المباركة من سلسلة تأملات لغوية في سورة الفاتحة , وهذا بفضل الله تعالى ونعمته , فله الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً , وأسأله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه , وأن يغفر لي عن الخطأ والزلل , فما كان فيه من صواب فهو بتوفيق الله وتسديده , وما كان فيه من خطأ فهو من نفسي وأستغفر الله تعالى عنه , وأستعيذه سبحانه أن أقول في كتابه بلا علم .

كتبه العبد الفقير إلى مولاه : علي بن سليمان الحامد

بريدة - 1432 هـ