[متصفحة]

صح لسانك أخي دعبل نجد ..

[عاشقتن البر]

قصيده رائـعـه
صـــح لسانـــــــكـ

تقبل مروري

[البندري]

صح لسانك وعلا شانك ابيات جداً رائعة..

[klashnkof]

حلوه القصيده

[دعبل نجد]

من خان لاجلك خانك ..!
حياكم الله هنا والقصيدة هذه من مقولي وليست من
منقولي .. شاكرا لكم تشريفكم هنا ..!


الصمصام ..
صح بدنك يالغالي
شرفتني والله ابو عبدالعزيز ..!

بندر 1430 ..
صح بدنك شرفتني بإطلالتك ياصديقي ..
وكم خجلت وسعدت في آن واحد عندما سمعت صوتك ..!

الرواء ..
شكرا لكم على التشريف ..!


ابو رزان ..
صح حنجرك
شرفتني ابو رزان ..!

[عطشان والكأس مكسور !!]

صح لسانك يا مبدع
ابيات حلوه وتصيح

بس مافهمتها
منهو اللي مات
الله يرحمه ويصبرك

جزاك الله خير
قل القصة وشي << إذا مافيه إحراج يعني

[عصام طلعت]

التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ
ثُمَّ الإهْلاسُ وهو إخْفَاؤُهُ عَنِ الأمَوِيّ
ثمَّ الافْتِرَارُ والانْكِلالُ وهما : الضَّحِكُ الحَسَنُ عَنْ أبي عُبَيْدٍ
ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا
ثُمَّ القَهْقَهَةُ
ثُمَّ القَرْقَرَةُ
ثُمَّ الكَرْكَرَةُ
ثُمَّ الاسْتِغْرَابُ
ثُم الطَّخْطخَةُ وهي أنْ يَقُولَ : طِيخِ طِيخِ
ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ عَنْ أبي زَيْدٍ وابْنِ الأعْرابيِّ وغَيْرِهِمَا
أخوكم / عصام طلعت

[عصام طلعت]

بقلم الناقد والباحث/ عصام طلعت
دراسة تطبيقية تحليلية لمسرحية أصحاب الغار لعلي أحمد باكثير* المسرحيــة :
يمكن تعريف المسرحية بأنها : إنشاء أدبي في شكل درامي مقصود به أن يعرض على خشبة المسرح بواسطة ممثلين يؤدون أدوار الشخصيات ويدور بينهم حوار، ويقومون بأفعال ابتكرها مؤلف.
- نموذج المسرحية : " أصحــاب الغـــار " : مسرحية أصحاب الغار للأستاذ / علي أحمد با كثير ، الذي يعد أحد الرواد الأوائل لفن المسرحية العربية ، وربما كان هو الرائد التالي للأستاذ " توفيق الحكيم " في هذا المضمار . فقد تعددت أعماله فتجاوزت أربعين مسرحية وتنوعت واتخذت ألواناً شتى متفاوتة بين المسرح الاجتماعي ، والمسرح التاريخي ، والمسرح السياسي .
ولعل ميزته الكبيرة التي اتسم مسرحه وتفرد بها بين نظرائه من الكتاب المسرحيين – مع محافظته على أصول الفن ورعايته الواعية لقواعده وحدوده – هي توجيهه وتوظيفه توجيهاً عربياً وإسلامياً قوياً ، بل تلك هي سمته وميزته في كل أعماله الفنية والأوربية التي لم تقتصر على المسرح وحده .
* الفكرة العامــة :
إن مسرحية " أصحاب الغار " مأخوذة عن قصة الثلاثة الذين حبستهم الصخرة في الغار – كما ورد في الحديث النبوي الشريف بروايات " مسند أحمد 2 / 116 و 142 وفتح الباري شرح صحيح البخاري 5 / 356 و 7 / 313 " فصاروا في مأزق صعب لم يجدوا منه مخرجاً إلا بتوسلهم على الله تبارك وتعالى بصالح أعمالهم السالفة التي أتوها فيما مضى ، فانحلت عقدتهم وانفرجت أزمتهم .
ويبدو أن الفكرة العامة واضحة جلية في الثلاثة الذين لجأوا إلى الغار لتفادي غزارة المطر وإذا بصخرة تغلق عليهم فم الغار ويحاول كلاً منهم في أن بصل إلى حلٍ لهذه المشكلة دون جدوى إلى أن يخبرهم أحدهم " هـارون " بأن ينبذوا الخلافات ويصفوا أنفسهم ويبتهلوا إلى الله ويدعونه بقلوبٍ خاشعة بأن يفرج عنهم همهم ، واقترح عليهم أن يسرد كل واحدٍ منهم قصة يظهر فيها أن ما قام به من عملٍ كان لوجه الله خالصاً فيتوسل كلٌ منهم بذاك العمل عسى الله يفرج عنهم .
ويبدأ كلٌ من هـارون ومتـى ويوسـف في سرد قصصهم والتي تحمل في فحواها معاني رائعة إنسانية ألا وهي البر بالوالدين والبعد عن الرذيلة وعدم الظلم ، حتى شاء الله تعالى أن يفرج عنهم وتتدحرج الصخرة وينفتح الغار وينجون .

* الشخـوص : رئيسة وثانوية .
تعددت الشخصيات ، ولقد برزت بصورة تعطي حيوية للحركة الدرامية داخل البناء المسرحي ، ولقد وظفها الكاتب من خلال المشاهد التي أتاحت للقارئ عملية المعايشة بصورة متنامية .
- يوسـف : الذي يخشى السيل ويخشى الصخرة ويبدو بناء شخصيته أنها خائفة متعقلة للأمور وكل ما يظنه يجده قد حصل . ومن بداية المسرحية حتى نهايتها تجده يكثر من الكلام حتى قيل له على لسان " متـى " : كل هذا من سوء تشاؤمك ولكنه يطلب السماح من أصدقائه
وحينما يقص علينا سره الذي بين منه انصرافه عن الفحشاء خوفاً من الله ، وهذا العمل الصالح كان سبباً في تزحزح الصخرة .
- هـارون : الشخصية العاقلة داخل القصة المسرحية والتي تزن الأمور وتعمل دائماً على التوفيق بين الشخوص الاخرى في خدمة الحركة الدرامية للمسرحية ، وهي الشخصية التي تتسم بالتدين والتي نراها في حواره : " لا حول ولا قوة إلا بالله " . ولما انسد فم الغار قال : " تعال يا متى ، اجلس قريباً مني . إننا هالكون لا محالة إلا أن يتداركنا الله بلطفه . اقترب متى وأنت أيضاً يا يوسف .هات يدك . وهو صاحب الفكرة الإيمانية أن يتوسل الجميع إلى الله بصالح أعماله . ولكن ألاحظ أن هارون أخذ مساحة كبيرة من زمن المسرحية وقد طالت جملته الحوارية خاصة في المناظر المتعددة ففي المشهد الذي نجد فيه هارون واقفاً وبيده صحفة من اللبن وأمامه زوجته " حنـة " .
- متــى : شخصية قائمة على التعقل ووزن الأمور ، ونجده يتحاور ويسخر أحياناً خاصة حينما تبين للجميع حسن رأيه قائلاً : أرأيت يا صاحب الرأي الحصيف لو لم ندخل الغار لجرفنا هذا السيل الهائل ونجده يحكم على هارون بانه الأصلح حتى يبدأ بسرد قصته ونجده يحلل ويستقصي وكأنه ناقد للاحداث وهو الذي يهتف : الصخرة تتزحزح ! . ونجد تلك الشحصية نامية ، فهو الثري صاحب المزرعة ويستأجر الأجراء . والذي يعيد الحق لصاحبه حتى لو طال الزمان ولو جار عليه واجتاح ماله .
ومن الشخصيات الثانوية التي ساعدت على تنامي الحدث للوصول إلى درجة الحيوية في الأداء للوصول إلى العقدة ومن ثم الحل والنهاية :
- زوجة هارون : والتي تدعى " حنـة " فهي تتعجب من صنيع هارون الذي يقف ويلصق الصفحة ببطنه ، وتخشى على اولادها الجوع والعطش . وأرى أنها ساعدت في رسم الصورة لهارون في بره لوالديه .
- ابنة عم يوسف : وهي " الحبيبـة" التي أولع بها يوسف وتنامي حبها بداخله حتى وسوس له الشيطان أن يغريها بالمال فاستعصمت منه ، ولما المت بها سنة من السنين الضائقة ذهبت إليه تطلب المال " ستين ديناراً " ولكن يوسف اشترط عليها أن تجود عليه بنفسها فقالت إذا أردت وعرض عليها الضعف وإذا بها تبكي خوفاً من الله وكانت السبب في بعده عن الفحشاء ، وتوبته إلى الله .
- زوجة متـى : " تمـارا " لعبت تلك الشخصية دوراً كبيراً وهي تمثل الشر والطمع في مال الأجير الذي حرم اجره وأوردت لذلك مبررات ، وعملت إلى تبيان شخصية " متـى " الراجي رحمة الله والذي يريد أن يكفر عن سيئاته.
- سليمــان : وهو الاجير لدى " متـى " والذي استقل أجرته وتركها وذهب ، وقد بحث عنه " متـى " كثيراً ليرد عليه ماله وقد شده لما أعطاه " متـى " الأنعام " ورعاتها وكان حقه صاع الأرز ولم يكن ليصدق ما حدث من صاع أرز إلى أنعام ورعاة فيتحول من أجير إلى سيد حتى أراد أن يترك نصفها " لمتـى " .


* الزمــان : -
ليلاً كان أو نهاراً ، فعنصر الزمن في هذه المسرحية اتسق مع المكان وأثناء نزول المطر والرعد يقصف بشدة .
* المكــان :
وادٍ ضيق بين جبلين ، والغار ، وبيت هارون ، وبيت يوسف ، وبيت متى . فنجد أن المكان يتغير حسب الحدث وينتقل بحيوية من الغار وإلى بيت كل من ( متـى ويوسـف وهـارون ) مما أضفى على المسرحية عنصر الحيوية والتشويق .
* الحــدث :
يعد الحدث أساس الفعل المسرحي ومحور العملية الفنية ، وهو محاكاة للحياة البشرية ( طبيعيا محتملا ) . ويتحرك الحدث تدريجياً بفعل الصراع بين الشخوص .ويكون الحدث الرئيس بمثابة المحور الذي تتخلله أحداث فرعية تشترك فيها الشخوص لتعرض الفكـرة و هــــو ما يسمى بالـــوحدة العضوية ، والوحدة من ضرورات العمل الناجح .
ويتضح من استقراء المسرحية أن الحدث الرئيس هو دخول الثلاثة الغار خوفاً من المطر ومن الرعد ، وتحدث المفاجأة العظيمة وينسد فم الغار ويسوده الظلام ، وهنا يظهر الوازع الديني الذي يسيطر على قلب كل مؤمن حين تشتد الأزمات فلا ملجأ من الله إلا إليه ، ويقترب كل


واحدٍ منهم إلى الله ويتوسل إليه بصالح الأعمال وأهمها :
1 – بر الوالدين .
2 – العفة وخشية الله .
3 – إعطاء الأجير حقه والبعد عن الظلم .
وبان لنا أن هذه الأعمال الصالحة السالفة الذكر كانت تصحب كل حادثة للشخصيات الثلاث ( هـارون – يوسـف – متـى ) .
والنهاية نجدها في استجابة الله تعالى لتوسلهم وفك عنهم كربهم وتتزحزح الصخرة وينفتح فم الغار أوسع مما كان وتتدحرج الصخرة غلى أسفل ويتعانق الثلاثة في بهجة وفرح قائلين . الحمد لله . الحمد لله .
* الحــوار :
لقد اتسم الحوار في هذه المسرحية بما يلي : -
- الحيوية .
- الإيجاز .
- التركيز .
وقد لاحظت ان الجملة الحوارية تتسم بالحيوية وعدم الجمود بل انه يسوق إلينا التشويق والإثارة الذي يرمي نهايةً إلى حيوية الحركة والتي تجعلها تتمثل الشخصيات في أزمتهم وصراعاتهم وأفكارهم التي تعتمل بين جنوبهم وفي دخائل نفوسهم ونجد ان الجملة الحوارية موجزة موحية ، تعمل على إظهار الصراعات دون إخلال في المعاني أو جمود في الموقف المسرحي . والتركيز صفة عامة في مسرح " باكثير " واتضح ذلك خاصة في مسرحية " أصحاب الغار " ، فالجملة الحوارية قصيرة وموجزة وموحية وتعمل على تبيان الشحصيات وما يعتمل في صدورهم .
وسمة التركيز في الحوار عملت على إظهار الصراع على السطح وأبان صفة كل شخصية وثقافتها بل وعملت على تنامي الحدث سريعاً للوصول إلى النهاية فالقارئ أو المشاهد لا يغفل ولو لثانية واحدة عن تتبع الأحداث نظراً لحيوية الحركة وتركيز الحوار .
* البنــاء :
إن الحركة الخفية التي تدب في الأحداث نتيجة تعقدها وتباين الأهداف من الوهلة الأولى من بداية المسرحية حيث المطر يهمي ، والرعد يسيطر على المكان ، والخوف يجتاح قلوب الثلاثة الأبطال وتفكيرهم في النجاة ، ويبدو تعقد الحدث حينما يلجئون إلى الغار كحمى ومأوى يقيهم شر ما حدث .
العقدة ( الحبكة ) :هي سلسلة الحوادث التي تجري في المسرحية مرتبطة برابط السببية ( وهي نقطة التأزم في الحدث ). ولكل حدث في المسرحية عقدة . وجميع العقد مرتبطة بالعقدة الرئيسية كارتباط الأحداث الفرعية الرئيسة بالحدث الرئيسي ، وهذا الارتباط يؤدي إلى جذب المشاهد وإثارة انتباهه .
وتزداد الأحداث تعقداً حينما ينسد فم الغار عليهم ويسود الظلام المكان ، وقد تشابكت الآراء واختلفت وتباينت من قبل ، فهناك من يرى دخول الغار والآخر يفند ذلك .
وباستقراء المسرحية تجد في القصص الثلاثة صراعات مختلفة خارجية نجدها فيما بين :
- الزوج وزوجه .
- الأجير وسيده .
وقد أدى ذلك البناء المتماسك القوي إلى إبراز عنصر التشويق والإثارة ، وعمل على جذب الانتباه والمعايشة للأحداث بكافة أشكالها ، ولا يمكن لأحدٍ أن يتوقع النهاية إلا مع آخر مشهد للمسرحية .
ومن الجدير بالذكر أن الحوار هو المظهر الخارجي ، والصراع هو المظهر الداخلي والذي لا يظهر إلا على ألسنة الشخصيات من خلال الجمل الحوارية ، والتي بدورها تجسد الصراع .
إن مسرحية " أصحاب الغار " للكاتب علي أحمد باكثير " تحتوي على صراعات عدة مما جعلها تُخلق لتعيشَ في أذهانِ القراءِ من خلال ما تحمل من معانٍ إنسانية وأخلاقيات سامية ، تجسدت في القصة المسرحية للفرسان الثلاثة .
فالمقصود بالصراع المسرحي انه الاختلاف الناشئ عن تناقد الأراء ووجهات النظر بالنسبة لقضية أو فكرة ما بين شخصيات المسرحية ، ولذلك يقول النقاد " لا مسرح بلا صراع " فلو اكتفى الكاتب بتقديم شحصياته دون أن يصفها في مواقف تظهر ما بينها من صراع فإنه لا يكون قد كتب مسرحية حقيقية .
إنما قيمة المسرحية في اجتماع شخصياتها إزاء قضية أو فكرة تتصارع فيما بينها حولها فتتفق أو تختلف لتنتهي غلبة وجهة نظر هذه الشخصية أو تلك .
وما الحياة التي نعيشها سوى مسرحية متعددة الصراعات متشعبة الأهداف وإذا كان الصراع يعمل على تعقد الحدث وهو انسداد فم الغار " ولا حول ولا قوة إلا بالله " ويظهر في الأفق صراع من نوع أخر داخلي يزلماوال النفس ، وقد ظهر في نفس كل شخصية باقتراب الهلاك المحقق فما الحل ؟ وكيف النجاة ؟ ، ونجد في موقف " تمارا " زوج " متـى " حيث إن هدف الزوجة الاحتفاظ بالأنعام ومن أجل ذلك تبرر هدفها وتسوق حجتها بأن زوجها هو الذي ثمره ، وهذ الموقف يضاد موقف " متـى " الذي يريد أن يعيد للاجير حقه ليبرأ زمته أمام الله ، فهذا صراع قوي جداص بين الخير والشر ، بين الأخلاق واللا أخلاق وتستمر تعقد الأحداث في مجملها في الغار ويلوح الحل من بعيد ، بعد الصراخ النفسي ، والهواجس الشيطانية ، والتي هدأت بالدعاء والتوسل إلى الله ، مما أدى إلى انفراج الصخرة وتدحرجها إلى اسفل والسبب العناية الإلهية وتقبل الله دعاء الصالحين من عباده .
* الســرد :
لقد أبدع الكاتب في سرده للاحداث وتصنيفه للمشاهد أيما إبداع فلم يقف موقف الراوي الذي يفقد العمل المسرحي حيويته ، ويضيع على القارئ اتساق الفكر ومعايشة الحدث ، فإذا به يصنف المشاهد بطريقة رائعة حينما يسرد الحدث في جمل موجزة موحية لتبرز الهيكل المسرحي بصورة تعتمل في النفوس وتشوق الاذهان إلى اكتمال أجزاء الصورة من خلال الحوار ونلمس ذلك ونحسه في قول الكاتب بداية :
" وادٍ ضيق بين جبلين ، السماء مجللة بالسحاب الداكن ... "
ثم ينتقل بعدها قائلاص : " ثلاثة رجال يمشون في وادي ، وهم يتلفتون نحو الجبل ونحو السماء في وجل .. "
تجد ان سرد الحدث عمل على إضفاء نوع من الحيوية ، وإشعال الحركة الدرامية المسرحية ، ونلمس ما يتصف به السرد من إيجاز حسب ما يقتضيه المشهد المسرحي مثل : " داخل الغار يتسرب إليهم بعض النور من فم الغار . وقد اشتد هدير السيل . "
* الوصــف :
لقد ساعد كل من السرد والوصف في تجسيد من الحدث والصراع كليهما ، فوصف المكان بأسلوب بلاغي موحٍ يعمل على جذب انتباه القارئ وإثارة ذهنه ، ويجعله يتخيل الحدث دون أن يراه أو دون أن يمثل على خشبة المسرح ، مثل قول الكاتب في وصفه للجو :
" السماء مجللة بالسحاب الداكن ، والرعد يقصف بشدة ، والمطر يهوي بغزارة .. "
فهذا الوصف لذلك المشهد يوحي بالموقف الرهيب ، والخوف الشديد من البقاء خارجاً في ذلك الجو ، والذي يمهد للمشهد الذي يليه ألا وهو الاحتماء بالغار .
ونجد في قول الكاتب : " يظهر وهو يلهث من الجري ... وقوله أيضاً في وصف الغضب الذي سيطر على متـى عندما انطبقت الصخرة عليهم وعم الظلام في الغار " قال محتداً .. "
في الحقيقة إن السرد والوصف في المسرح يتضاءل دورهما على عكس ما نلمسه في الرواية حيث إن المسرحية تعتمد على الحوار والصراع .

[في داخلي قلب طفلة]

صح لسانكـ

[عصام طلعت]

ما أجمل أن أعشق وطني وعروبتي ، وما أجمل أن أتغنى بها وبفضلها ، أحبتي بالجزائر هذه هي مصر حقا بين يديكم حاولت أن أجمع ما كتب عنها وعن شعبها.
دعاء الأنبياء لمصر وأهلها
وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جماعة من الملوك منهم هرقل، فما أجابه أحد منهم، وكتب إلى المقوقس صاحب مصر فأجابه عن كتابه جواباً جميلا، وأهدى إليه ثياباً وكراعاً وجارتين من القبط؛ مارية وأختها وأهدى إليه عسلا فقبل هديته، وتسرى مارية، فأولدها ابنة إبراهيم، وأهدى أختها لحسان ابن ثابت فأولدها عبد الرحمن بن حسان.
وسأل عليه الصلاة والسلام عن العسل الذي أهدى إليه، فقال من أين هذا؟ فقيل له من قرية بمصر يقال لها بنها، فقال: " اللهم بارك في بنها وفي عسلها " فعسلها إلى يومنا هذا خير عسل مصر.
وروى عن عبد الله بن عباس أنه قال: دعا نوح عليه السلام ربه، لولده وولد ولده: مصر بن بيصر بن حام بن نوح، وبه سميت مصر، وهو أبو القيط فقال: اللهم بارك فيه وفي ذريته وأسكنه الأرض المباركة التي هي أم البلاد وغوث العباد، ونهرها أفضل أنهار الدنيا واجعل فيها أفضل البركات، وسخر له ولولده الروض، وذللها لهم، وقوهم عليها.
والكعبة: البيت الحرام، وهو بيت هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام اللذين كانا يسكنانه، وروى أن البيت هدم في الجاهلية فولت قريش بناءه رجلا من القبط يقال له: بقوم، فأدركه افسلام وهو على ذلك البناء.
من صاهر القبط من الأنبياء
وصاهر القبط من الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام، بتسريه هاجر أم إسماعيل عليهما السلام.
ويوسف بتزوجه بنت صاحب عين شمس التي ذكرها الله في كتابه، فقال تعالى: " وغلقت الأبواب وقالت هيت لك " ومحمد صلى الله عليه وسلم بتسريه مارية.
ضل مصر على غيرها
فأقول: فضل الله مصر على سائر البلدان، كما فضل بعض الناس على بعض والأيام والليالي بعضها على بعض، والفضل على ضربين: في دين أو دنيا، أو فيهما جميعا، وقد فضل الله مصر وشهد لها في كتابه بالكرم وعظم المنزلة وذكرها باسمها وخصها دون غيرها، وكرر ذكرها، وأبان فضلها في آيات من القرآن العظيم، تنبئ عن مصر وأحوالها، وأحوال الأنبياء بها، والأمم الخالية والملوك الماضية، والآيات البينات، يشهد لها بذلك القرآن، وكفى به شهيداً، ومع ذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في مصر وفي عجمها خاصة وذكره لقرابته ورحمهم ومباركته عليهم وعلى بلدهم وحثه على برهم ما لم يرو عنه في قوم من العجم غيرهم، وسنذكر ذلك إن شاء الله في موضعه مع ما خصها الله به من الخصب والفضل وما أنزل فيها من البركات وأخرج منها من الأنبياء والعلماء والحكماء والخواص والملوك والعجائب بما لم يخصص الله به بلداً غيرها، ولا أرضا سواها، فإن ثرب علينا مثرب بذكر الحرمين، أو شنع مشنع، فللحرمين فضلهما الذي لا يدفع، وما خصهما الله به مما لا ينكر من موضع بيته الحرام، وقبر نبيه عليه الصلاة والسلام، وليس ما فضلهما الله به بباخس فضل مصر ولا بناقص منماوالتها، وإن منافعها في الحرمين لبينة لأنها تميرهما بطعامها وخصبها وكسوتها وسائر مرافقها، فلها بذلك فضل كبير، ومع ذلك فإنها تطعم أهل الدنيا ممن يرد إليها من الحاج طول مقامهم يأكلون ويتزودون من طعامها من أقصى جنوب الأرض وشمالها ممن كان من المسلمين في بلاد الهند والأندلس وما بينهما، لا ينكر هذا منكر، ولا يدفعه دافع، وكفى بذلك فضلا وبركة في دين ودنيا.
ذكر ما ورد في فضل مصر
فأما ما ذكره الله عز وجل في كتابه مما اختصرناه من ذكر مصر. فقول الله تعالى: " وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة " وما ذكره الله عز وجل حكاية عن قول يوسف: " ادخلوا مصر إن شاء الله أمنين " وقال عز وجل: " اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم " وقال تعالى: " وجعلنا ابن مريم وأمه أيةً وأوينهما إلى ربوةٍ ذات قرار ومعين " قال بعض المفسرين: هي مصر. وقال بعض علماء مصر: هي البهنسا. وقبط مصر مجمعون على أن المسيح عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام كانا بالبهنسا وانتقلا عنها إلى القدس.
وقال بعض المفسرين: الربوة دمشق، والله أعلم.
وقال تعالى: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه " .
من ذكرهم الله تعالى في كتابه من أهل مصر
وممن ذكرهم الله تعالى في كتابه من أهل مصر، رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه.
قال تعالى: " وقال رجل مؤمن من أل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم " .
ومنهم قارون، وكان ابن عم موسى: قال الله تعالى: " وأتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة " .
وقال عز وجل: " فخرج على قومه في زينته " .
وكان قارون أيسر أهل الدنيا.
ومنهم: هامان، قال تعالى: " وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحاً " .
ومنهم فيما يقال: الخضر عليه السلام، وروى بعض أهل العلم أنه ابن فرعون موسى لصلبه، وكان آمن بموسى، وجاز البحر معه، وكان مقدما عنده، وكان نبياً.
ومنهم: وزراء فرعون وجلساؤه، ذكر الله تعالى عنهم في كتابه حسن المحضر ورجاحة العقل، قال تعالى حكاية عن فرعون: " قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحارٍ عليم " .
فهل في الدنيا جلساء ملك أرجح عقلا واحسن محضرا منهم؟ حيث أنصفوا، وأمروا أن يمتحن بمثل ما وقع لهم أنه يشبه ما جاء به، ولم يكونوا في المنماوالة وقبح المحضر كوزراء نمرود، حين شاورهم في إبراهيم عليه السلام.
قال تعالى حكاية عنهم: " قالوا حرقوه وانصروا ألهتكم إن كنتم فاعلين " .
ذكر الله عز وجل ذلك عنهم في كتابه العزيز.
ومنهم: السحرة الذين تجمعوا لموسى حين رأوا آيات موسى لم يصروا على الكفر، ولم يلبثوا أن آمنوا وسجدوا لله عز وجل.
قال تعالى في كتابه: فألقى السحرة ساجدين قالوا أمنا برب العالمين رب موسى وهارون وفي آيات كثيرة كرر ذكرهم وأثنى عليهم.
" فاقض ما أنت قاضٍ إنما تقضى هذه الحياة الدنيا " .
وروى ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبئي، وبكر بن عمر والخولاني، ويزيد بن أبي حبيب، قالوا: كان عدد السحرة اثنى عشر ساحراً تحت يدي كل ساحر منهم عشرون عريفا. تحت يدي كل عريف منهم ألف من السحرة فكان جميع السحرة مائتي ألف وأربعين ألفا ومائتين واثنين وخمسين إنسانا بالرؤساء والعرفاء.
وأجمعت الرواة على أنه لا يعلم جماعة أسلمت في ساعة واحدة أكثر من جماعة القبط، وروى أنه لم يفتتن رجل واحد منهم كما افتتن بنو إسرائيل بعبادة العجل.
وروى أن عبد الله بن عمر وقال: القبط أكرم الأعاجم محتداً، وأسمحهم يداً، وأفضلهم عنصراً، وأقربهم رحماً بالعرب كافة، وبقريش خاصة.
وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مصر أطيب الأرضين ترابا، وعجمها أكرم العجم أنسابا " .
وقال بعض أهل العلم: لم يبق من العجم أمة إلا وقد اختلطت بغيرها إلا قبط مصر.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مات ابنه إبراهيم: " لو عاش كان صديقا نبيا، وإن له لمرضعتين في الجنة، ولو عاش لعتقت القبط وما استرق أحد منهم أبدا " .
ذكر ما ورد في نيل مصر
وأما نيلها، فروى ابن لهيعة: أن معاوية بن أبي سفيان قال لكعب: أسألك بالله العظيم يا كعب، هل تجد لنيل مصر في كتاب الله خيراً؟ قال: إي والذي فلق البحر لموسى عليه السلام! إني لأجد في كتاب الله عز وجل أن الله يوحى إليه عند جريه: إن الله يأمرك أن تجري كذا وكذا، فاجر على اسم الله، ثم يوحى إليه عند انتهائه: إن الله يأمرك أن ترجع، فارجع راشداً.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أربعة أنهار من الجنة سيحان وجيحان والنيل والفرات " .
ورى أن الله تعالى خلق نيل مصر معادلا لأنهار الدنيا ومياهها، فحين يبتدئ في الزيادة تنقص كلها لمادته، وحين ينقصى تمتلئ كلها.
وذكر أبو قبيل، أن نيل مصر في زيادته يفور كله من أوله إلى آخره. وقال ابن لهيعة: كان لنيل مصر قطيعة على كور مصر، مائة ألف وعشرين ألف رجل، معهم المساحى، والآلات سبعون ألفاً للصعيد، وخمسون ألفاً لأسفل الأرض لحفر الخلج وإقامة الجسور والقناطر وسد الترع، وقطع القضب والحلفاء، وكل نبت مضر بالأرض.
وقال محفوظ بن سليمان: إذا تم الماء ست عشرة ذراعاً فقد وفى خراج مصر، فإذا زاد بعد ذلك ذراعاً واحدة زاد في الخراج مائة ألف دينار لما يروى من الأعالي، فإن زاد بعد ذلك ذراعاً أخرى نقص مائة ألف من الخراج، لما يستجر من البطون.
وذكر ابن عفير، أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمرو بن العاص: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص. سلام عليك؛ فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإني فكرت في بلدك فإذا أرضك أرض واسعة عريضة رفيعة، قد أعطى الله أهلها عدداً وجلداً وقوة في بر وبحر، قد عالجتها الفراعنة، وعملوا فيها عملا محكماً، مع شدة عتوهم، فعجبت من ذلك، فأحب أن تكتب إلى بصفة مصر كأني أنظر إليها.
من صاهر القبط من الأنبياء
وصاهر القبط من الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام، بتسريه هاجر أم إسماعيل عليهما السلام.
ويوسف بتزوجه بنت صاحب عين شمس التي ذكرها الله في كتابه، فقال تعالى: " وغلقت الأبواب وقالت هيت لك " ومحمد صلى الله عليه وسلم بتسريه مارية.

الخواص والعجائب التي بمصر
وأما الخواص التي بها والعجائب والبركات والحكم، فجبلها المقدس، ونيلها المبارك، وبها الطور حيث كلم الله تعالى موسى، وبها الوادي المقدس، وبها ألقى موسى عصاه، وبها فلق البحر لموسى، وبها ولد موسى وهارون وعيسى عليهم السلام. وبها كان ملك يوسف وبها النخلة التي ولدت مريم عيسى تحتها بسدمنت من كورة أهناس، وبها اللبخة التي أرضعت عندها مريم عيسى بأشمون، فخرج من هذه اللبخة الزيت، وبها مسجد إبراهيم، ومسجد مارية أم إبراهيم سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفن، أوصت أن يبني بها مسجد فبنى.
وبها من الأبنية وآثار الحكمة: البرابي والهرمان، وليس على وجه الأرض بناء باليد حجراً فوق حجر أطول منهما وجاءت الأخبار أنهما قبرا هرمس وأغاثيمون، والصابئة تحجهما من حران.
قال عمر بن أبي عمر: أنا لقيت من الصابئة من حجمها.
وبها منارة الإسكندرية، وبها عمود عين شمس.
وبها صدع أبي قير الذي تفر إليه طير البواقيرات في يوم من السنة كان معروفاً فكلما أدخل بوقير منها منقاره في الصدع مضى لسبيله فلا يزال يفعل ذلك حتى يلتقي الصدع على بوقير منها فيجسه ولا يزال معلقاً حتى تذروه الرياح.
وبها حائط العجوز من العريش إلى أسوان؛ يحيط بأرض مصر كلها.
وبالنيل السمكة التي تسمى الرعادة، إذا وضع الرجل الجلد يده عليها لم يتمالك أن يضطرب جسمه كله اضطراباً شديداً.
وبها مجمع البحرين، وهو البرزخ الذي ذكره الله تعالى فقال: " مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبتغيان " . وقال تعالى: " وجعل بين البحرين حاجزاً " ، وهما بحر الصين وبحر الروم، والحاجز بينهما مسيرة ليلة ما بين القلزم والفرما. وليس يتقاربان في بلد من البلدان تقاربهما بهذا الموضع، وبينهما في السفر مسيرة شهور.
وليس بالدنيا بلد من البلدان يأكل أهله صيد البحر طرياً غير أهل مصر. وبها من الطرز والقصب التنيسي والثوب الدبيقي ما ليس بغيرها، وليس في الدنيا طراز يبلغ الثوب الساذج منه الذي ليس فيه ذهب مائة دينار غير ثوب تنيس ودمياط. ويقال: إنه ليس في الدنيا منماوال إلا وفيه من ثوب تنيس ولو خرقة.
وبها الثياب الصوف والأكسية المرعز، وليس هي في الدنيا إلا بمصر.
وذكر بعض أهل مصر أن معاوية لما كبر كان لا يدفأ، فأجمعوا أنه لا يدفئه إلا أكسية تعمل في مصر، من صوفها المرعز العسلي غير مصبوغ، فعمل له منها عدد، فما احتاج منها إلا إلى واحد.
ولهم طراز البهنسا من الستور والمضارب ما يفرقون به طراز أهل الدنيا.
ولهم النتاح العجيب من الخيل والبغال والحمير ما يفوق نتاج أهل الدنيا، وليس في الدنيا فرس في نهاية الصورة في العنق غير الفرس المصري، و ليس في الدنيا فرس لا يردف غير المصري، وسبب ذلك قصر ساقية وبلاغة صدره وقصر ظهره، وذكر أن الوليد عزم على أن يجري الخيل ويمتحن خيل البلدان، فكتب إلى سائر الأمصار أن يتخير له خيل كل بلد،ويتوجه به إليه، فلما اجتمعت عرضت عليه، فمرت به المصرية، فلما رآها دقيقة العصب، لينة المفاصل والأعطاف، قال: هذه خيل ما عندها طائل، فقال له عمر بن عبد العزيز وهو جالس معه: وأين الخير كله إلا لهذه وعندها! فقال له: ما تترك تعصبك يا أبا حفص لمصر على كل حال، فلما أجريت الخيل جاءت المصرية كلها سابقة ما خالطها غيرها.
ولهم معدن الذهب، بفوق معدنهم كل معدن.
ولهم معدن الزمرد، وليس في الدنيا زمرد إلا معدن بمصر، ومنها يحمل إلى سائر الدنيا. ولهم القراطيس، وليس هي في الدنيا إلا بمصر ولهم القمح اليوسفي، وليس هو في الدنيا إلا بمصر. ولهم زيت الفجل ودهن البلسان والأفيون والأبرميس وشراب العسل والبسر البرني الأحمر واللبخ والخس والكبريت، والريش والشمع والعسل وخل الخمر والترمس والجلبان والذرة والنيدة والأترج الأبلق والفراريج السرمكية، وذكر أن مريم عليه السلام شكت إلى ربها قلة لبنها فألهمها أن عملت النيدة فأطعمتها عيسى عليه السلام.
وذكر أهل العلم أنه لا يكاد يرى مترهبو الشام إلا عمشاً من أكلهم العدس ورهبان مصر سالمون من ذلك لأكلهم الجلبان، ولهم البقر الخيسية المؤبدة للحلب فقط، وهي أحسن البقر صورة، وبقر مصر ليس في الدنيا بقر أعظم منها، حتى أن العفو منها يساوي أكثر من عفو ثور من غيرها. ولهم حطب السنط والأبنوس والقرط الذي تعلفه الدواب. وذكر بعض أهل العلم أنه يوقد بحطب السنط عشرين سنة في الكانون أو التنور فلا يوجد له رماد طول هذه المدة.
وقال بعض أهل العلم: ليس في الدنيا شجرة إلا وهي بمصر، عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها.
وبوجد بمصر في كل وقت من الزمان من المأكور والمأدوم والمشروب والمشموم وسائر البقول والخضر، جميع ذلك في الصيف والشتاء، لاينقطع منه شيء لبرد ولا لحر، يوجد ذلك كله في الصيف ويوجد بعينه في الشتاء غير مفقود منه شيء واحد.
وذكر أن بختنصر قال لابنه بلسلطان: ما أردت سكنى مصر إلا لهذه الخصال وبلسطان هو الذي بنى قصر الشمع.
وقال بعض من سكن مصر: لولا ماء طوبة، وخروف أمشير، ولبن برمهات، وورد برمودة، ونبق بشنس، وتين بئونة، وعسل أبيب، وعنب مسرى، ورطب توت، وسمك كيهك، ما سكنت مصر.
ومصر مع ذلك فرضة مكة والمدينة وساحلهما، وفرضة صنعاء وعدن وعمان والشحر والسند والهند والصين وجزائر الصين وسرنديب وغيرها، يجلب العطر والجواهر والطرائف والآلات في البحر حتى توافى المراكب بالقلزم.
وهي فرضة بحر الروم من الشام كلها، وبلد الروم من أنطاكية إلى ما وراءها من قسطنطينة ورومية وبلد الإفرنجة وأنطابلس وطرابلس والقيروان وتاهرت. وسجلماسة والسوس وطنجة والأندلس وجزائر البحر صقلية وأقريطش، وقبرس، ورودس. يحمل إليها رقيق هذه البلدان كلها من الجواري والغلمان والديباج والحرير والمصطكي والميعة والمرجان والعنبر والزعفران وسائر أصناف التجارات، ويحمل من مصر إليها مثل ذلك، ولا يقصدون بلداً سواها، ولا يؤمون غيرها، فلأهلها خيار ذلك كله، ولسائر الناس حثالته، فبارك الله، لأبي المسك فيما ولاه وهناه بما أعطاه، وأوزعه على ذلك شكره، وألهمه خشيته، وأصلح له جنده ورعيته.
أخوكم / عصام طلعت

المراجع:
القرآن الكريم
الحديث الشريف
فضائل مصر المحروسة ؛ المؤلف : ابن الكندي

[عطشان والكأس مكسور !!]

عصام طلعت
شكرا
بس وشوله كاتبهن بذا
لو حطيت لهن موضوع مستقل

[بدر بن عبدالله]

لا فض فوك أبا عاصم ، وبارك فيك المولى ، أبيات أكثر من رائعة.

[دعبل نجد]

راقيه بأخلاقي ..!
شكرا لكم على التشريف ..!

برنسيسة بريدة ..!
من دواعي سروري أني ولله الحمد ادخلت عليك وعلى والديك السعادة ..!
كل الشكر لكم على التشريف ..!

السامي البريداوي ..!
مرورك الرائع , شرفتني ..!

[المتجول]

أشكرك أخى على الشاعريه وتسلم على البيت الاخير جاء على الجرح