[رجل من المريخ]

أنها من الأعمال القبيحة والتي صورها القرآن بابشع صورة وهي أكل لحم أخيك وهو ميت

تفرق وتزع البغضاء والحقد والقطيعة بين الناس ، هي صورة كبرى للظلم والأعتداء على الأخرين

دون وجه حق ، هي النار التي تأكل الحسنات ،

حذر منها القرآن ، وتبعته السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .

انتشرت في زماننا بشكل كبير ، أصبحة فاكهة المجالس ، وانس السمر ، لا تحلو المجالس دونها .

تلك هي الغـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
ولخطورتها وكثرتها أحببنا أن تكون في مقدمة المواضيع ، نتعرف عليها ، ونذكر الأدلة على تحريمها ،
وننقل ما ورد عن العلماء فيها ، ونصفها ونصورها ونحذر منها .

وقد قسمنا الحديث حولها على أقسام ، وكل عضو سوف يتكفل بقسم من الأقسام على الحو التالي


الرجم العالي ( تعريفها ) ينقل لنا الأقوال الواردة في تعريفها ومعناها بالغة والاصطلاح

2- l&m ( الأدلة من الكتاب والسنة على تحريمها )


3- فتى سلطانة ( ما ورد عن العلماء حولها )


4- قلب من ألماس ( الأدلة الواردة عن حفظ اللسان عامة )


5- آني اغردز ( صور الغيبة ، ذكر أقوال من قالها فهو مغتاب )


6- عاشقة مكة ( الأسباب التي تجعل الأنسان يغتاب ، بمعنى بواعث الغيبة )


7- بعثرة حلم ( كيفية التخلص من الغيبة )


8- راما ( كفارة الغيبة )


9- بنت كفو ( الدفاع والذب عن المغتاب )


10- نبض العفاف ( حالات تجوز فيها الغيبة )

11- طريق السعادتين ( أبيات شعرية عن الغيبة )


12-- رجل من المريخ ( مشرف على الموضوع مع التصحية والاضافة والرد على الأسئلة

ملاحظات : 1- المواضيع كلها تكتب هنا على شكل ردود .

2- بعد جمع كل ما يتعلق بالغيبة يكلف أحد الأعضاء في تنسيق كل الردود في رد واحد

3- التطبيق يكون بعد الانتهاء من الموضوع
4- اتمنى من لديه قدرة من الأعضاء بالتصميم أن يصمم لنا بعض التصاميم التي تجمل المشاركة

[عاشقة مكة]

إن للغيبة بواعث مختلفة، ونحن نشير هنا إلى بعض هذه البواعث:

1 ـ الغَضَبُ: إن أحد أسباب الغيبة هو الغَضَبُ فالإنسان عندما يغضب يفقد إتزانه، وهيمنته على نفسه، فيكيل لمن يغضبُ عليه ما شاء من التهم وينسب إليه كل ما يجري على لسانه، ويستغل نقاط ضعفه فيُثيرها ليفضحه بها ويطفئ نار غضبه لذا فإننا نجد في الروايات المتعددة أن المؤمن لا يغضب، وإذا ما اُغضب كظم غيظه، وأغضى عمن أغضبَهُ لئلا يتسح بإثم الغيبة وأمثالها من الذنوب كأن يتهم صاحبه بما ليس فيه.
والقرآن الكريم يمدح المؤمنين مشيراً إلى هذه الخصلة فيهم حيث يقول: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون).

1[size="4"] ـ الحقد:[/size] وإن من بواعث الغيبة وأسبابها الحقد، فعندما يحقد شخص ما على شخص آخر، ويريد أن يصب على نار حقده ماءً بارداً يلتجئ إلى الغيبة لعله يُبرد لهبه بها، لذا فإن الشارع المقدس أمر المؤمنين أن يتجنبوا أسباب الحقد ليقوا أنفسهم من آثاره، لأن الأحقاد القديمة والمتراكمة تكون مدعاةً لكثرة الذنوب وزيادتها، لذا فإن على المؤمنين أن يُعنوا بالإصلاح ما بين الأخوين ويحلوا النزاع، ويدفعوا الخصومة، فقد أكد الإسلام على إصلاح ذات البين لما في ذلك من الفضل الكبير عند الله وغسل الأحقاد عن الصدور!

3 ـ الحسد: ومن بواعث الغيبة الحسد أيضاً، وينبغي للمؤمن أن يتعوذ بالله من شر الحسد (ومن شر حاسد إذا حسد).
إن الحسود بما أنه يريد أن يشوه سمعة محسوده، لعل يطفئ نار حسده في صدره، يتخذ الغيبة وسيلةً لذلك، ويرشق المحسود بكلمات لا تليق به، ليهد أنفسه مما بها من سورة الحسد، ونحن في هذا الصدد نرى أن أئمة أهل البيت (ع) يؤكدون في الروايات الواردة عنهم على الاجتناب عن الحسد لئلا نبتلى بتبعاته التي منها الغيبة أيضاً.4 ـ

الاستهزاء: يتفق أن يكون ما يدفع الإنسان إلى الغيبة ((الاستهزاء))، فالاستهزاء د يقع في حضور الشخص المستهزأ به وقد يقع في غيابه، كأن يقلد صوته ساخراً منه، ومما يؤسف عليه أن هذا الأمر المَقيت قد نشاهده في بعض المؤمنين، البسطاء عند اجتماعهم في مكان ما فيسخر بعضهم من بعض والسخرية سبيل الجهّال.
ألا ترى أن نبي الله موسى ب عمران حين أمر قومه أن يذبحوا بقرة عدوا ذلك منه سخريةً وهزواً، فقال: (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين). فنستنتج من سياق هذه القصة الواردة في القرآن الكريم أن الاستهزاء من عمل الجهّال! فينبغي للإنسان العاقل أن لا يتورط في هذا العمل الذي يكشف عن جهل صاحبه! ويحمله تبعة الذنب الكبير ((الغيبة))!5 ـ

المزاح: وقد يتفق لبعض أن ينال من الآخرين بذكر عيوبهم قاصداً المزاح ليضحك من عنده من الحضور فيرتكب بذلك هذا الذنب الكبير وهو ((الغيبة)).6 ـ

الفخر والمباهاة: [size="4"]قد يُضفي بعض الناس على نفسه صفات ليعد نفسه أفضل من غيره فينتقص شخصاً ما، كأن يقول: إن فلاناً لا يعرف شيئاً، ويريد أن يُثبت للآخرين بكلامه هذا أنه يفهم ويعرف كل شيء. وأنه الأفضل، فيرتكب بهذا الأسلوب ذنب ((الغيبة)) الكبير![/

size]7 ـ الدفاع عن النفس: قد يُتهم رجل ما، بفعل قبيح، أو ينسب إليه عمل سيئ، فبوسعه أن يدافع عن نفسه دون أن يذكر اسم أي شخص يرتكب ذلك الفعل القبيح أو العمل السيئ لكنه يقول: إن فلاناً يتصف بهذا الأمر لا المتصف به أنا.
فمثلاً يقال له: ينسب إليك أنك تكذب فبوسعه أن يقول: لستُ كاذباً، ويدافع عن نفسه لكنه يقول: إن فلاناً هو الكذاب، أنه يكذب دائماً، أو يقول ـ وهو يريد أن يعتذر عن نفسه ـ : لستُ وحدي المتصف بهذا الفعل، بل يوجد شخص آخر كان معي في هذا العمل أيضاً وهو فلان! وعن هذا الطريق يرتكب ذنب ((الغيبة)) الكبير.8

ـ موافقة الأصدقاء: وفي بعض الحالات يستغيب الإنسان أخاه المؤمن إرضاءً لنفوس أصدقائه، كأن يدخل حفلةً ما، فيرى أصدقاءه يغتابون فلاناً فمن أجل أن يقول لأصدقائه: إنني معكم في هذه القضية، يبدأ بذكر عيوبه ويثير نقاط ضعفه التي يعرفها ويجهلها أصدقاؤه ويرتكب بذلك ذنب ((الغيبة)) أيضاً.9

ـ الإشفاق والترحم: وقد يدخل الإنسان من باب الإشفاق أو الترحم متجهم الوجه قائلاً: مسكين ... فلان ... أُبتليَ بمعضلة فضحته وذهبت بماء وجهه!!
وعلى الرغم من أن مثل هذا القائل قد يكون صادقاً في حزنه ومشاعره، إلا أنه لما كشف بقوله هذا عيباً خفياً فقد ارتكب (الغيبة))، مع أنه كان بوسعه وإمكانه أن يتحرق قلبه دون ذكر اسم ذلك الرجل، فينال بذلك الثواب الكريم والأجر العظيم لكن الشيطان وسوس إليه فجعله غافلاً، وضيع أجره وثوابه!
10 ـ التعجب: وقد يرى فعلاً صادراً عن شخص أو يسمع ذلك عنه فيقول في ملأ من الناس: أنني تعجبتُ من صدور هذا الفعل القبيح عن فلان! فلماذا فعل ذلك وبهذا يغتابه!

وربما كانت جذور الغيبة تعود إلى عدم الوعي أو غفلة الشعور فيلوث الإنسان نفسه بالذنب!

[عاشقة مكة]

آكلات لحوم البشر
0

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:

قال تعالى: ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال صلى الله عليه وسلم : "ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته"

:


نقل أبو عبد الله القرطبي في تفسيره الإجماع على أنها من الكبائر، وذكر النووي أن من الأحاديث الدالة على تحريم الغيبة حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم " أخرجه أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الربا اثنان وسبعون بابًا أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه" حسنه الألباني في صحيح الجامع. فالربا كله شر، أدناه وأقله مثل الذي يأتي أمه وهذا أمر عظيم غير متصور، وإن من أربى الربا أي أكثره وبالاً وأشده تحريماً الاستطالة في عرض المسلم أي الوقيعة فيه؛ لأن العرض شرعاً وعقلاً أعز على النفس من المال. وأخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر "أي يتطهر" من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة". وفي رواية: "أما أحدهما فيعذب في البول وأما الآخر فيعذب في الغيبة". وقال الكرماني: الغيبة نوع من النميمة لأنه لو سمع المنقول عنه ما نقل عنه لغمه. والغيبة قد توجد في بعض صور النميمة، وهو أن يذكره في غيبته بما فيه مما يسوؤه قاصدًا بذلك الإفساد. وأخرج ابن جرير في تفسيره: أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها، فلما قامت لتخرج أشارت عائشة رضي الله عنها بيدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي إنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اغتبتها؟". وأخرج أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ". صححه الألباني في الجامع


احذر أن تؤذي الناس بلسانك أو بيدك:


عامل الناس كما تحب أن يعاملوك ولا تؤذهم بأي نوع من أنواع الإيذاء وتذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: " أفضل المؤمنين إسلامًا من سلم المسلمون من لسانه ويده ". صححه الألباني في الجامع، أي المسلم الممدوح المفضل على غيره من ضم إلى أداء حقوق اللّه حق المسلمين؛ إذ أن من أحسن معاملة الناس أحسن معاملة ربه بالأولى، فالمراد بمن سلم المسلمون منه من لم يؤذ مسلماً بقول أو فعل، وقدم اللسان لأن إيذاءه أكثر وأسهل ولأنه أشد نكاية. وانظر إلي السلف كيف كانوا يتورعون وينفرون من هذا الخلق السيئ، ذكر ابن أبي الدنيا عدة آثار بسنده منها عن سليمان التميمي قال: قال الأحنف بن قيس: ما ذكرت أحداً بسوء بعد أن يقوم من عندي. ونظر ابن عمر رضي الله عنهما يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك. وعن صالح المزني قال:كتب سلمان إلى أبي الدرداء أما بعد، فأني أوصيك بذكر الله عز وجل، فإنه دواء، وأنهاك عن ذكر الناس فإنه داء.


بادر أخي بالتوبة من هذا الذنب الكبير:


قال جمهور العلماء: علي مغتاب الناس التوبة، وتوبته أن يقلع عن ذلك ويعزم على أن لا يعود، ويندم على ما فات وأن يتحلل من الذي اغتابه. وقال آخرون: لا يشترط أن يتحلله فإنه إذا أعلمه بذلك ربما تأذى أشد مما إذا لم يعلم بما كان منه، فطريقُهُ إذاً أن يثني عليه في المجالس التي كان يذمه فيها، وأن يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته، لتكون تلك بتلك.


ما يجب علي من سمع الغيبة.


كن حريصًا علي دفع الغيبة والذب عن عرض أخيك إذا ذُكر أمامك بسوء متبعًا في ذلك الحكمة في الدعوة والرفق في المعاملة: أخرج أحمد في مسنده بإسناد حسن من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "من ذب عن لحم أخيه بالغيبة كان حقًا على الله أن يعتقه من النار" أي من دفع عن عرض أخيه وذب عن غيبة أخيه في غيبته كان حقاً على اللّه أن يقيه، وفي رواية أن يعتقه من النار، وفيه أن المستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه فإن خاف فبقلبه.
و أخرج أبو داود عن أبي طلحة بن سهل الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من امريء يخذل امراءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه، إلا خذله الله تعالى في مواطن يحب فيها نصرته، وما من امريء ينصر امرءاً مسلماً في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته ". حسنه الألباني في صحيح الجامع
فالشاهد أخي المسلم أن تتقي الله في لسانك ولا تنطق إلا حقًا ولا تقل إلا صدقًا وتذكر حديث أبي هريرة في صحيح مسلم وهو حديث جامع مانع، عظيم الفائدة واضح المعاني لا يحتاج إلي شرح أو تفصيل قال صلي الله عليه وسلم:" أتدرون ما المفلس؟ إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ". فماذا تنتظر أيها المؤمن؟! أتنتظر أن يجتمع الناس على حسناتك ليأخذوها وعلى صلواتك وصيامك وزكاتك وسائر عملك الصالح؟!
اسأل الله لنا ولكم السلامة والله الموفق

يقول الـ د / خالد الجبير . يقول احد الأشخاص اتمنى من كل قلبي أن لا أغتاب فاللساني يفري في لحوم خلق الله يقول الـ د/ فقلت له كل ما اغتبت صل ركعتين واستفر الله 100 مرة . يقول والله ففعلت ما قال لي الشيخ خالد فوالله كل ما جيت اغتاب جاني الشيطان وقال توقف امامك صلاة واستغفار

=====================

منقوووووووووول

[ـالتُفاحة الورديّة]

أدلة خطر اللسان من السنة :
لتزدد بينة في خطر هذا اللسان الذي بين لحييك، فاسمع لهذه الأحاديث باختصار:
فعن بلال بن الحارث المزني رضي الله تعالى عنه وأرضاه،
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت؛ يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت؛ يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة ) والعياذ بالله، والحديث أخرجه البخاري في صحيحه .
وكان علقمة يقول: [ كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث ] أي: هذا الحديث.
اسمع لحرصهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم: [ كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث ] كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره .
فأين أنت يا علقمة من أولئك الذين يلقون الكلمات على عواهنها فلا يحسبون لها حسابا؟
! كم نلقي أيها الأحبة!
وكم نلقي أيتها المسلمة!
من الكلمات نظن أنها ذهبت أدراج الرياح، وهي عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى؟
احسب لهذا الأمر حسابه، حتى تعلم أن كل كلمة مسجلة عليك أيها الأخ الحبيب!.
وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها؛ يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب )
والحديث أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما .
وفي رواية لـ مسلم : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ).
أسألك العفو يا إلهي! إن شغلنا الشاغل اليوم في مجالسنا أيها الأحبة!
هو بث الكلمات ونشر الشائعات، وكم من كلمة قصمت ظهر صاحبها وهو لا يعلم، ولا شك أن فساد المجالس اليوم بسبب قلة العلم والاطلاع، إذ لو وجد هذا العلم لاستغلت المجالس أحسن استغلال، ولسمعت النكت العلمية، والفوائد الشرعية والمسائل الفقهية، بدلا عن القيل والقال والغرائب والعجائب؛ ولكن فاقد الشيء لا يعطيه، وهذا أثر من آثار الجهل الذي يتفشى اليوم بين كثير من الناس، إسهال فكري، وإسهال كلامي أصاب كثيرا من مجالس المسلمين اليوم.
إنك تجلس المجالس الكثيرة، بل ربما لم يمر عليك يوم من الأيام ولا ليلة من الليالي إلا وجلست مجلسا، فبماذا خرجت من هذه المجالس؟ ما هي النتيجة وما هي الثمرة من هذه المجالس التي جلستها أيها الأخ الحبيب؟! لا شك أن هذا أثر من آثار الجهل الذي يتفشى في صفوف المسلمين اليوم، وقلة البركة حيث أصبح العلم مصدر رزق لكثير من الناس، ولذلك تجد في المجلس الواحد عشرات من المدرسين والمتعلمين، ومع ذلك يذهب المجلس هباء بدون فائدة، بل ربما ذهب -والعياذ بالله- بالآثام وجمع السيئات.
وفي حديث معاذ الطويل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قال معاذ : قلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه ثم قال: كف عليك هذا، قال: قلت: يا رسول الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟!
-بعض الناس قد يجهل أنه سيؤاخذ بكل كلمة تكلمها كانت خيراً أو شراً-
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم؟! )
والحديث أخرجه الترمذي في سننه ، وقال: حديث حسن صحيح .
وفي حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ) والحديث أخرجه البخاري في صحيحه .
وفي آخر حديث سفيان بن عبد الله رضي الله تعالى عنه، قال في آخره: قلت: ( يا رسول الله! ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: هذا ) والحديث أخرجه مسلم في صحيحه ، و أحمد في مسنده ، و الترمذي في سننه ،
وقال الترمذي : حديث حسن صحيح.
ثم يوجه المصطفى صلى الله عليه وسلم لأمته تلك القاعدة الشرعية، والمعيار الدقيق، ولمن اختلطت عليه الأوراق، وليقطع الشك باليقين وليسلم من الحيرة والتردد، فيقول كما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ).
هذه قاعدة شرعية، تربوية، منهجية، نبوية، ميزان ومعيار دقيق لك أيها المسلم! ولك أيتها المسلمة!
يوم أن تجلس مجلساً ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر )
انظر للتربية ولربط هذه القلوب باليوم الآخر ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت )
ولأن النفوس اليوم غفلت عن اليوم الآخر، وتعلقت بالدنيا وشهواتها ولذاتها، غفلت عن هذه القاعدة الشرعية النبوية، ونسيت الحساب والعذاب باليوم الآخر، ونسيت الجنة والنار أو غفلت عنها، وبالتالي انطلق اللسان يفري في لحوم العباد فريا بدون ضوابط، وبدون خوف ولا وجل.
لماذا هذه القاعدة؟ لأنه لا يصح أبداً أن يؤذي المسلم إخوانه بلسانه، ولأن المسلم الصادق والمحب الناصح هو
( من سلم المسلمون من لسانه ويده ) كما في حديث أبي موسى الأشعري المتفق عليه، والأحاديث في الباب كثيرة مستفيضة، وكم نحن بحاجة إلى من يردد هذه الأحاديث على مسامع الناس.
كم نحن بحاجة أيها الأخيار! يا طلبة العلم! أيها الصالحون! كم نحن بحاجة يا أيتها الصالحات! يا أيتها الخائفات القانتات العابدات الساجدات!
كم نحن بحاجة إلى من يردد على المسلمين والمسلمات أمثال هذه الأحاديث ليتذكروها وليعوها، وليفهموها جيدا، حتى تتذكر النفس كلما أراد اللسان أن ينطلق في كلمة يحسب لها حسابها، قبل أن يخرج لسانه بهذه الكلمات ..

دمتم برعاية الله
فضيلة الشيخ : ابراهيم درويش

[اِنْزِواء ،]

كفارة الغيبة

سؤال
في كفارة الغيبة ، هل يجزئ قول : ( رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ) عن الاستغفار لمن اغتبته ، أم يجب الدعاء له بالاسم ؟

الجواب


الحمد لله الغيبة من كبائر الذنوب ، ولا شك أن جميع المسلمين يدركون هذا ، ويعلمون ما للمغتاب من عذاب عند الله تعالى ، والخطورة في هذا الذنب تأتي من وجهين اثنين :
1- أنه متعلق بحقوق العباد ، فهي لذلك أشد خطرا ، إذ يتعدى فيها الظلم إلى الناس .

2- أنها معصية سهلة ينقاد إليها غالب الناس إلا من رحم الله ، والشيء السهل يحسبه الناس – في العادة – هينا وهو عند الله عظيم .

وفي أمر كفارة الغيبة لا بد من التنبيه إلى بعض الجوانب المهمة :
أولا : سبق في موقعنا في العديد من الفتاوى بيان أن كفارة الغيبة هي الاستغفار لمن اغتبته ، والدعاء له ، والثناء عليه في غيبته . وللتذكير بهذه الفتاوى وقراءة كلام أهل العلم يرجى من القارئ الكريم مراجعة الأرقام الآتية : (6308) ، (23328) ، (52807) ، (65649)

ثانيا : إلا أن تقرير كون الاستغفار كفارة للغيبة لا يعني وقوعها كافيةً في ذلك ، فإن الأصل أن الذنوب لا تُمحى إلا بالتوبة الصادقة التي يصحبها الإقلاع ، والندم ، وعدم العود ، وصدق القلب في معاملة الخالق سبحانه ، ثم يُرجى لمن جاء بهذه التوبة أن يغفر الله له ذنبه ، ويعفو عنه خطيئته .
أما حقوق العباد ، ومظالم الخلق ، فلا يكفرها إلا عفوُ أصحابها عنها ومغفرتهم لها ، دليل ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول :
( مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ ) رواه البخاري (2449)

فقد جاء الأمر بالتحلل من المظالم قبل أن يوافيَ الناسُ يومَ الحساب ، فيكون التحلل يومئذ بالحسنات والسيئات ، وتكون الخسارة الحقيقية على من ظلم الناس في أموالهم أو أعراضهم أو دمائهم .

ثالثا : فالواجب على من أراد أن يستبرئ لنفسه من إثم الغيبة أن يسعى جاهدا في التحلل ممن اغتابه ، فيطلب منه العفو والصفح ، ويعتذر إليه بالكلام اللين والحسن ، ويبذل في ذلك ما يستطيع ، حتى إن اضطر إلى شراء الهدايا القيمة الغالية ، أو تقديم المساعدة المالية ، فقد نص العلماء على جواز ذلك كله في سبيل التحلل من حقوق العباد .

ولما رأى أهل العلم من السلف الصالحين والفقهاء الربانيين أن التحلل من العباد في أمر الغيبة قد يؤدي – في بعض الحالات - إلى مفسدة أعظم ، فيوغر الصدور ، ويقطع الصلات ، وقد يُحمِّلُ القلوب من الأحقاد والأضغان ما الله به عليم ، رخص أكثر أهل العلم في ترك التحلل ، ورجوا أن يكفي في ذلك الاستغفار للمغتاب والدعاء له والثناء عليه في غيبته .
وإن كان آخرون من أهل العلم ذهبوا إلى أن الغيبة لا يكفرها إلا عفو صاحب المظلمة عنها .
لكن الصواب أنه إذا صدقت توبة مرتكب الغيبة ، لم يلزمه أن يخبر بذلك من اغتابه ، لاسيما إن خاف مفسدة ذلك ، كما هو الغالب .
إذا فالاستغفار لمن اغتبته إنما هو عذر طارئ ، وحالة ضرورة اقتضتها الشريعة التي تقدم درء المفاسد على جلب المصالح .

وفهم ما سبق يبين خطأ من يتساهل في إثم الغيبة معتمدا على أن الاستغفار كافٍ في تكفير تلك المعصية ، ولم يدرِ أنه أخطأ في ذلك من ثلاثة وجوه :
1- أنه نسي أن شرط التوبة الأساسي هو الندم والإقلاع وصدق الإنابة إلى الله تعالى ، وهذا الشرط قد لا يوفق لتحقيقه كثير من الناس .

2- أن الأصل في تكفير حقوق العباد السعي في طلب العفو منهم ، فإن كان التقدير أن إخباره بالغيبة سيؤدي إلى مفسدة أعظم ، فيلجأ إلى الاستغفار حينئذ ، وإلا فالأصل أنه يذهب ليطلب الصفح ممن ظلمه .
3- وذلك يدلك على أن المغتاب إن كان قد بلغه ما اغتابه به رجل آخر ، فإنه - والحالة هذه - لا بد من طلب العفو منه مباشرة ، كي يزيل ما أصاب قلب المغتاب من أذى ، وما حمله من كره أو حقد عليه ، فإن لم يعف ولم يصفح ، فليس ثمة حيلة بعد ذلك إلا الاستغفار والدعاء .



رابعا : ثم بعد ذلك كله ، هل يظن السائل أن الاستغفار بصيغةٍ عموميةٍ ( اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ) كافٍ في تكفير إثم الغيبة ؟!!نحن نقول إننا حين نرجو من الله أن يكون الدعاء والاستغفار مكفرا للسيئات ، لا بد أن نصدق الله في هذا الدعاء ، فنخلص فيه المسألة ، ونبتغي إليه الوسيلة فيه ، ونكرره في مواطن الإجابة ، وندعو فيه بكل خير وبركة له في الدنيا والآخرة ، ولا شك أن هذه الحالة من الدعاء تقتضي تخصيص المدعو له : إما بذكر اسمه ، أو بذكر وصفه فتقول : اللهم اغفر لي ولمن اغتبته وظلمته ، اللهم تجاوز عنا وعنه..إلى آخر ما يمكن أن تدعو به .
أما الصيغ العامة فلا تبدو كافية في تحقيق ما ترجو من الله تعالى ، فكما أنك اغتبته باسمه أو وصفه ، وخصصته بالأذى ، فكذلك ينبغي أن يكون الاستغفار والدعاء مخصصا حتى تقابل السيئات بالحسنات .

خامسا : ينبغي التنبه إلى أن المقصد من الاستغفار والدعاء هو دفع السيئة بالحسنة ، ومقابلتها بها ، ولذلك فلا يتحتم الاستغفار دون غيره من الأعمال ، بل يمكن أن تعمل العمل الصالح ليكون ثوابُه مقدَّما لمن اغتبته ، كأن تتصدق عنه أو تقدم له المساعدة ، وتقف معه في محنه ، فتحاول تعويضه عن ذلك الأذى بما تستطيع .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في "مجموع الفتاوى" (18/187-189) :
" وأما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة ، وهذا حق ، ولا فرق فى ذلك بين القاتل وسائر الظالمين ، فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم ، لكن من تمام توبته أن يعوضه بمثل مظلمته ، وإن لم يعوضه فى الدنيا فلا بد له من العوض فى الآخرة ، فينبغى للظالم التائب أن يستكثر من الحسنات ، حتى إذا استوفى المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا ، ومع هذا فإذا شاء الله أن يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله ، كما إذا شاء أن يغفر ما دون الشرك لمن يشاء ، ولهذا فى حديث القصاص الذى ركب فيه جابر بن عبدالله إلى عبدالله بن أنيس شهرا حتى شافهه به ، وقد رواه الإمام أحمد – (3/495) - وغيره ، واستشهد به البخارى فى صحيحه ، وهو من جنس حديث الترمذى صحاحه أو حسانه ، قال فيه : ( إذا كان يوم القيامة فإن الله يجمع الخلائق فى صعيد واحد ، يسمعهم الداعى وينفذهم البصر ، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، أنا الملك ، أنا الديان ، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه ، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصه منه )
وفى صحيح مسلم من حديث أبى سعيد : ( أن أهل الجنة إذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار ، فيقتص لبعضهم من بعض ، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة ) وقد قال سبحانه وتعالى لما قال ( ولا يغتب بعضكم بعضا ) - والإغتياب من ظلم الأعراض - قال : ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم )
فقد نبههم على التوبة من الاغتياب ، وهو من الظلم .
وهذا فيما علمه المظلوم من العوض ، فأما إذا اغتابه أو قذفه ولم يعلم بذلك ، فقد قيل : مِن شرط توبته إعلامه . وقيل : لا يشترط ذلك . وهذا قول الأكثرين ، وهما روايتان عن أحمد ، لكن قوله مثل هذا أن يفعل مع المظلوم حسنات : كالدعاء له ، والاستغفار ، وعمل صالح يهدى إليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه . قال الحسن البصري : كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته " انتهى .
والله أعلم .

منقول - الإسلام سؤال وجواب

[ـالتُفاحة الورديّة]

رجل من المريخ أتمنى ان تختصر الردود أحس انه كله سرد على بعض

حتى يسهل على القراء القراءة

[رجل من المريخ]

ردود جملة وفقكن الله

ولكن انا اتمنى لو كانت الردود بهذه الطريقة

1- القراءة في عدة مواقع واخذ الزبدة ومنها عرضها هنا

2- الابتكار في العرض ، واستخدام ما يجذب القراء لها

وفقنا الله وايكم للخير وجزاكم الله عنا خير الجزاء

[فـــتــى سـلـطـانــه]

اختصارا لمهمتي ...!!!

اخواني انا لن أسرد لكم ماقال العلماء علماء ديننا الأجلاء عن ماورد في تحريم الغيبه لا لا فالكل يعرف أنها محرمة شرعا بل حتى الفطرة تمقتها والانسانية تردها فلا أحد يقبل بها سواء كان مسلم أم غير مسلم..!!


سؤالي هو الذي اتمنى ان يكون بديلا ناجحا لما قال العلماء عن الغيبه..


أخواني ماذا لو اتيت لأصدقائك مثلا وحينما اقتربت منهم وهم في السيارة مثلا أو من خلف سور المهم هم لايرونك فسمعتهم يتكلمون ويسبونك أنت تتردد في الدخول عليهم واخبارهم بمجيئك اليهم تنتظر قليلا وتقول لأسمع مايقولون فسمعتهم ..

هل رأيتم فلان انه طويل كالزرافه هههههه

وتسمع الكهكهه والضحك فتغضب وتتمنى لو عندك سلاح لتقضي عليهم جميعا

المهم يواصلون كلامهم ويقولون كم تمنيت اني لم أعرف فلان يقصدونك أنت ثم تغضب غضبا شديدا


ثم بعد ذلك يخرج الصوت الهادىء بينهم ويقول "" لا لا لا تسبون الرجال وهو ماهو عندكم ""

ثم ترتاح قليلا وتقول دعني اسمع مايقولون بعد ذلك فيستمر الصوت يارجال لا تغتابون هذا الرجل انها غيبه الا تعلمون ماهي ..

واستمر يسرد اقوال العلماء فقال ...

أقوال العلماء في ذلك
قال الغزالي: (ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب، فإنه إنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها، وكأنه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق، فيقول: عجب ما علمت أنه كذلك! ما عرفته إلى الآن إلا بالخير، وكنت أحسب فيه غير هذا، عافانا الله من بلائه؛ فإن كل ذلك تصديق للمغتاب، والتصديق غيبة، بل الساكت شريك المغتاب، قال صلى الله عليه وسلم: "المستمع أحد المغتابين"4).5


وقال الإمام النووي: (اعلم أن الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها، يحرم على السامع استماعها وإقرارها).

ثم سكت الجميع ووقفوا احتراما لذاك الشخص واجلالا له على صدق نيته وصفائها ..!!!


ثم دخل صديقهم الذي استمع لكل ماقالوا

فقال أصدقائي الاعزاء أنا استمعت الى كل ماقلتم عني في غيبتي...


واستمعت الى كل الحوار الصاخب الذي حدث بينكم للتو..



لكني

ســـــــــــــــــــــــــــــــــامــــــحـــــــ ــــــــــــــتــــــــــــــــــــكــــــــــــــ ـــــــم...!!!!


ولكن وهو يشير بيده الى الرجل الذي نهاهم عن الغيبه ويقول له لكن هذا هو صديقي الحقيقي هذا هو صديقي الحقيقي
وكررها وتصافحا وتعانقا ...


فقال له صاحبه ..!!!

أنا لم أقل شيئا ..!!

فرد له صاحبه : كيف لم تقل شيئا وقد رددتهم عن غيبتي..


فقال له :






لا ان لم أقل لهم بل قالها لنا نبينا عليه افضل الصلاة واتم التسليم """وهذا هو نبينا قدوتنا"""



أخواني أخواتي ألا تتمنون أن تكونوا مثل ذاك الرجل بصفاء قلبه ونهيه عن كل ماهو منكر فهذا أنت اذا كنت الصادق المأجور بما فعل ..

أم تتمنون ان تكونوا مثل باقي الاصحاب الذين استهوتهم فاكهة ذاك المجلس ونسوا انفسهم واغتابوا وضحكوا الى مالا نهايه فهذا أنتم في أكثر مجالسنا مع الاسف أنتم المزيفزن المعاقبون بما فعلتم...


أم تكونوا مثل ذاك الرجل الذي يستمع لهم وهم يغتابونه وهم ان يقضي عليهم جميعا ولكن هل فكرتم مالذي اراح ضميره فحتما هو النهي عن الغيبه من ذاك الغلام... فهل تريد ان تكون انت الضحيه للمغتاب...!!



يستفاد منها أنك لن ترضى ان تكون المغتاب ولا الذي يغتاب ولكن لماذا اردت أن تكون الناصح عن الغيبه..!!!

ابحث بنفسك وستجد الجواب واتمنى أن تطبقه...



أردت لفت الانتباه لأن الذي ذكره الاخوه او الاخوات في الردود كافي ووافي مشكورين .... تحياتي..

واسف عن كل تعبير لم يعجبكم أو فكره لم تعجبكم أو أي خطأ املائي في ردي هذا..ولكني وعدت وكان حتما علي تنفيذ ماوعدت به...!!

[غيث السماء]

قال الشافعي _رحمه الله_ :
إحذر لسانك أيها الإنسان لايلدغنك إنه ثعبان
وكم رجل مات شهيداً لسانه كانت تهابه الشجعان

وفي أبيات للعشماوي قال فيها :
وأقبح القبائح الوخيمة الغيبة الشنعاء والنميمة
فتلك والعياذ بالرحمن موجبة الحلول في النيران

[غيث السماء]

اسأل الله ان لايحرمكم من حوض نبيكم
كل هذا التفاعل ينبئ عن الحرص والاجتهاد

حفظكم الله على كل ماتقومنون
ارأيتم أن أبنائنا قد انغرس في قلوبهم حب الخير
ألا ليت شعري أين هم !!!
النابزون
الراموننا بأقبح الأفعال

وللاننسى جميعا الصدق والاخلاص
فإنهما مدار العمل وأساسه

بالنسبة لتجميل الموضع
إن كان هناك
من يجيد التصميم فممتاز لأنها نقطو انطلاق في استغلال المواهب
أو مثلا :
تريدونه كما فعلت سابقا في مشاركتي
فهذا سهلا هين ...
ولامانع بعد الانتهاء من الموضوع
وتنسيقه
أقوم بتزيينه ... وتجميله

وفقكم الله

[فنجان كيف]

شكرا ع هذا الموضوع
واعتقدالسؤال هذا يكفي
هل ترضى ان تأكل لحم اخيك ميتا؟؟

[غيث السماء]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها فنجان كيف شكرا ع هذا الموضوع واعتقدالسؤال هذا يكفي هل ترضى ان تأكل لحم اخيك ميتا؟؟

بوركتِ أختي
بإذن الله سندرج هذه العبارة
في الموضوع بعد الاذن

وسيكون اقترانا بصور لحم

[رجل من المريخ]

اللهم حرم هذه الوجوه على النار ، كل من شارك وتفاعل ، وابدع وابتكر ، واشكر لاختنا طريق السعادتين تكفلها بالاخراج النهائي للموضوع وتزيينه وفقها الله ، واشكر أختنا الكريمة عاشقة مكة على مشاركتها القيمة وأختنا راما على حروفها الرائعة وأختنا قلب من ألماس على درردها المتنوعة
وفتى سلطانه على طريقته الحلوة في المشاركة ، وكلمات مختصرة جميلة ومعبرة من فنجان كيف وفقه الله
لكم كلكم الشكر والدعاء وأسأل الله لي ولكم الإخلاص بالقول والعمل

[اِنْزِواء ،]

مشششكورهـ طريق السعآآدتين
بووركت جهودنآآ جميعاً