[المتزن]

سنوياً، ومع بداية شهر ربيع الأول، يسربل المناخ الفقهي والاجتماعي في منطقة الحجاز، وإلى حدّ ما منطقة الإحساء، سجالٌ مكرور لا ينتهي حول مولد سيّد ولد آدم، حبيبنا وسيدنا محمد، عليه وآله صلوات الله وسلامه أجمعين، فتذهبُ أوقاتٌ متشنجة ضائعة لا طائل منها غير التراشق بين المحتفلين بيوم المولد، وبين من يَرون بدعته.

سطور هذه المقالة لن تتجه إلى هذه القضية الخلافية في شقها الفقهي، فقد أشبعت على مدار العشرات من السنوات جدلاً وسجالاً، وحفظنا أدلة كل فريق، غير أنني اليوم أطرح رؤية مواطن مسلم محبّ لمجتمعه، ويسعى إلى تمتين تماسكه الداخلي وتآلف نسيجه الاجتماعي، فهذا الخلاف – أيها السادة - قطعَ وشائج قربي بين الأخ وأخيه، وصرَم حبالَ ودٍّ بين الجار وجاره، وأَشربَ كثيراً من النفوس مشاعرَ البغض والتهاجر تجاه الآخر، وليت الأمر اقتصر على طلبة العلم الشرعي، بل تعدّت الشحناء والبغضاء لتشمل حتى العوام الذين انعكستْ عليهم عصبية ًومناطقية.

يزعم كاتب السطور أنه عاش دقائق هذا الخلاف في الساحة المحلية، وشهدَ أوَج تأجّجه بعد كتاب الشيخ عبدالله بن منيع، الذي أتمنى عليه مراجعة ذلك الكتاب القنبلة، بعد أن خَفتَ كثيراً أوَارُ الشحن، سواءً الفقهي منه أو المناطقي، أقول ذلك والكثيرون يتلمّسون في السنوات الأخيرة اعتدال الشيخ ووسطية رؤيته الفقهية وبُعد نظره، لأنني أزعم بأن ما يقوم به كثيرٌ من المحتفلين بالمولد من إخوتنا في الحجاز لا يرقى أبداً إلى تلك المناكر التي نسمع عنها في موالد اليمن أو سوريا أو مصر، فلا طواف حول القبور ولا أعمال شركية ولا رقص ولا مزامير، بل تدينٌ وحبٌّ لخير البرية دفع هؤلاء إلى إقامة المولد الذي ربما خالطه بعض الأبيات في قصائد المديح النبوي التي عليها ملاحظات شرعية، أقول هذا وقد جالست الكثيرين من فضلائهم وعشت معهم وتحاورت طويلا معهم، وقبل أن يسوء ظن البعض بي حيال حديثي هذا، أؤكد بأنني لم أحضر في حياتي مولداً، بل منهجي في ذلك هو بدعية هذا الأمر، فشيءٌ لم يفعله صحابة رسول الله وهم أشغف الناس بحبّ سيّد الناس، يَسعَ العبدُ الضعيف ألاّ يفعله. بيد أن هذا الموقف لا يجعلني أبداً أن أكفـر أو أعادي وأهجر أخي أو جاري أو قرابتي، لأنّ المسألة بها كثيرٌ من السَعة التي تعايش سلفنا الصالح على أمثالها، ووالله ثلاثاً، لثمة وجوهٌ متوضئة في القوم يزيدُ إيمانُ المرء إذا طالعها، وكثيرٌ منهم يغارُ على الدين وعلى محارم الله بما لم أرَ في بعض الذين يناوئونهم، ومن المروءة ألا ننسى وقفات رموز ثقافية كبرى فيهم، تصدّوا لتيار الحداثة والتغريب في سبعينيات وثمانينيات القرن الفارط، قبل دخول الشيخين الفاضلين, عوض القرني بكتابه وسعيد بن ناصر بشريطيه، وقتما لم يك ثمة أحدٌ ينافح عن هوّية الأمة في الساحة الإعلامية سوى أصلاء هذا التيار الذي يطلق عليه تيار الصوفية.

ها أنا أطالبُ رموز التيار الإسلامي المحلي وعقلاءهم إعادة النظر في موقفهم من إخوتنا هؤلاء، ومن العقل الحوار والتقارب معهم في ظل هذا التقهقر الذي تعيشه الدعوة، فالمشتركات من المنافحة عن تدين هذا المجتمع، والوقوف ضد تيار التغريب، هو أكبر بكثير من خلاف فقهي لا يرقى إلى هذا التهاجر، بل أكثر من ذلك عندما يلتقى عقلاء الطرفين لربما تذوب كثيرٌ من الخلافات الجزئية التي تضخمت بفعل هذا الاحتراب الذي أجزم أن المناطقية في صميمها أكثر من جانبها الفقهي. وأكيدٌ أنا من أن عقلاء الطرفين سيقومون بتصحيح كثير من الأمور الشرعية مدار الخلاف إذا اقتنعوا، وكيف لهم أن يقتنعوا إلا بالحوار الأخوي المتلفع بالحبّ المحمّدي، والمستبطن الإقتداء بسيّد البشر، والمستيقن مصير أمة محمد صلى الله عليه وسلم، سيما أن أحداث الرسوم الدانمركية المسيئة لسيد البشر، خطّأت كل من يقول بأن التيار الإسلامي الصحوي أو السلفي يجفو سيّد البشر، فقد ترجم أولئك الحبّ الذي يكنونه لنبينا أعمالاَ وقادوا الانتفاضة الشعبية التي انطلقت من هنا لتعمّ العالم أجمع، غيرة وحبّاً ودفاعاً عن الحبيب، وليت شعري: الكل مشتركٌ في حبه، فلماذا الخلاف؟!

ولعلي أشيد هنا بما فعله الداعيان الشهيران سلمان العودة وعايض القرني في زيارتهما للصديق السيد عبدالله فدعق في منزله، وإلقاء محاضرة في مجلس (الروحة) هناك، ما يزيد الأمل لدي في جيل جديد يتبلور الآن لدى أحبتنا هؤلاء، به كثيرٌ من الحسّ الإسلامي، والاندماج في البوتقة الإسلامية الكبرى، من الخير للوطن والدعوة احتواءهم بالحسنى، بدلاً من هذه المفاصلة القديمة والهجر، والله أعلم

========

منقول للفائدة ,,


وتقبلوا تحياتي 00
المتزن