[جروان]

عليكم بـ ( الجابري والاتحاد والعربية ) لدحض دعوتهم الداعية إلى التشكيك في القرآن الكريم !!!



عليكم بـ ( الجابري وجريدة الاتحاد وقناة العربية ) لدحض دعوتهم الداعية إلى التشكيك في القرآن الكريم !!! .







جريدة الاتحاد الاماراتية .. .. العدد ( 11405 ) الثلاثاء 4رمضان 1427 هـ26 سبتمبر 2006م .

http://www.wajhat.ae/details.php?id=22730&journal=2006-09-26&active=1



العربية . نت : الثلاثاء 4 / رمضان / 1427 هـ ـ 26 / 9 / 2006 م .



http://www.alarabiya.net/Articles/2006/09/26/27781.htm





ـــــــــ



ما قيل إنه "رُفع" أو "سقط" من القرآن!



د. محمد عابد الجابري



موضوع الزيادة والنقصان في القرآن موضوع قديم كثر فيه القيل والقال . وقد تحدثتالمصادر، السُّنية منها والشيعية، عن التحريف في القرآن، نذكر هنا ملخصاً لما وردفي الأولى على أن نخصص المقال المقبل لما ورد في المصادر الشيعية.



تميز المصادر السُّنية بين الأصناف التالية من التحريف في القرآن :



ـ صنف يقع بالتأويل بمعنى "نقل معنى الشيء من أصله وتحويله إلى غيره"، أو بالنقصأو الزيادة في الحروف أو الحركات، وذلك كاختلاف القراءات، أو بـ"الزيادة والنقصانفي الآية والسورة مع التحفظ على القرآن والتسالم (عدم التنازع) على قراءة النبي صلىالله عليه وسلم إياها"، وهذا مثل تسالم المسلمين في البسملة على أن النبي قرأها قبلكل سورة غير سورة التوبة مع اختلافهم هل هي من القرآن أم لا. وهذه الأنواع منالتحريف واقعة في القرآن ومعترف بها بصورة أو أخرى من طرف علماء الإسلام تحتالعناوين التالية: التأويل، الأحرف السبع، القراءات، مسألة البسملة... الخ.



ـ وصنف يراد به القول بأن "بعض المصحف الذي بين أيدينا ليس من الكلام المنزل"،وهذا مرفوض بإجماع المسلمين (ينسب إلى فرقة العجاردة من الخوارج أنهم رفضوا أن تكونسورة يوسف من القرآن، زاعمين أنها قصة من القصص).



وهذان الصنفان من التحريف لا يدخلان في موضوعنا هنا. إن ما يهمنا هنا هو ما يتصلبمسألة "جمع القرآن"، أعني ما يدخل في نطاق السؤال التالي: هل "المصحف الإمام" -الذي جمع زمن عثمان والذي بين أيدينا الآن- يضم جميع ما نزل من آيات وسور، أم أنهرفعت (أو سقطت) منه أشياء أثناء جمعه؟



الجواب عن هذا السؤال، من الناحية المبدئية، هو أن جميع علماء الإسلام، منمفسِّرين ورواة حديث وغيرهم، يعترفون بأن ثمة آيات، وربما سوراً، قد "سقطت" أو "رُفعت" ولم تدرج في نص المصحف. وفي ما يلي أنواع النقص التي ذكرتها المصادرالسُّنية.



1 ــ يقول القرطبي عند تفسيره لسورة الأحزاب، وعدد آياتها 73 آية: "كانت هذهالسورة تعدل سورة البقرة (وعدد آياتها 286). وكانت فيها آية الرجم. وبعد أن يشيرإلى أن هذا روي عن أُبيّ بن كعب، أحد كتاب الوحي وجامعي القرآن، يضيف قائلاً: "وهذايحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من (سورة) الأحزاب إليه ما يزيد على ما فيأيدينا (منها), وأن آية الرجم رفع لفظها" (وبقي حكمهاً سائراً). وروي أنّ عمر بنالخطاب، قال: (إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس:زاد عمر في كتاب الله لكتبتها، [ونصها]: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة،نكالاً من الله، والله عزيز حكيم"، فإنّا قد قرأناها). وقيل إن عمر أتى بهذه الآيةإلى زيد بن ثابت حين كان يجمع القرآن فلم يأخذها منه لأنه –أعني عمر- كان وحده،وزيد كان قد اشترط شهادة رجلين فيما يأخذ من الآيات.



وفي رواية عن عائشة أنها قالت: "كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلىالله عليه وسلم مائتي آية, فلما كتب المصحف لم يُقْدَر منها إلا على ما هي الآن".وفي رواية أخرى أنها قالت: "نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفةتحت سريري، فلمّا مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن ( شاة) فأكلها".

2 ــ ويذكر القرطبي أيضاً في بداية تفسيره لسورة براءة (التوبة وعدد آياتها 130)،وفي سياق عرضه للروايات التي تتناول عدم وجود البسملة في أولها، رواية جاء فيها: "إنه لما سقط أولها، سقط (بسم الله الرحمن الرحيم) معه. وفي رواية أخرى عن حذيفةأنه قال‏:‏ ما تقرؤون ربعها‏:‏ يعني براءة".



3 ــ وذكر السيوطي وغيره أن دعاء القنوت كان سورتين، كل سورة ببسملة وفواصل،إحداهما تسمى سورة الخلع، والأخرى تسمى سورة الحفد. غير أن علماء السُّنة قداعتبروهما ضرباً من الدعاء لا قرآنا منزلاً. وهما بالتتابع: أ) "اللّهم إنا نستعينكونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك"، ب) "اللّهم إياك نعبد، ولكنصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرينملحق".



4 ــ ورُوي أنّ عمر قال لعبدالرحمن بن عوف: "ألم تجد فيما أُنزل علينا: "أن جاهدواكما جاهدتم أوّل مرّة"، فأنا لا أجدها؟ قال: أُسقِطت فيما أسقِط من القرآن".



5 ــ كما روي عن حميدة بنت أبي يونس أنها قالت: "قرأ عليَّ أبي، وهو ابن ثمانينسنة، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيُّها الذين آمنواصلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى". قالت: "قبل أنيغيّر عثمان المصاحف".



6 ــ وذكر السيوطي في باب الناسخ والمنسوخ عن ابن عمر أنه قال‏:‏ ليقولن أحدكم قدأخذت القرآن كله وما يدريه ما كله! قد ذهب قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ماظهر"‏.



‏7 ــ ورووا عن أبيّ بن كعب قال‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اللهأمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ سورة‏: "‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتابوالمشركين‏"،‏ ومن بقيتها‏ -وهذا غير موجود في المصحف-‏ "لو أن ابن آدم سأل وادياًمن مال فأعطيه سأل ثانياً، وإن سأل ثانياً فأعطيه سأل ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدمإلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهوديةولا النصرانية ومن يعمل خيراً فلن يكفره".



8 ــ وفي رواية عن أبي موسى الأشعري أنه قال: "نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظمنها‏:‏ إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من ماللتمنى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب".



9 ــ وعنه أيضاً أنه قال‏:‏ "كنا نقرأ سورة نُشبهها بإحدى المسبحات (السور التيتبدأ بـ"سبح" و"يسبح") نسيناها، غير أني حفظت منها‏:‏ "يا أيها الذين آمنوا لاتقولوا ما لا تفعلون‏‏ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة".



10 ــ كما يروون عن عمر أنه قال: كنا نقرأ‏:‏ "لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفربكم‏".‏



11 ــ وروي أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال ذات يوم‏:‏ "أخبروني بآيتين في القرآنلم تكتبا في المصحف فلم يخبروه فقال، الأولى: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا فيسبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون‏".‏ والثانية "والذين آووهمونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم منقرة أعين جزاء بما كانوا يعملون"‏.

‏

12 ــ وفي الصحيحين عن أنس أنه قال: نزل قرآن في الذين قتلوا في موقعة بئر معونة،‏قرأناه حتى رفع‏ وفيه:‏ "أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا‏".‏



13 ــ وروى الطبري في تفسيره عن الحسن أنه قال في قوله تعالى: "مَا نَنْسَخْ مِنْآيَةٍ أوْ نُنْسِها نأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا"، قال: إن نبيّكم صلى الله عليه وسلمأُقرئ قرآناً ثم نسيَه فلا يكن شيئاً, ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرؤونه. وفي لفظآخر: "قال: إِن نبيكم صلى الله عليه وسلم, قرأ علينا قرآناً ثم نسيَه". وعن ابنعباس قال: كان مما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم, الوحي بالليل وينساهبالنهار, فأنزل الله عز وجل: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأتِ بخير منها أو مثلها".



هذا ويعلل بعض علماء الإسلام من أهل السُّنة ظاهرة سقوط آيات من القرآن، بكونهاداخلة في معنى النسخ. غير أن علماء آخرين أنكروا أنيكون ذلك من النسخ، وقالوا إنما ذكر من الزيادة والنقصان في القرآن يرجع إلى خبر الآحاد، والقرآن لا يثبت بهاوإنما يثبت بالتواتر.