[ناســNasNoosــنووس]

الــســلامــ عـلـيـكـمـ و رحــمــة الله و بــركــاتــه


إخـــوانـــي و أخـــواتـــي أعــضـــاء و مـشــرفـيــن و زوار مـنـتــديـــات بــريـــدة سـتــي
حياكم الله في هذا الموضوع الجديد و في هذا الأيام المباركة من الشهر المبارك
راجياً من الله أن يتقبل فيه صيامنا و قيامنا بمزيد من الاجر والثواب


موضوعنا بإذن الله سيكون سلسلة من روائع القرآن الكريم والذي أرجو من الله القدير
أن ينفعنا و اخواننا المسلمين بكل ما دون فيها من فوائد وتعليقات مفيدة حول ماطرح ..


طريقة الموضوع : سيتم ان شا الله في كل يوم طرح رائعتان من السلسلة حتى نهاية
هذا الشهر الكريم .. وما أريده منكم إخوتي المشاركة البناءة والمفيدة من أحاديث
و أقوال أهل العلم و فوائد لها علاقة بما يطرح ... فالكل يدلي بدلوه بغية استفادة
الجميع من الموضوع .. ليزيد بذلك حماس القراء والمستفيدين .. بارك الله فيكم ..
وما نرجوه منكم إخوتي القراء من مقابل هو الشكر و الدعاء الصالح بظهر الغيب ..
فهذا بإذن الله يغني عن الدنيا ومافيها .. وجزاكم الله عنا كل خير ..

ملاحظة هامة : # من لديه استفسار أو اقتراح أو نصيحة.. فأرجو إرسالها لصاحب الموضوع عالخاص
# كما ذكر سابقاً المشاركة محدودة لما ذكر أعلاه ..

بسم الله نبدأ


۞ Җ ۞ Җ ⋘ سـلـسـلة مــن روائع الــقــرآنــ الـكــريـمــ ⋙ Җ ۞ Җ ۞

[ناســNasNoosــنووس]

الرائعة الأولى :
قال الله تعالى ( إني وجدت امرأة تملكهم ) استغرب الهدهد أن يجد قوماً تملكهم امرأة ولهذا لم يقل ملكة إنما قال ( امرأة )
بل زاد في هذا أن عظم عرشها ولم يعظمها وقال ( ولها عرش عظيم ) فوضعها في مكانها المناسب اللائق بها حيث
وضعها الإسلام كما جاء في الحديث ( لا يفلح قوم ولّوا عليهم امرأة ) فانظر لجمال اللفظ .. !!


الرائعة الثانية :
قال الحق تبارك وتعالى ( واشتعل الرأس شيبا ) فقال ( واشتعل ) ولم يقل وتبدل أو وتغير ... , لأن الاشتعال يقول
عنه أهل اللغة هو تحول المادة من حالة إلى حالة أخرى بحيث لا يمكن أن ترجع للحالة الأولى البتة وهكذا حال
الشيب لايمكن رجوعه للسواد إطلاقاً .. وقد حدث جدل عظيم بين أهل الفلسفة هل الشيب عرض أم جوهر
وببساطة أجاب القرآن على هذه إذ أن كلمة ( شيبا ) جاءت نكرة ومن قواعد اللغة أن النكرة فرع ليست أصلاً
والشيب كذلك ليس أصلاً ,, فيا له من تعبير .. !!

[احزان الشيشان]

...بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

من روائع القرآن الكريم سارعوا، سابقوا



الكاتب: ياسين بن علي

قال الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}.

وقال سبحانه في سورة الحديد: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)}.

والناظر في الآيتين يلحظ الفرق بينهما:
ففي الآية الأولى قال سبحانه: {وَسَارِعُوا}، وفي الثانية قال: {سَابِقُوا}.

وفي الآية الأولى قال سبحانه: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}، وفي الثانية قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}.

وفي الآية الأولى قال سبحانه: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}، وفي الثانية قال:{أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}.

هذا الفرق بين الآيتين اقتضاه السياق الذي وردتا فيه، ذلك أن الآية الأولى تتعلّق بالمتقين، وأما الآية الثانية فتتعلّق بالمؤمنين. ولما كانت التقوى وهي نتاج الإيمان أعظم درجاته وأرقى رتبه، كانت أفضل من مجرّد الإيمان؛ لأنّها تتضمّنه وزيادة، وكان التقّي أفضل من المؤمن العادي.

وقد بيّن الله واقع المتّقين الذين أعدّت لهم جنة عرضها السماوات والأرض فقال: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)}. (آل عمران).

وإذا كانت التقوى أعلى رتبة من مجرد الإيمان، فقد لزم إذن التفرقة بين المتّقين وبين المؤمنين.

وتتجلّى هذه التفرقة في الآيتين في موضعين: الأول في الخطاب، والثاني في الثواب.

أمّا الخطاب، فقد خاطب الله تعالى المتّقين بدعوتهم إلى المسارعة (وسارعوا)، بينما خاطب المؤمنين بدعوتهم إلى المسابقة (وسابقوا).

والفرق بينهما هو: أن المتّقين في تنافس وسباق، لذلك لم يحثّهم عليه لحصوله منهم، إنما حثّهم على مزيد منه وحضّهم على الأحسن منه، فحسن هنا أن يخاطبهم بالمسارعة.

وعلى خلاف ذلك، فإنّ المؤمنين لم يحصل منهم التقدّم في الرتبة، والارتفاع بالمكانة، لذلك حثّهم على السباق ابتداء، فإذا حصل منهم شملهم الخطاب الداعي إلى الإسراع.

أمّا الثواب، فقد اختلف باختلاف الرتب.

ففي الآية الأولى حينما خاطب الله سبحانه المتّقين قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}، وفي الآية الثانية حينما خاطب المؤمنين بعامة قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}.

والفرق بينهما يكمن في كون الآية الأولى المتعلّقة بالمتّقين لم ترد بصيغة التشبيه للدلالة على أنّ هذا الثواب الموعود لا يضاهى ولا يماثل ولا يشابه.

علاوة على هذا ففي الآية الأولى (عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ) وفي الثانية (عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ) وهذا يتضمّن الفرق بين الجنّتين من حيث السعة.

والحكمة في هذا والله أعلم تتعلّق بأمرين:
الأوّل، أنّ على قدر الأعمال يكون الجزاء.

فأعمال المتقين أعظم من أعمال المؤمنين، لذلك كان ثوابهم أعظم.

الثاني، أنّ ثواب المؤمنين حاصل لدى المتّقين بما قدّموا، ولكن لما حثّهم الحقّ سبحانه وتعالى على المزيد حسن هنا أن يعطيهم المزيد، فكان الحثّ على تقديم الأفضل مقترنا بالوعد بالأفضل.

والله أعلم.
.

[احزان الشيشان]

..قال الحق تبارك وتعالى ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة )
لم يقل الله خيلاً ولا جملاً لماذا ؟
لأنَّ البقرة لها صلة عقدية عند بني اسرائيل فبنو اسرائيل عبدوا العجل من البقر
فأراد الله أن يبين لليهود أن هذا العجل الذي اتخذتموه إلهاً انظروا إليه قد مات !!
فهل هذا يستحق العبادة !
ولهذا لما سألوا عن لونها أجابهم الله بأنها ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين )
والعجل الذي عبدته اليهود من الذهب ، والذهب أصفر يسر الناظرين وأصحاب الفطر السليمة .
فانظر للترابط بين آيات القرآن واللوحة البيانية الرائعة ,,,,
..

[ناســNasNoosــنووس]

جزاك الله خيرا أخي أحزان الشيشان على مشاركتك الرائعة ..

الرائعة الثالثة :
قال المولى جل شأنه ( وأنه هو رب الشعرى ) قال المفسرون الشعرى نجم تعبده العرب في الجاهلية.
يقول الفلكيون عن هذا النجم أنه يدور حول الأرض وتستغرق منه الدورة تسعا وأربعين سنة والعجيب
أن رقم هذه الآية في السورة هي تسع وأربعون .. !!


الرائعة الرابعة :
إذا أطلق الله لفظ ( ميٍّت ) بتحريك الياء مع التشديد فهو الحي الذي سيموت فهو متحرك مثل لفظه ,
وأما ( ميت ) بسكون الياء فهو الميت الذي فارقته الروح فهو ساكن مثل لفظه وهذا تناظر جميل في اللغة .. !!

[احزان الشيشان]

وياك اخوي...

أختك في الله.........

[احزان الشيشان]

..قال الله جل وعز (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) آية الكرسي هي أعظم آية في كتاب الله بدأت باسم (الله) الذي لم يتسم به إله من الألهة لأن هناك من سمى نفسه برحمن اليمامة والعزى من العزيز وهكذا... أما لفظ الجلاله(الله) فلم يتسم به أحد وانتهت الآية(بالعظيم) فالله عظيم فهي عظيمة تصف عظيما ، وتتكون هذه الآية من عشر جمل كلها تصلح أن تكون أخبارا عن الله وهذا من عظمة هذه الآية ،،،،،،،
عدد سور القران مئة وأربعة عشر سورة المكي منها(86) والمدني منها (28) بمعنى أن المكي ثلاثة أرباع والمدني ربع تماما ، الذين كتبوا المصحف العثماني هم أربعة من الصحابة ثلاثة من مكة وهم(عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ،عبدالله بن الزبير،سعيد بن العاص) وواحد من المدينة وهو(زيد بن ثابت)،،،،،

.




.

[احزان الشيشان]

. قال الحق تبارك وتعالى(فصل لربك وانحر) لماذا جاء اللفظ(انحر) ولم يقل اذبح ؟ هل هذا لأجل الفاصلة في السورة فحسب أم هي روعة البلاغة القرآنية ، يقول أهل اللغة أن النحر خاص بالإبل، والذبح خاص بالغنم وغيرها ، فمعلوم أن الله أعطى نبيه الخير العميم وقال(إنا أعطيناك الكوثر) على أصح الأقوال ثم أمره بأفضل العبادات وهي الصلاة وأيضا أمره بأفضل القرابين وأنفسها عند العرب وهي الإبل وقال (انحر) فجمعت هذه الكلمة حسنا إلى حسن ، روعة التعبير وجمال الفاصلة للآية ، والله أعلم ،،،،،،


..