اللابدية...وأين الإغتصاب

ابو عاصم النجدي · 03-07-2009, 10:26 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله عالم النجوى كاشف الضر والبلوى لاإله إلا هو له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شي قدير واصلي واسلم على البشير النذير محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أتكلم عن موضوع عظيم سريع الانتشار له القبول بين الناس وفشى أمره
خصوصا عندنا في بريدة وانتشر انتشار الغاز في الغرفة المؤصدة وإن لم نتدارك الأمر لنا ولأجيالنا فسيدخلون هذه الغرفة وبأيديهم أثقاب كبريت مشتعلة فعندها قضي الأمر الذي فيه نستفتي ووقع الخطر
هو موضوع حساس كحساسية العين الصافية إن أحسنا استخدامها فنعما هي وإن أسأنا فقد نفقد البصر ونسير في وادي ملئ بالعقبات فيوشك أن لانصل الى مرادنا وغايتنا .
لاأطيل عليكم فالموضوع هو ( اللابدية وحقيقة الإغتصاب والقبليون وماهم )
فقد يستغرب البعض لكن سأبين عن أشياء كثيرا مانسمعها كقضية الإغتصاب واين مكانه والسكان الأصليون لها وتعرقل الخدمات والمعارضين وعدة أمور سأتناولها إن إستطعت بدون ذكر أسماء
ورغم ان الموضوع حساس جدا لكن أضطررنا أن نطرحه فلابد من ذلك فقد يركب الصعب من لا ذلول له
إن لم يكن إلا الأسنة مركب *** فما حيلة المضطر إلا ركوبها
وهذه الضرورة هي التي زادت قلمي حبرا وجعلتني أتوكل على الله وأبد
فأتمنى منك يارعاك الله أن تحكم بعقلك لابعواطفك وأن تقرأ ولاتكون غضبان أو في عجلة من أمرك لأنك أنت القاضي في هذه المسألة
وما أريد من أخي القارئ إلا عدة أمور غير الذي ذكرنا وهي أن يعلم أني أقسمت بالله ربي وربكم أن أتطرق للحقيقة بدون زيادة ولاتعصب فهذا ماأملك فاتؤاخذوني بما لاأملك .
وأن الداعي من هذه الكتابة أن كثيرا من الناس يجهلون مابها من أمور قد تصلهم عكسا للحقيقة .
وأن لاأتطرق للمسألة إلا وأنا قد تثبت منها ...

في البداية لابد نعرف مانسمعه كثيرا من قبيلي وغير قبيلي
لكي تعرف قبل أن ندخل بموضوع الرابية لأن العلاقة بينهما كفرسي رهان
الرجل القبيلي هو متعارف عليه وأن ينتهي نسبه الى قبيلة معينة معروفة سوا اختتم اسمه بأسم القبيلة أوبأسم عائلته فالأصل واحد
وقد قال الله تعالى ( وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع الى قبيلته )
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( هل الحكمة من هذا لجعل أن يتفاخر الناس بعضهم على بعض فيقول هذا الرجل أنا من قريش وهذا يقول أنا من كذا ليس هذا المراد التعارف أن يعرف الناس بعضهم بعضا إذ لولا هذا الذي صيره الله عزوجل ماعرف الناس من أي قبيلة ولهذا كان من كبائر الذنوب أن ينتسب الإنسان الى غير أبيه لأنه إذا انتسب الى غير أبيه غير الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي أنهم شعوب وقبائل من أجل التعارف فيقال هذا فلان ابن فلان ابن فلان الى آخر الجد الذي كان أبا للقبيلة ....) انتهى كلامه رحمه الله
" من كتاب تفسير القران الكريم "
وبعد أن قرأنا كلام ابن كثير وابن عثيمين غفر الله لهما يتبين لك أن الرجل الذي يقول لا أنتهي الى قبيلة فمرده الى أمرين لاثالث لهما
الأول : أن يكون بالأصل منتهي الى قبيله ولكن لايعرف ذلك
الثاني : أن يكون مجهول النسب بسبب غير شرعي أحدثه أو لحرب
كانت أولأسباب عدة
وسيبين لنا هذا الكلام وعن الطبقية في نجد الدكتور خالد الجريسي في كتابه العصبية القبلية من المنظور الإسلامي إذ يقول
( حسب الأعراف والعادات القبلية فإن المجتمع في قلب الجزيرة العربية " منطقة نجد" ينقسم الى ثلاث فئات رئيسية وهي
1ـ القبيليون 2ـ الخضيريون 3ـ الموالي

1ـ القبيليون : جمع قبيلي وهو من ينتسب الى قبيلة معينة بصلة نسب صحيحة أي : أن قبيلته وجماعته معروفون ولا خلاف في انتسابه اليهم
2ـ الخضيريون : جمع خضيري وهو من انقطع نسبه عن قبيلته المعروفة لديه أو جهل أصله تماما أو إرتكابه جناية وتخفيه بسبب ذلك أوزواجه من غير القبيليون وغير ذلك مما تعارفت عليه القبائل

معنى كلمة خضيري :
بمراجعة معاجم اللغة من أجل معرفة كلمة خضيري ومن أين أشتقت لم نجد معنى في اللغة يقابل كلمة خضيري تماما وإنما وجدنا مايؤيد معناها المتعارف عليه عند كثير من الناس في نجد وهو أن الخضيري : هو من جهل أصله أو أنقطع نسبه عن القبيلة جاء في لسان العرب
( اختضر الشئ : قطعه من أصله وأختضر أذنه قطعها من أصلها )
وقال صاحب القاموس المحيط (اختضر الكلأ جزه واختضر النخل : قطعه )
3ـ الموالي : وهم من جرى الرق على أبائهم أو أجدادهم ثم نالوا حريتهم عندما أصدر الملك فيصل رحمه الله أمرا بإلغاء الرق وتحرير
العبيد حيث ورد البيان الوزاري في (9/6/ 1382هـ ) .....)
انتهى كلام الجريسي .
وأنا تطرقت لهذا الكلام لأنه ضروري وسيفك ماغمض من الكلام الأتي

( قضية الاغتصاب )
مايثار جدلا حول الاغتصاب بالرابية أو اللابدية سابقا كلتيهما سوا فلابد من سمع ذلك أن يعرف الحقيقة ولا ينحاز الى جهة معينة فإذا قلنا أنها مغتصبة إذا من أصحابها قبل الاغتصاب فإذا قيل أناس معروفون فأين حكم الدولة في ذلك الوقت وهل الدولة انحازت مع الغاصبين أم ماذا ؟
أم ان الدولة مشغولة بسياسات أخرى ولا أعتقد كل هذا حاصل لأن قضية الاغتصاب والإستيلاء على أرض ليس بالأمر الهين كما يتوقعه البعض وإذا قيل أنها اغتصبت من الحكومة فهذا أشد روعا مما سبق
فهل يعقل أناس بسيطين يقهرون دولة بقضها وقضيضها ....إذا ماالإجابة ...
الإجابة سأبين لكم طبيعة هذه الأرض قبل ثلاثين سنة طبعا أنا لم أكن شيئا مذكورا في ذلك الوقت ولكن أخبرنا بها من أدرك ذلك المكان ومن نثق بدينه
( المكان الجغرافي لحي اللابدية أو الرابية )
فالمكان كما أخبرنا بذلك من أدركه هو صحراء قحة ليس بها الا النفود المنتشرة والنباتات الصحراوية كالرمث وغيره وليس هناك بشرا قط ولكن كان هناك بعض من سكن وهم خارج الحي من جواره
وهو رجل مجاور للحي من الجهة الشرقية وعنده نخل يمتلكها وهي باقية الى يومنا هذا ورجل مجاور من الجهة الشمالية فقط
طبعا هؤلاء الرجلين ليسوا بالحي تماما بل بالجوار وذكرت ذلك لكي لايلتبس على أحد سمع أوقرأ غير ذلك
وكانت هناك مقبرة ( نسأل الله السلامة ) مكونة من ثلاث قبور أو أربعة وهي واقعة من الجهة الغربية من الحي وهي في وقتنا الحالي
تكون مجاورة لطريق الطرفية طبعا قبل إنشاء الطريق
وكانت الأرض تتميز بموقعها المرتفع وللذلك سمي متأخرا بالرابية الي المرتفعة أونحو ذلك وسميت باللابدية نسبتا الى خلف اللابد رحمه الله الذي نزل بالمكان هو ومن معه ثم توالت الوفود إليه
فالأن عرفنا أن الأرض خالية ليس فيها نفس بشرية تدب عليها وليس بهذه المنطقة أرض يملكها أحد بل كلها أراضي للحكومة
الا بعض الأراضي التي بالجانب من طرق الطرفية حينما نزل بها بعض الوفود أمر ( ابن لابد) أن يرتحلوا عنها ويتقدموا الى الأمام

لأن هذه ليس بملكهم وأنها لإشخاص وارتحلوا عنها ولم يبقى فيها أحد
وبعد زمن أتى من سكن هذا الجزء وبنى به ولكن بدون صكوك
الى يومنا هذا لأن هذا الجزء رفضت الحكومة إعطاء الصكوك عليه مما جعل البيوت القديمة باقية الى يومنا هذا مع أنها هي التي بواجهة الحي
وهذا الجزء مقداره أقل من الربع من مساحة الحي فلابد معرفة هذه النقطة لكي لايقع التعميم على سائر الحي
وخلاصة هذه النقطة أن من عاصر القضية من كلتا الطرفين تجده عارف للحقيقة لأن الأمر في بدايته انتشر أنها ليست بقضية اغتصاب ومن ذلك تدخل الشيخ صالح الخريصي رحمه الله وحينما أصلح بين الطرفين وأقر الذين سكنوا على سكنهم وأنها من حقهم وأن هذه أملاك حكومية وأن المطالبين ليس معهم أدنى دليل ومن بعد هذا أقرت الحكومة الساكنين ومنحوا لهم صكوك شرعية لجميع السكان عدا الطرف الغربي وهو الطرف الذي ذكرنا سابقا فأين الاغتصاب إذا ؟
أما من قال غير هذا فقد عانق الخطأ ليس لأنه خالفني بل خالف الصواب
لأن ماقلت ليس من عندي بل من المعاصرين من كلتا الطرفين
وقد كان رجلا حاضرا أحد الجلسات الفاصلة مع الشيخ الخريصي في الحي وهذا الرجل كبير بالسن يقال له ابن عجلان قال ( والله ان هذه الأراضي حكومية وليس للمطالبين شي ) فأمره الشيخ الخريصي بالإنصات وأن يدلي شهادته بموضعها فرحم الله الجميع .
وبعد مرور فترة ليست بالطويلة من القصة والفصل بين الطرفين ظهرت اللابدية بصورة سيئة لعدة أمور منها أن القائل يتفوه بدون تثبت
ويقول كيت وكيت وإذا سألته قال وجدنا أبائنا هكذا يقولون ومنهم من يتكلم وما كلامه هذا إلا ناتج عن شرارة بصدره يريد أن يخرجها طبعا ليس المتكلمين على سوا ومنهم من يقول الحق وإن خالفه
وقد يسمع هذا الكلام صغار السن من أبائهم فانظر كيف العاقبة اذا تلقى هذا الأمر الخاطئ من أبيه أو من بيته
وينشأ ناشئ الفتيان فينا *** على ماكان عوده أبوه
فالكلمة السيئة تجاه الحي تجدها حبيسة في صدر من نصب العداء ولكن لاتلبث الاقليلا فتخرج الى آخر على شاكلته ثم هكذا الى أن تطوف عليهم جميعا وماتعطيل الخدمات وتأخيرها الا خير برهان على ماقلت
فحقوق غيرنا تصلهم قبل أن يتفوه بها أما حقوق الحي فيتقربون الى الله بتعطيلها فلا يأخذونهم كسعوديون أمثالهم ولا يأخذونهم كموحدين لله إن كان فيهم إلا أوذمة .
فكأن هؤلاء المعطلون يعتبرون هذا الحي حزبا مستقلا ولسان حالهم يقول قاطعوا حزب ( اللابدية بيتنا ) أو حزب ليكود اللابدية
وأعجب العجب ومايقشعر منه البدن وترتعد الفرائص لأجله أن تجد رجلا مستقيم بأمور دينه وخطيب جمعه وتكمن المصيبة بأنه معلم أيضا ومربي أجيال أن تصدر منه بعض الأقوال العنصرية الجاهلية المنتنة إذا جلس عند خاصته حتى أنه قال ذات مرة لمن عنده على شاكلته ( أن البدو خلقوا من طينة أخرى ) فما أعظمها من مصيبة أن يصدر هذا الكلام من رجل مثل هذا مع أنه إذا جلس بمجلس ذكر ووعظ من عنده
والجميع يصطلي بنار علمه وياخسارته من علم إن لم ينفع صاحبه وكان حجة عليه فسبحان من قال ( وإذا رأيتهم تعجبك أجساهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ) فلا حول ولاقوة إلا بالله .....
حضرتني قصة طريفة قصيرة وهي أن أحد السيارات دخلت الحي عصرا فوقف صاحب السيارة عند رجل كبير بالسن قد عاش عمر ثلاثة نسور فقال له ياعم أريد المغتصبة فقال له الرجل ياولدي مافيه في حكم ابن سعود شيء مغتصب والمغتصبة فلسطين وذهب الرجل حيرانا آسفا
وإن مايشحن به بعض صغار السن من قبل آبائهم سوا من آباء الرابية أم من آباء الأحياء الأخرى وتأسي اللاحق بالسابق يشير الى أن هناك قنبلة موقوته تتعبأ بارود وأملاح وإن كانت قليلة فالقليل مع القليل يصبح كثير كتخصيب اليوارنيوم فالضرر موجود فقد يمرض ولايموت
أقل مافي سقوط الذئب في الغنم *** إن لم يصب بعضها أن تنفر الغنم
خصوصا بعدما كثف الإعلام العصبية القبلية والإفتخار بها وذهب كل يمجد قبيلته ويقدسها ويجعلها كأنها مخلوقتا من نور وسائر القبائل من طين فهي حرب لاهوادة لها وأضف الى المراجعين من أهالي الحي
في شتى الدوائر الحكومية مايجدون من عبوس الوجه وإظهار أخلاق النصارى وإن كانوا مسلمين فأنا أقول هذه الكلمة وأنا وغيري واثقون منها لما رأينا ونقل إلينا من الأفعال والأقوال التي جمعت وأوعت على فعلهم وقولهم لما لا يحسن ذكره هنا وما كل مايعلم يقال ..
وإذا أعطيت الموظف معاملة سواء لك أو للحي تجده يأخذها على هون ويدسها بالدولاب الى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا
وإذا اتجهت الى المدير أو المسئول في هذه الدائرة تجد نفسك كما قال الشاعر

كنت من كربتي أفر إليهم **** فهم كربتي فأين الفرار
أو كما قال الآخر

إن كان الأمير عليك خصما **** فلا تكثر فقد غلب الأمير
فياحرارتها من مصيبة ولمن تشكوا إذا كان خصمك القاضي

الى الله أشكو انه موضع الشكوى **** وفي يده كشف الضر والبلوى
وإن من نظر بعين الحق ونبذ العصبية وراء ظهره وجعل الثقب الديني أمام عينيه علم أن الحق الذي لاغبار عليه وسهل الوصول إليه واضح أمامه وضوح النبوة في محمد عليه السلام لكن بعض النفوس تأخذه العزة بالإثم ولو رأى صادق الحكم بعينية ويجرمه شنأن من ضده على ألا يعدل وبكلامي السابق لايظن أحدا أنني أعمم لأن التعميم كما قيل لغة الجهال فاليهود وهم يهود قال عز من قال ( ليسوا سوا) بل أخص عينة منهم وإلا الخير في كل مكان ولله الحمد ولكل مدينة لها حقها من رجالها فإن حصل تقصير من كلتا الطرفين فلنجعلها كقطرة ماء جفت ..
وختاما ماسطرت هذه الكلمات الا لأبين بعض الأمور ولم أكتب حرف إلا منزوعا من العصبية لكي لا يتهمني ويطعن بنيتي أنني عملت هذا إنحيازا للحي أو متعصبا للقبيلة رغم أني لم أذكرها مطلقا فالعلاج هو السير على نهج محمد عليه الصلاة والسلام والمؤمنون أخوه فلنصلح بين أخوينا فهذا اجتهادي ولايلام المرء بعد اجتهاده وإن الله كان على كل شئ حسيبا

كتبه أبوعــاصم
في غرة يوم الجمعة المعظم
10/7/1430 من هجرة المصطفى القائل
(ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية ) أخرجه ابو داوود (5121) من حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه

وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
انتــــــهى

03-07-2009, 10:26 PM	#1
ابو عاصم النجدي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2009 البلد: السعودية المشاركات: 53	اللابدية...وأين الإغتصاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عالم النجوى كاشف الضر والبلوى لاإله إلا هو له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شي قدير واصلي واسلم على البشير النذير محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أتكلم عن موضوع عظيم سريع الانتشار له القبول بين الناس وفشى أمره خصوصا عندنا في بريدة وانتشر انتشار الغاز في الغرفة المؤصدة وإن لم نتدارك الأمر لنا ولأجيالنا فسيدخلون هذه الغرفة وبأيديهم أثقاب كبريت مشتعلة فعندها قضي الأمر الذي فيه نستفتي ووقع الخطر هو موضوع حساس كحساسية العين الصافية إن أحسنا استخدامها فنعما هي وإن أسأنا فقد نفقد البصر ونسير في وادي ملئ بالعقبات فيوشك أن لانصل الى مرادنا وغايتنا . لاأطيل عليكم فالموضوع هو ( اللابدية وحقيقة الإغتصاب والقبليون وماهم ) فقد يستغرب البعض لكن سأبين عن أشياء كثيرا مانسمعها كقضية الإغتصاب واين مكانه والسكان الأصليون لها وتعرقل الخدمات والمعارضين وعدة أمور سأتناولها إن إستطعت بدون ذكر أسماء ورغم ان الموضوع حساس جدا لكن أضطررنا أن نطرحه فلابد من ذلك فقد يركب الصعب من لا ذلول له إن لم يكن إلا الأسنة مركب * فما حيلة المضطر إلا ركوبها وهذه الضرورة هي التي زادت قلمي حبرا وجعلتني أتوكل على الله وأبد فأتمنى منك يارعاك الله أن تحكم بعقلك لابعواطفك وأن تقرأ ولاتكون غضبان أو في عجلة من أمرك لأنك أنت القاضي في هذه المسألة وما أريد من أخي القارئ إلا عدة أمور غير الذي ذكرنا وهي أن يعلم أني أقسمت بالله ربي وربكم أن أتطرق للحقيقة بدون زيادة ولاتعصب فهذا ماأملك فاتؤاخذوني بما لاأملك . وأن الداعي من هذه الكتابة أن كثيرا من الناس يجهلون مابها من أمور قد تصلهم عكسا للحقيقة . وأن لاأتطرق للمسألة إلا وأنا قد تثبت منها ... في البداية لابد نعرف مانسمعه كثيرا من قبيلي وغير قبيلي لكي تعرف قبل أن ندخل بموضوع الرابية لأن العلاقة بينهما كفرسي رهان الرجل القبيلي هو متعارف عليه وأن ينتهي نسبه الى قبيلة معينة معروفة سوا اختتم اسمه بأسم القبيلة أوبأسم عائلته فالأصل واحد وقد قال الله تعالى ( وجعلنكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ) قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع الى قبيلته ) ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( هل الحكمة من هذا لجعل أن يتفاخر الناس بعضهم على بعض فيقول هذا الرجل أنا من قريش وهذا يقول أنا من كذا ليس هذا المراد التعارف أن يعرف الناس بعضهم بعضا إذ لولا هذا الذي صيره الله عزوجل ماعرف الناس من أي قبيلة ولهذا كان من كبائر الذنوب أن ينتسب الإنسان الى غير أبيه لأنه إذا انتسب الى غير أبيه غير الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي أنهم شعوب وقبائل من أجل التعارف فيقال هذا فلان ابن فلان ابن فلان الى آخر الجد الذي كان أبا للقبيلة ....) انتهى كلامه رحمه الله " من كتاب تفسير القران الكريم " وبعد أن قرأنا كلام ابن كثير وابن عثيمين غفر الله لهما يتبين لك أن الرجل الذي يقول لا أنتهي الى قبيلة فمرده الى أمرين لاثالث لهما الأول : أن يكون بالأصل منتهي الى قبيله ولكن لايعرف ذلك الثاني : أن يكون مجهول النسب بسبب غير شرعي أحدثه أو لحرب كانت أولأسباب عدة وسيبين لنا هذا الكلام وعن الطبقية في نجد الدكتور خالد الجريسي في كتابه العصبية القبلية من المنظور الإسلامي إذ يقول ( حسب الأعراف والعادات القبلية فإن المجتمع في قلب الجزيرة العربية " منطقة نجد" ينقسم الى ثلاث فئات رئيسية وهي 1ـ القبيليون 2ـ الخضيريون 3ـ الموالي 1ـ القبيليون : جمع قبيلي وهو من ينتسب الى قبيلة معينة بصلة نسب صحيحة أي : أن قبيلته وجماعته معروفون ولا خلاف في انتسابه اليهم 2ـ الخضيريون : جمع خضيري وهو من انقطع نسبه عن قبيلته المعروفة لديه أو جهل أصله تماما أو إرتكابه جناية وتخفيه بسبب ذلك أوزواجه من غير القبيليون وغير ذلك مما تعارفت عليه القبائل معنى كلمة خضيري : بمراجعة معاجم اللغة من أجل معرفة كلمة خضيري ومن أين أشتقت لم نجد معنى في اللغة يقابل كلمة خضيري تماما وإنما وجدنا مايؤيد معناها المتعارف عليه عند كثير من الناس في نجد وهو أن الخضيري : هو من جهل أصله أو أنقطع نسبه عن القبيلة جاء في لسان العرب ( اختضر الشئ : قطعه من أصله وأختضر أذنه قطعها من أصلها ) وقال صاحب القاموس المحيط (اختضر الكلأ جزه واختضر النخل : قطعه ) 3ـ الموالي : وهم من جرى الرق على أبائهم أو أجدادهم ثم نالوا حريتهم عندما أصدر الملك فيصل رحمه الله أمرا بإلغاء الرق وتحرير العبيد حيث ورد البيان الوزاري في (9/6/ 1382هـ ) .....) انتهى كلام الجريسي . وأنا تطرقت لهذا الكلام لأنه ضروري وسيفك ماغمض من الكلام الأتي ( قضية الاغتصاب ) مايثار جدلا حول الاغتصاب بالرابية أو اللابدية سابقا كلتيهما سوا فلابد من سمع ذلك أن يعرف الحقيقة ولا ينحاز الى جهة معينة فإذا قلنا أنها مغتصبة إذا من أصحابها قبل الاغتصاب فإذا قيل أناس معروفون فأين حكم الدولة في ذلك الوقت وهل الدولة انحازت مع الغاصبين أم ماذا ؟ أم ان الدولة مشغولة بسياسات أخرى ولا أعتقد كل هذا حاصل لأن قضية الاغتصاب والإستيلاء على أرض ليس بالأمر الهين كما يتوقعه البعض وإذا قيل أنها اغتصبت من الحكومة فهذا أشد روعا مما سبق فهل يعقل أناس بسيطين يقهرون دولة بقضها وقضيضها ....إذا ماالإجابة ... الإجابة سأبين لكم طبيعة هذه الأرض قبل ثلاثين سنة طبعا أنا لم أكن شيئا مذكورا في ذلك الوقت ولكن أخبرنا بها من أدرك ذلك المكان ومن نثق بدينه ( المكان الجغرافي لحي اللابدية أو الرابية ) فالمكان كما أخبرنا بذلك من أدركه هو صحراء قحة ليس بها الا النفود المنتشرة والنباتات الصحراوية كالرمث وغيره وليس هناك بشرا قط ولكن كان هناك بعض من سكن وهم خارج الحي من جواره وهو رجل مجاور للحي من الجهة الشرقية وعنده نخل يمتلكها وهي باقية الى يومنا هذا ورجل مجاور من الجهة الشمالية فقط طبعا هؤلاء الرجلين ليسوا بالحي تماما بل بالجوار وذكرت ذلك لكي لايلتبس على أحد سمع أوقرأ غير ذلك وكانت هناك مقبرة ( نسأل الله السلامة ) مكونة من ثلاث قبور أو أربعة وهي واقعة من الجهة الغربية من الحي وهي في وقتنا الحالي تكون مجاورة لطريق الطرفية طبعا قبل إنشاء الطريق وكانت الأرض تتميز بموقعها المرتفع وللذلك سمي متأخرا بالرابية الي المرتفعة أونحو ذلك وسميت باللابدية نسبتا الى خلف اللابد رحمه الله الذي نزل بالمكان هو ومن معه ثم توالت الوفود إليه فالأن عرفنا أن الأرض خالية ليس فيها نفس بشرية تدب عليها وليس بهذه المنطقة أرض يملكها أحد بل كلها أراضي للحكومة الا بعض الأراضي التي بالجانب من طرق الطرفية حينما نزل بها بعض الوفود أمر ( ابن لابد) أن يرتحلوا عنها ويتقدموا الى الأمام لأن هذه ليس بملكهم وأنها لإشخاص وارتحلوا عنها ولم يبقى فيها أحد وبعد زمن أتى من سكن هذا الجزء وبنى به ولكن بدون صكوك الى يومنا هذا لأن هذا الجزء رفضت الحكومة إعطاء الصكوك عليه مما جعل البيوت القديمة باقية الى يومنا هذا مع أنها هي التي بواجهة الحي وهذا الجزء مقداره أقل من الربع من مساحة الحي فلابد معرفة هذه النقطة لكي لايقع التعميم على سائر الحي وخلاصة هذه النقطة أن من عاصر القضية من كلتا الطرفين تجده عارف للحقيقة لأن الأمر في بدايته انتشر أنها ليست بقضية اغتصاب ومن ذلك تدخل الشيخ صالح الخريصي رحمه الله وحينما أصلح بين الطرفين وأقر الذين سكنوا على سكنهم وأنها من حقهم وأن هذه أملاك حكومية وأن المطالبين ليس معهم أدنى دليل ومن بعد هذا أقرت الحكومة الساكنين ومنحوا لهم صكوك شرعية لجميع السكان عدا الطرف الغربي وهو الطرف الذي ذكرنا سابقا فأين الاغتصاب إذا ؟ أما من قال غير هذا فقد عانق الخطأ ليس لأنه خالفني بل خالف الصواب لأن ماقلت ليس من عندي بل من المعاصرين من كلتا الطرفين وقد كان رجلا حاضرا أحد الجلسات الفاصلة مع الشيخ الخريصي في الحي وهذا الرجل كبير بالسن يقال له ابن عجلان قال ( والله ان هذه الأراضي حكومية وليس للمطالبين شي ) فأمره الشيخ الخريصي بالإنصات وأن يدلي شهادته بموضعها فرحم الله الجميع . وبعد مرور فترة ليست بالطويلة من القصة والفصل بين الطرفين ظهرت اللابدية بصورة سيئة لعدة أمور منها أن القائل يتفوه بدون تثبت ويقول كيت وكيت وإذا سألته قال وجدنا أبائنا هكذا يقولون ومنهم من يتكلم وما كلامه هذا إلا ناتج عن شرارة بصدره يريد أن يخرجها طبعا ليس المتكلمين على سوا ومنهم من يقول الحق وإن خالفه وقد يسمع هذا الكلام صغار السن من أبائهم فانظر كيف العاقبة اذا تلقى هذا الأمر الخاطئ من أبيه أو من بيته وينشأ ناشئ الفتيان فينا * على ماكان عوده أبوه فالكلمة السيئة تجاه الحي تجدها حبيسة في صدر من نصب العداء ولكن لاتلبث الاقليلا فتخرج الى آخر على شاكلته ثم هكذا الى أن تطوف عليهم جميعا وماتعطيل الخدمات وتأخيرها الا خير برهان على ماقلت فحقوق غيرنا تصلهم قبل أن يتفوه بها أما حقوق الحي فيتقربون الى الله بتعطيلها فلا يأخذونهم كسعوديون أمثالهم ولا يأخذونهم كموحدين لله إن كان فيهم إلا أوذمة . فكأن هؤلاء المعطلون يعتبرون هذا الحي حزبا مستقلا ولسان حالهم يقول قاطعوا حزب ( اللابدية بيتنا ) أو حزب ليكود اللابدية وأعجب العجب ومايقشعر منه البدن وترتعد الفرائص لأجله أن تجد رجلا مستقيم بأمور دينه وخطيب جمعه وتكمن المصيبة بأنه معلم أيضا ومربي أجيال أن تصدر منه بعض الأقوال العنصرية الجاهلية المنتنة إذا جلس عند خاصته حتى أنه قال ذات مرة لمن عنده على شاكلته ( أن البدو خلقوا من طينة أخرى ) فما أعظمها من مصيبة أن يصدر هذا الكلام من رجل مثل هذا مع أنه إذا جلس بمجلس ذكر ووعظ من عنده والجميع يصطلي بنار علمه وياخسارته من علم إن لم ينفع صاحبه وكان حجة عليه فسبحان من قال ( وإذا رأيتهم تعجبك أجساهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ) فلا حول ولاقوة إلا بالله ..... حضرتني قصة طريفة قصيرة وهي أن أحد السيارات دخلت الحي عصرا فوقف صاحب السيارة عند رجل كبير بالسن قد عاش عمر ثلاثة نسور فقال له ياعم أريد المغتصبة فقال له الرجل ياولدي مافيه في حكم ابن سعود شيء مغتصب والمغتصبة فلسطين وذهب الرجل حيرانا آسفا وإن مايشحن به بعض صغار السن من قبل آبائهم سوا من آباء الرابية أم من آباء الأحياء الأخرى وتأسي اللاحق بالسابق يشير الى أن هناك قنبلة موقوته تتعبأ بارود وأملاح وإن كانت قليلة فالقليل مع القليل يصبح كثير كتخصيب اليوارنيوم فالضرر موجود فقد يمرض ولايموت أقل مافي سقوط الذئب في الغنم * إن لم يصب بعضها أن تنفر الغنم خصوصا بعدما كثف الإعلام العصبية القبلية والإفتخار بها وذهب كل يمجد قبيلته ويقدسها ويجعلها كأنها مخلوقتا من نور وسائر القبائل من طين فهي حرب لاهوادة لها وأضف الى المراجعين من أهالي الحي في شتى الدوائر الحكومية مايجدون من عبوس الوجه وإظهار أخلاق النصارى وإن كانوا مسلمين فأنا أقول هذه الكلمة وأنا وغيري واثقون منها لما رأينا ونقل إلينا من الأفعال والأقوال التي جمعت وأوعت على فعلهم وقولهم لما لا يحسن ذكره هنا وما كل مايعلم يقال .. وإذا أعطيت الموظف معاملة سواء لك أو للحي تجده يأخذها على هون ويدسها بالدولاب الى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا وإذا اتجهت الى المدير أو المسئول في هذه الدائرة تجد نفسك كما قال الشاعر كنت من كربتي أفر إليهم فهم كربتي فأين الفرار أو كما قال الآخر إن كان الأمير عليك خصما فلا تكثر فقد غلب الأمير فياحرارتها من مصيبة ولمن تشكوا إذا كان خصمك القاضي الى الله أشكو انه موضع الشكوى ** وفي يده كشف الضر والبلوى وإن من نظر بعين الحق ونبذ العصبية وراء ظهره وجعل الثقب الديني أمام عينيه علم أن الحق الذي لاغبار عليه وسهل الوصول إليه واضح أمامه وضوح النبوة في محمد عليه السلام لكن بعض النفوس تأخذه العزة بالإثم ولو رأى صادق الحكم بعينية ويجرمه شنأن من ضده على ألا يعدل وبكلامي السابق لايظن أحدا أنني أعمم لأن التعميم كما قيل لغة الجهال فاليهود وهم يهود قال عز من قال ( ليسوا سوا) بل أخص عينة منهم وإلا الخير في كل مكان ولله الحمد ولكل مدينة لها حقها من رجالها فإن حصل تقصير من كلتا الطرفين فلنجعلها كقطرة ماء جفت .. وختاما ماسطرت هذه الكلمات الا لأبين بعض الأمور ولم أكتب حرف إلا منزوعا من العصبية لكي لا يتهمني ويطعن بنيتي أنني عملت هذا إنحيازا للحي أو متعصبا للقبيلة رغم أني لم أذكرها مطلقا فالعلاج هو السير على نهج محمد عليه الصلاة والسلام والمؤمنون أخوه فلنصلح بين أخوينا فهذا اجتهادي ولايلام المرء بعد اجتهاده وإن الله كان على كل شئ حسيبا كتبه أبوعــاصم في غرة يوم الجمعة المعظم 10/7/1430 من هجرة المصطفى القائل (ليس منا من دعا الى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية ) أخرجه ابو داوود (5121) من حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا انتــــــهى