[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها @@ المجاهد @@ يا إخوان الأخت تريد أن تأخذ بالقول الأحوط وهذا تورع منها فإلم توافقوها فاحترموا وجهة نظرها

لو كان اصحاب المنتدى كلهم مثل تفكيرك لكان التمييز عنوان ؟؟
شاكرة لك حسن ظنك ومرورك الكريم ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو ربـــــا عجباً من بعض الناس ( تتعلق بهدبة اليوم ) ولو كان هذا التحريم ولو على القول الآخر للتأمين لرأيت الصياح والنياح من بعضهم بأن الشيخ الفلاني حرمه ، أما أن يكون ما يوافق هواهم ( فالشيخ الفلاني حلل التصوير ) ياسلام على اتزان العقول !!! أين أنتم حينما حلل التأمين الشيخ عبدالمحسن العبيكان قمتم و استنكرتم وصحتم ونحتم وقلتم ( كيف يفتى هذا لشيخ بشيء محرم ) ؟؟ عجباً لتلك العقول .. والتي تتبع هواها .. شيئاً من الإنصاف بارك الله فيكم .. وهذه فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بحرمة التصوير .. المصدر : http://www.binbaz.org.sa/mat/16 وهذه فتوى أخرى حكم التصوير ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)). وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله. وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها. وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ. وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح. وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير. وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا. ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد. وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب. (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ. قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ. قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]،وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها. وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية. وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا. وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف. ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة السؤال: طيب جزاكم الله خيراً السائل حسن حسين يقول أنا شاب أحب التصوير والاحتفاظ بالصور ولا تمر مناسبة إلا وأقوم بالتقاط الصور للذكرى وهذه الصورة أحفظها داخل ألبوم وقد تمر شهور دون أن أفتح هذا ألبوم وأنظر للصور ما حكم هذه الصور التي أقوم بتصويرها والاحتفاظ بها؟ الجواب الشيخ: الواجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما صنعت وأن تحرق جميع الصور التي تحتفظ بها الآن لأنه لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى فعليك أن تحرقها من حين أن تسمع كلامي هذا وأسأل الله لي ولك الهداية والعصمة مما يكره. المصدر : http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1610.shtml وهذه فتوى أخرى : مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة </b> السؤال: ما حكم الاحتفاظ بالصور الشمسية علماً بأنها لم تعلق على الجدران وأنها محفوظة داخل علبة كما أنها لم تؤخذ لأجل التعظيم ولكن للذكرى وما حكم من قام بالتصوير؟ الجواب الشيخ: أما الاحتفاظ بهذه الصور فإنه لا يجوز وذلك لأن اقتناء الصور إنما يجوز إذا كانت على وجهٍ ممتهن كالتي تكون في الفرش والمخاد والمساند وما إلى ذلك مما يمتهن هذه جائزة عند جمهور أهل العلم وإن كان فيها خلاف لكن الجمهور على أنها جائزة أما ما لا يمتهن سواءٌ كان شُهر وعلق أو كان أخفي في علبةٍ وشبهها فإنه لا يجوز ولا يحل للمرء اقتناؤه فالصور التي للذكرى التي توجد في الحقيبة التي يسمونها ألبوم وغيرها أو غيرها هذه لا تجوز ثم إن الذكرى لا ينبغي للإنسان أن يتعلق بها فأي ذكرى تكون هذا الرجل الذي كنت حبيباً له أو صديقاً له في يومٍ من الأيام قد يكون يوماً من الأيام بغيضاً لك ولهذا ينبغي للإنسان أن لا يسرف في الحب ولا في البغض وقد قيل أحبب حبيبك هوناً ما فعسى أن يكون بغيضك يوماً ما وأبغض بغيضك هوناً ما فعسى أن يكون حبيبك يوماً ماعلى كل حال هذه الذكرى لا تنبغي والإنسان عبارة عن ابن وقته والأحوال تختلف وتتغير فلا ينبغي اتخاذ هذه الصور بل ولا يجوز أن يحتفظ بهاوأما التصوير نوعان أحدهما أن يكون باليد بتخطيط اليد بمعنى أن الإنسان يخطط صورة الجسم مثلاً من وجهٍ ويدين إلى آخره فهذا لا يجوز وهو الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله وأخبر أن فاعليه هم من أشد الناس أو أشد الناس عذاباً وأما إذا كان التصوير بالنقل بالآلة الفوتوغرافية فهذه موضع خلافٍ بين أهل العلم وذلك لأن التصوير بالنقل ليس تصويراً فعلياً من المصور في الحقيقة بل هو ناقلٌ للصورة وليس مصوراً وليس كالمصور الذي يريد أن يعمل ما فيه إبداعٌ وإتقان حتى يكون عمله وتخطيطه كتخطيط الله عز وجل وتصوير الله وبين الإنسان الناقل الذي ينقل ما صوره الله سبحانه وتعالى بواسطة الضوء فبينهما فرق ولهذا لو عرضت علي رسالة وقلت أنقلها لي فكتبتها وجعلت أصور عليها صرت الآن مصوراً والكتابة هذه كتابتي لكن لو قلت خذ هذه الرسالة وصورها بالآلة الفوتوغرافية فالكتابة كتابة الأول كتابة صاحب الخط الأول ليس كتابة الذي صور بالآلة المصورة فهذا مثله تماماً وهذا هو الذي نرجحه أن التصوير الفوتوغرافي لا بأس به لكن ينظر ما هو الغرض من ذلك إذا كان الغرض اقتناء هذه الصور على وجهٍ لا يباح فهذا يحرم من هذه الناحية فيكون تحريمه تحريم الوسائل لا تحريم المقاصد وأما إذا كان الغرض لمصلحة كحفظ الأمن في التابعيات وشبهها فهذا لا بأس به يعني لا بأس بالتصوير للتابعية وشبهها ومع هذا مع قولنا بالجواز أو مع ترجيحنا للجواز نرى أن اللائق للمسلم أن يبتعد عنه لأن ذلك أتقى وأورع لما في ذلك من الشبهة فإن بعض أهل العلم يرون أن التصوير حتى للصور الشمسية أو الفوتوغرافية يرون أنه حرام وترك الإنسان لما هو محرم هذا أمرٌ ينبغي إلا إذا دعت الحاجة إليه فإن المشتبه يزول بالحاجة. المصدر : http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1739.shtml وفي النهاية ......... أقول بارك الله فيك أخيتي بدر الدجاء على التنبية وجريت خيراً .......

اخي كفيت ووفيت جعله الله في ميزانك ,,

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ابوخريف بورك فيك يااختي بدر الدجى على الموضوع الهام

واياك يااخي ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ميلاد حرف المنخرش , ممكن لو تكرمت تنسخ لنا فتوى الشيخ سلمان العوده بتحريم التصوير ؟ !!!!

كم اعجبني ردك الرائع ,,

[البلشة]

نتقبل وجهة نظرك لكن لايعني قبولها !

وجمهور العلماء في العالم الاسلامي على جواز التصوير
ومن يحرم هم بعض علماء نجد فقط

يجب ألا نختصر علماء العالم الاسلامي في البعض
أو نقوم بدو الوصاية عليهم فنمنع ونأمر وننهى في مسأئل يسوغ فيها الاجتهاد

ولكل رأيه واجتهاده مع احترامنا وتوقيرنا لهم كلهم
لانهم علماء

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عاشق الاقصى إنه الهوى.. إنه الهوى.. إنه الهوى.. إنه الهوى.. {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} النص المحمدي (على قائله أفضل الصلة واتم التسليم) يحرم التصوير والذن أفتوا بالحرمة متبعين النص. أما الذين أجازوا الصوير خالفوا النص. ياقوم ...إنه الهوى!! (وأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى) ننظر في آثار التوسع في التصوير واباحته كم جر من المصائب الفضائح... أحسنت أحسن مولاي إليك..بدر الدجى

آمل ان يسمع صوتك الملايين جعلك ربي مباركا ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها وحيد الخلان الأمر فيه سعة يا أخيّه ..

من ترك الشبهات فقد استبراء لدينه وعرضه ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها فارس 7 أغلب العلماء يا فاضل يحرمون التأمين بأدلة شرعية واضحة جداً جداً .... هذا علمنا أدلته ؟؟ وأغلب العلماء يحللون التصوير بأدلة شرعية واضحة أيضاً ..

لكن هنا اين الدليل ؟؟
اذا تكرمت يااخي اذكر لي حديث او آية تدل على جواز التصوير بأحدى أنواعه ؟؟
ولي تعقيب باذن الباري ,,

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها abo-saly طيب كيف تفسرين وجود محاضرات مصوره وصور لإبن باز وصالح الفوزان وغيرهم ؟..!

اخي الشيخ ابن باز لم تظهر صوره الا بعد وفاته , اما الشيخ الفوزان فلم اسمع انه خرج والله اعلم ,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المنخرش واللي بدت تفتي ام الشباب يااخي لو احسنت الظن بااختك لكان اولى لك , لكن عفا الله عنك , انا لم اكتب شيئ من عندي فانا كتبت مصدر الفتوى وان احببت ان اضع لك صورة الفتوى فلا مانع لدي ؟ تفضلي فتوى الشيخ الراحل ابن جبرين رحمه الله يعني إذا مافيه شي محضور اصلاً يجوز تصويرة ياختي الله يرحم ضعفك ارجع واقول ماقاله الحبيب (من ترك الشبهات فقد استبراء لدينه وعرضه ) وبعدين تعالي الحين كاميرات الفيديوا مثل (المرآة) المراية يعني تعكس الصورة فقط لكنه فيها ميزة التسجيل فكيف يتم تحريمها ؟ ولاتحرم إلا إذا كانت المراية حرام لنهن تؤدي نفس الغرض

لعلك تقراء ماكتبت في ردي السابق عن من يقول انالتصوير مثل المرآة وهو الذي اغتر به اكثر الناس فكان حجة باطلة لهم وان احببت الاستزادة عن حكم التصوير فيمكنك الاطلاع على كتاب (التنويرفيما ورد في حكم التصوير ) لمحمد الغفيلي .
ففيه جميع فتاوى هيئة كبار العلماء والله على ما اقول شهيد ,,

[المنخرش]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ميلاد حرف المنخرش , ممكن لو تكرمت تنسخ لنا فتوى الشيخ سلمان العوده بتحريم التصوير ؟ !!!!

تفضل يالغالي انت وبدر الدجى
هذي فتوى الشيخ سلمان

اقتباس وردًّا على سؤال حول حكم التصوير الفوتغرافي، والفرق بينه وبين الفيديو، أجاب الدكتور العودة، قائلًا: عندي بحثٌ جديدٌ في التصوير الفوتغرافي، خلاصته أن التصوير الفوتغرافي جائزٌ بلا كراهةٍ، وإذا حُرِّمَ يَحْرُم لأمر طارئ، مثل تصوير الأشياء المحرمة، أو العورات، أو ما قُصِدَ به ما حرم الله، أو قُصِدَ للعبادة، وهذا مرتبطٌ بوظيفة التصوير التاريخية، أما من حيث الصورة نفسها، فالتصوير الفوتغرافي جائزٌ بلا تردد .

وعشان ماتتعلث بالمصدر
تفضل


http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-108976.htm

من موقع الشيخ سلمان العوده نفسه


أي خدمه ؟

[المنخرش]

اقتباس لعلك تقراء ماكتبت في ردي السابق عن من يقول انالتصوير مثل المرآة وهو الذي اغتر به اكثر الناس فكان حجة باطلة لهم وان احببت الاستزادة عن حكم التصوير فيمكنك الاطلاع على كتاب (التنويرفيما ورد في حكم التصوير ) لمحمد الغفيلي . ففيه جميع فتاوى هيئة كبار العلماء والله على ما اقول شهيد

لا والله قولي

اقتباس وان احببت التشديد

الأمر فيه سعه
ولاتضيقوا .. على ماوسعه الله لنا

فالشيخ سلمان العوده يقول

جائز بلا تردد

يعني ماله دخل بالشبهه ابد

[المنخرش]

تفضلوا

اقتباس هذا النوع من التصوير بالآلات الفوتوغرافية يجوز، لأن هذا نقل للصورة بالآلة، فالتصوير مصدر صوَّر يصوِّر، أي جعل هذا الشيء على صورة معينة. قالوا: فالمادة تقتضي أن يكون هناك فعل لهذه الآلة في هذا الشيء للمواد الموجودة، وللأنظمة الموجودة في هذا الجهاز. قالوا وهذا ليس من عمل الإنسان، فالآلة هي التي تقوم بالتصوير بحبس هذا الظل وتثبيته على ورقة، فهذا التثبيت، الإنسان لا دخل له فيه من حيث تركيبه؛ فالصورة حقيقة لشيء حقيقي حبس في هذه الصورة على ورق أو ألبسة أو زجاج ونحوه. قالوا: نظيره لو وقفت على المرآة وجلست هل الآن الصورة المنعكسة على المرآة لا يجوز أن تراها؟ وهل لا يجوز لك أصلاً أن تقف على المرآة لأن صورتك انعكست عليها، وبالتالي الصورة خرجت هنا، فما الفرق؟. إذاً لم يقم الإنسان بتصنيعه فهو خلق الله الذي خلقه، وإنما أنت حبست هذا الظل. وهذا القول ذهب إليه كثير من العلماء المعاصرين، فهؤلاء يجوزون هذه الصورة ويقولون لا شيء فيها.

[فتاة الورد]

اللهم إجعلنا نعبدك حق عبادتك

يارب العالمين إجعلنا ممن يجتنب المحرمات ويتقرب إليك بالعبادات

اللهم آميـــن ~

[abo-saly]

اقتباس بدر الدجى من ترك الشبهات فقد استبراء لدينه وعرضه

التصوير جائز لدى اكثر علماء الامه وليس شُبه كما تقولي ..!

[زين الثائر]

اقتباس عفوا يبدوا انك لم تفهمني ؟؟ انا لم اقل ان الشيخ لايسمح بوضع صورة وان كنت على يقين ان الصور محرمة ولكن لست بأعلم من شيخنا الراحل رحمة الله وما اردت الوصول اليه هو عدم وضع صوره بعد موته لاننا لسنا بحاجة للصورة بل نحن بحاجة الى ان نضع وننشر علمه وفتاواه

عفواً أنتي لأن الكلام أختلف !!!!!
ذكرتي هذا في معرض ردك

اقتباس (( لاننا لسنا بحاجة للصورة بل نحن بحاجة الى ان نضع وننشر علمه وفتاواه))

لكن مضمون الموضوع يختلف كلياً !! فـ الحجة التي أرتكزتي عليها هي أن الصور حرام !!! وليس ماذكرته بأننا يجب أن نركز على علم الشيخ بدلاً من صوره...إلخ !
الشيخ ظهر في القنوات الفضائية وله من العديد من الصور ولو كان يرى حرمة ذلك لما ظهر وتوسع في هذا !!
والفتوى المدرجة في ردك أما أنها قديمة وتغير رأيه فيما بعد وإما انها مكذوبة !!! لأن فعله رحمه الله يتناقض مع فتواه تماماً وليس هذا من خلق الشيخ ابن جبرين !!!

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها وحـيــد الـجـزيـرة الحقيقه بعض الاخوان يحاول انه يدعس نفسه بالامور اللي مختلف فيها ياخي ابعد عن الشر وغنيله ابعد الامور اللي به اختلاف بين كل شيخ وشيخ وماادري اغلب اللي نشوفهم في الفتوى اللي يختلف عليها يحاول انه ياخذ اللي يجوزله والاسهل

ذكرتني بقول الحق تبارك وتعالى (افمن اتخذ الهه هواه )
جعلك ربي مباركا اينما حللت ,,

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها البلشة نتقبل وجهة نظرك لكن لايعني قبولها !

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها البلشة وجمهور العلماء في العالم الاسلامي على جواز التصوير ومن يحرم هم بعض علماء نجد فقط يجب ألا نختصر علماء العالم الاسلامي في البعض أو نقوم بدو الوصاية عليهم فنمنع ونأمر وننهى في مسأئل يسوغ فيها الاجتهاد ولكل رأيه واجتهاده مع احترامنا وتوقيرنا لهم كلهم لانهم علماء

لكن لو اننا جميعنا اخذنا بكلامك وقلنا ان الامر مسائل اجتهاد لوقعنا في الشبهات التي قال النبي عنها (من وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام )
لكن انا على يقين ان التصوير محرم بجميع انواعة والادلة في ذلك واضحة وضوح الشمس لايزيغ عنها الا هالك , وانا احترم رايك ووجهة نظرك وبارك الله فيك ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المنخرش تفضل يالغالي انت وبدر الدجى هذي فتوى الشيخ سلمان اخي انت ذكرتك ان الشيخ سلمان افتي بتحريم التصوير فكيف تضع لنا فتوى الجواز وهذا ليس مستغرب على الشيخ ,,؟؟!! نحن نريد فتوى التحريم ارجوا ان لاتتاخر علينا ؟؟ وعشان ماتتعلث بالمصدر تفضل http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-108976.htm من موقع الشيخ سلمان العوده نفسه أي خدمه ؟

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المنخرش لا والله قولي ماذا تقصد ؟؟!! الأمر فيه سعه ولاتضيقوا .. على ماوسعه الله لنا فالشيخ سلمان العوده يقول جائز بلا تردد يعني ماله دخل بالشبهه ابد

جزاك ربي خير وعفا الله عنك على كل حرف خطته اناملك ؟؟!!
اذا كان الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعتبر متشدد فأنا اعلنها امام الجميع انني متشددة ,,؟؟!!

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المنخرش تفضلوا

& ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك &

[أراسيل سلمان]

سبحان الله
من أول مافتحت الموضوع وقريت الجملة {مما لا شك فيــه }
وانا منبهرة
الله يهديك بس وسع أفقك واقرا الاراء المخالفة موب عشان تقتنع بهن فقط ..
لا تقتنع الا بشي مقنع وان بغيت أبتل على رايك وانا أحترمه وأحترمك
بس أهم شي اقر فكر تثقف
عشان المرة الثانية تكتب مما فيه شك ثم تكتب رايك عقب
لكن معرفتك أن فيه خلاف هذي بحد ذاته ثقافة وعلم وجدير بالأخذ منك
وشيء مهم لي أنا كقارئ ولك أنت اولا واخرااا
ولاراح اناقش بالتحريم والتحليل وأترك هذا للمشايخ على اختلافاتهم واجتهاداتهم فهم أهل الفتيا

والسلاااااااامـــ