[وميض]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكرك أخي ( ليث المنتدى ) على الصراحة في الطرح وإنتقاء الموضوع فأرجو أن أكون أحد المشاركين الفاعلين هنا ،،
العقال والكبك شبح ( وتقليعه ) يتهم بها شباب الصحوة فمن لبس عقالاً ووضع كبكاً كان من المتنازلين وهذه مصيبة أن تلزق التهم بالأبرياء ،،،

فمن وجهة نظري المتواضعة ...

أولاً : العادات والتقاليد /
نحن من أهل بريدة ونعرف عاداتنا جيداً فما استحسنه الناس استحسناه وما استقبح استقبحناه ، ليس في العقال مشكلة من جهة العادات كما قرأت من أهل المنتدى بأنها مشكلة ... هناك عوائل وأسر كثيرة لا يمكن أن تراهم في مناسبة إلا والعقال على رؤسهم كلهم حتى المستقيمين لأن عادة عائلتهم بلبس العقال ،،،

ثانياً : طلاب الحلق /
نريد أن نتكلم من وجهة نظر تربوية !
1) لا مانع من الطالب أن يلبس العقال مع أهله في المناسبات والأعياد
2) أما بين طلاب الحلقة وزملائه خارج المنزل فإن في العقال هنا مفسدة فقد يكون الطالب جميلاً ويكون أجمل إذا لبس العقال فلبسه هنا قد لاتحمد عقباه فقد يحصل للطالب مكروها من جراء ذلك ..
وبعض الطلاب يا إخواني أصبحوا يهتمون بالشكليات أكثر من المخبريات فقد يحدث العقال لهم مشكلة من حيث المنهج أي قد يتنازل عن منهجه الديني من أجل أنه لبس عقالاً فيترك واجبات من أجل العقال وهذه مصيبة ،
فالذي أراه والله أعلم ـ تربوياً ـ أن العقال غير نافع للشباب في الحلقات والمدارس أما في المناسبات { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق .... } فلا مانع

ثالثاً : دينياً /
العقال ليس محرم بل هو من الزينة وأرى شباباً كثر ندموا عند زواجهم أنهم لم يلبسوا العقال ،،

ومضة إلى المستشار : ليس صحيحاً أن من لبس العقال أنه يتنازل عن دينه أرجو أن تراجع قولك بل العكس قد يكون الإنسان نفسياً متعباً وكما يقولون علماء النفس قد يصاب بمرض ( تضخم الضمير ) من جراء عدم لبسه للعقال لماذا ؟؟
لأنه يرى أنه مسؤول عن تصرفات كثيرة فيمنع نفسه من المباحات التي تشتهيها نفسه خذ مثالاً بعضهم لا يمشي في المضمار ، والآخر لا يأكل في المطعم ، حتى لا يراه أحد فيحدث له هذا الأمر متاعب نفسية يتخلص منها إذا لبس العقال ،،،
فالثبات على المنهج هو المطلب المهم

عذراً على الإطالة لكن الموضوع شدني وهو مشوق جداً للإطلاع والفائدة ،،

لكم تحيتي محبكم

[ليث الغاب]

الأخ: وميض...

أشكرك على المشاركة والتعليق. . .

تفصيلاتك أخي الكريم أعجبتني كثيراً. . .
وفقك الله لكل خير . ..

محبك: ليث الغاب،،، وليس ليث المنتدى

[العمود]

السلام عليكم ورحمة الله
موضوع جميل للغاية
والذي زاد من جماله الطريقة الحوارية المتزنة
التي يقدمها لنا الأعضاء الجهابذة في هذا المنتدى

العقال - الكبك - الطوق العالي - الشماغ بدون مرزام أو مرزام مقلوب
وقديماً = الثوب الأصفر - الشماغ الجديد اللامع - وغيرها
نقاط شائكه وستبقى شائكه مادمنا ننظر لها بهذه النظرة النقدية

لنكن أكثر تعقلاً واتزاناً من خلال النظرة المتفحصة لآراء الأسلاف
فقبل ثمان سنوات كان الثقافة التشددية تفرض علينا من قبل القادة الشباب
وكان هذا قديماً .. وقديما يختلف جذرياً عن حديثاً
فلكل زمن حكمه وثقافته وانفتاحه المنظبط
أشياء كثيرة كنا نرفضها من قبل لكننا تعايشنا معها وألفناها
فأصبحت عادية ومعروفة
لكن الشيء الأهم من هذا وذاك
بماذا يقاس الرجال
هل بالعقال
أم بالمرزام
أم بالكبك
أم بالكشخه المفرطه
أم بماذا ؟

سأقولها بملاء فيّ
إلبس عقالاً وكبكاً
ولا تضع مرزاماً
وخفف لحيتك (التخفيف الجائز)
لكن ارنا من أعمالك ونشاطاتك ودعوتك
إلبس ماتريد تحت نطاق المشروع
واكفل الأيتام والأرامل
وأشرف على المجمعات والدور
وألقي دروساً ومحاضرات

فما دمنا نرى منك مدراراً لا ينقضي من الخيرات
فلك كل هذا

سيد قطب رحمه الله حلق لحيته
لكن انظر علمه الغزير ونفعه للأمة
أنظر مؤلفاته العظيمة

عثمان الخميس حفظه الله وسدده يلبس عقالاً
لكن انظر تصديه لأخباث الرافضة
شيخ تحبه من أول نظره
ليس لشكله ومظهره
وإنما لمكانته ودعوته ونفعه للأمة

وكذلك القطان والعوضي ومريد الكلاّب والسويدان
وغيرهم ممن نفع الله بهم الإسلام والمسلمين


ودمتم في رعاية الله

[ليث الغاب]

المشرف الغالي: العمود حفظه الله . . .

اغتبطت كثيراً حينما شاهدت ردك، لأن رأيك يهني كثيراً بارك الله فيك...

اقتباس لكن الشيء الأهم من هذا وذاك بماذا يقاس الرجال هل بالعقال أم بالمرزام أم بالكبك أم بالكشخه المفرطه أم بماذا ؟

سؤال جميل ويحتاج لإجابة منصفة ، الذي أعرفه أنا أنّ الرجل لا يقاس بما يلبس وإنما بما يحمل . ..

اقتباس وخفف لحيتك (التخفيف الجائز)

حبيبي العامود:
على حسب علمي القاصر والذي أعرفه من كلام مشايخنا أن الأخذ من اللحية لا يجوز مطلقاً ، هذا هو القول الذي تعضده الأدلة ، وما سواه اجتهادات في مقابل النص ، ولامحل للاجتهاد حين ورود النص،

أرجو منك أخي العامود أن تبين مقصودك من الجملة المقتبسة ليزول اللبس ،
أو ربما أنك تقصد شيئاً آخر لم أفهمه أرجو منك التوضيح والإبانة . . .

شكر الله لك أخي مسعاك ودمت في حفظ الله وكنفه. . .


محبك: ليث الغاب، ، ،

[المنخرش]

أشكرك أخي ليث على
الرد لأخينا المستشار

وأذكر والله أعلم إن الشيخ (السعدي رحمه الله) كان يلبس عقال (أو أنا واهم)
والله إني ما تأكدت
لكن أذكر إن السويدان يلبس ومثل ماقال ليث

لكن أنا أبألك سؤال

قلت ,,

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المستشار إذا تغير شيء في الباطن ، تغير شيء في الظاهر .. قطعا قطعا قطعا .. ..

ممكن تجيب مثال ولا دليل
أعتقد والله أعلم
إنك ماتدري وش يخفي هذا
وكيف تعلم أن فلان يخفي عنك شياً هو لم يضهره
لكن ما أعتقد أن العبارة هذه صحيحه

أو أنا فاهمك غلط
والله أعلم






محبكم / أبو فهد

[المستشار]

أخي أبو فهد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحية طيبة و بعد ..


إجابة على سؤالك ..
هو قول السلف : صلاح ُ الظاهر من صلاح الباطن ..

و المقصود بالباطن هو : القلب ،
و الدليل قوله عليه الصلاة و السلام : ( ألا إن في القلب مضغة إن صلحت
صلح سائر الجسد و إن فسدت فسد سائر الجسد ) ..



و قولهم أيضا ً : [ في معناه ] ..
من أشغل نفسه بصلاح ظاهره دون باطنه أفسد الله له الظاهر و الباطن ..
و من أشغل نفسه بصلاح باطنه أصلح الله له الباطن و الظاهر ..

و أتمنى لو كنتُ أحفظ نص العبارة فهي بلاشك أبلغ من كلامي ..
و ليس مقصودهم أن ننشغل بإصلاح بواطننا .. و إهمال الشكل الخارجي من الزينة و الجمال
فالله جميل يحب الجمال ..
إنما المقصود الإعتدال ..



أما قولك

اقتباس وكيف تعلم أن فلان يخفي عنك شياً هو لم يضهره

طبعا لا أحد يعلم الغيب إلا الله سبحانه و تعالى ..
لكن ، لكل شي يا عزيزي بوادر و علامات ..
و من خلال التجارب التي تمر بنا ، نعرف أنه ( غالبا ً ) إذا حدث كذا و كذا .. فإنه يقع كذا ..
من خلال التجربة ، و لا يمكن لأحد الجزم ، بل أعود و أقول أنه ( غالبا ) .. و قد يقع العكس
و لا تنس ، أن لكل قاعدة شواذ .. و الأمر بيد الله يقلب الأمور كيف يشاء سبحانه ..



و أنا لست أحارب العقال أبدا ً..
و من الطبيعي جدا أو أكثر من طبعي أن تراني في يوم من الأيام أرتدي العقال ..
و لا شي في ذالك أبدا .. لكن محور حديثي ، هو على الشباب المستقيم في عمر العشرين ..
و قبله بسنوات أو بعد العشرين بسنوات .. أي مع بداية المرحلة الجامعية ..


نحكم من خلال الأمثلة الكثيرة جدا ..
على من بدؤا في مسلسل التنازلات ، و كانت أولى تلك التنازلات لبس العقال ..
و لبس العقال بحد ذات ليس سببا في التنازلات لكنه يأتي بعد و دقق جيدا معي ..
أقول أن لبس العقال يأتي بعد شي ء من التنازلات في نفس الشاب تبداء بالعقال ..
ثم متابعة المباريات ثم اللحية ثم .... ثم ..... ثم .. .. و لا تنس أنني أقول ليس شرطا ً ..
فقد تجد من يلبس العقال فيزداد في الخير و الصلاح و لا غرابة في ذالك ..


لكن حكمي على الغالب الأعم ..





و قلت بارك الله فيك :

اقتباس لكن ما أعتقد أن العبارة هذه صحيحه أو أنا فاهمك غلط

لا العبارة صحيحة ، و سأبحث لك عن نصها و عن قائلها إن شاء الله ..
و حاشك عن الفهم الخاطئ ..





المعذرة على الإطالة ..
ويبقى كلامي ، مجرد رأي ..
و لا أقول إلا كلامي صواب ٌ يحتمل الخطأ ..
أشكركم على روعة النقاش الهادئ ..

بارك الله في الجميع ..
أخوكم المستشار ( أبو محمد ) ..

[بندر السلمي]

السلام عليكم جميعاً ... في البداية شكراً ( أخوي ليث الغابة على موافقتك وإشادتك لما كتبت ..
شكراً لك أخوي ( أسد العقيدة ) على الموافقة ... الله يعطيكم العافية جميعاً شكراً للأخوان على مداخلاتهم الجميلة

أخوي ( ليث الغابة )... معك حق على موقفك ... ( بعد قراءتي لما كتبت ) تبين لي عجز في الأسلوب لا يخدم الفكرة ..
المهم : أن النص السابق ( الذي سبب إشكال عندك ) عبارة عن جزئين :

الجزء الأول

لبس العقال ( مظهر صحي ) . ذكرت هذا بعد وصفي لتعامل المربي مع حال الشخص الذي يضع قدمه في أول طريق الانحراف ...
التوضيح لما سبق :
• المشكلة هي متى نعرف أن فلان يحتاج إلى رعاية مختلفة بسبب أنه بدا ينحرف ؟
• العقال في هذه الحالة يعطي مؤشر .. لأجل ذلك قلت ( لبسه مظهر صحي ) حتى يعي المربي حالة التغير ( الانحراف )

( توضيح أكثر للفكرة السابقة ) ............. ( أعذرني أبطول شوي )

( العقال ) هو تغير مباشر .. ( بغض النظر عن طبيعة هذا التغير – إيجابي أو سلبي ) مقارنة بالتغيرات الأخرى مثل : التفكير / المشاعر / الغيرة على الحرمات ... وأي سلوك آخر ...... أليس كذلك ؟

إذاً المشكلة في ما ذا ؟! .. أن العقل ( بطبيعته , وعجزه ) يتأثر بالأحداث المباشرة , وفي نفس الوقت لا يعي التغيرات الغير مباشرة .. مثال بسيط وقريب .. ترى بعض من انحرف لا تتصور كيف تغير فجئة والحقيقة أن هذا التغير هو نتيجة لصور أو لممارسات سيئة خفية أو لمزاملة أشخاص مؤثرين أو لضغوط من قبل والد أو معلم أو أسباب أخرى .. تراكمت عليه فسببت انحراف ...

( لاحظ معي ) أن الأسباب التي ذكرتها غير مباشرة لا يلاحظها أي شخص , بل حتى الأصدقاء المقربين .. لماذا لأنها غير مباشرة ولا يستطيع العقل أن يكشفها بسهولة بخلاف لو كان التغير ملحوظ ومباشر فإن العقل يستطيع كشفها ... ( لبس العقال ) تغير مباشر وهذا يعني أن المربي يستطيع أن يكشف التغير في وقت مبكر ومناسب وبالتالي يستطيع التعامل

الجزء الثاني :
بما يخص الثقة ... الذي يلبس العقال غالباً يشخص ونادرا ما يتلثم ... و اللثام هو مظهر من مظاهر عدم الثقة عند الشخص ( تابع طلاب الثانوية )

يعني .. شف الطلاب يتلطمون والواحد تقل ميت له أحد وحالته حاله... مثل هذا إذا كان والله العقال يبي يخليه يشخص ( ويكشخ بعد ) ويفك اللطمة ويبان وجهه ويقدر يتعامل مع الناس صح ... خله يلبس ( كفر ) مهب عقال

( آسف على سوء التعبير ) ...


.......... لبس العقال مصدر قلق عند المربين ( خاصة مدرسين الحلق ) ... يا ليت القلق يصرف ويوجه للمسبلين حتى نكون قد وجهنا جهدنا فيما نؤجر عليه .

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ليث الغاب حبيبي العامود: على حسب علمي القاصر والذي أعرفه من كلام مشايخنا أن الأخذ من اللحية لا يجوز مطلقاً ، هذا هو القول الذي تعضده الأدلة ، وما سواه اجتهادات في مقابل النص ، ولامحل للاجتهاد حين ورود النص، أرجو منك أخي العامود أن تبين مقصودك من الجملة المقتبسة ليزول اللبس ، أو ربما أنك تقصد شيئاً آخر لم أفهمه أرجو منك التوضيح والإبانة . . . شكر الله لك أخي مسعاك ودمت في حفظ الله وكنفه. . . محبك: ليث الغاب، ، ،

ياليث ياغالي

لقافة مني خذ جوابي وليس جوابه .. فانتظره منه
من قال إن الأخذ من اللحية لا يجوز مطلقا؟؟
ألم يأخذ ابن عمر رضي الله عنه مازاد على القبضة ؟؟
ألم يأخذ الإمام أحمد منها مازاد على القبضة وهو من هو زهدا وورعا؟؟

ولتستزيد من من المعلومات دونك الشيخ عبدالعزيز الفوزان فاسأله فقد بحث المسألة بحثا دقيقا وأشبعها قراءة وطلاعاً .. وهو ممن يطبق ما اقتنع به .. فهو يهذبها ..

ولكن (حط تحتها خط)
بعض من في نفسه شيء يبدأ بما زاد على القبضة ثم تخف يده وتصفى على مازاد على رقم (1) .. ولكن مثل هذا لا يجعلنا نحرم شيئا حلالاً

والله أعلم

[ليث الغاب]

الإخوة الفضلاء :

لكم غمرتني الفرحة بالنقاش الجاد :D ، بعيداً عن التجريح والتوبيخ. ..

أعود مرة أخرى لأشكر كلاً من:

المنخرش، المستشار ، بند السلمي، ميمو،

لكم جميعاً شكري وتقديري ياأحبة ،

الأخ الغالي: بندر السلمي قلت بارك الله فيك:

اقتباس .......... لبس العقال مصدر قلق عند المربين ( خاصة مدرسين الحلق ) ... يا ليت القلق يصرف ويوجه للمسبلين حتى نكون قد وجهنا جهدنا فيما نؤجر عليه .

[/quote]

فأقول عندها: أحسنت و صدقت، وكلامك واقعي جداً، فالذي أراه من المربين الفضلاء أنهم يرون لابس العقال (جديداً) أشد عليهم ممن هو مسبل منذ سنين والله المستعان،
إني أوجه هنا كلمة قصيرة للإخوة المربين وهي:
اصرفوا جهودكم بإصلاح المحرمات لدى المتربين، يصلح ظاهرهم وباطنهم بإذن الله.


الأخ ميمو الغالي: سأرد عليك لا حقاً بإذن الله فانتظرني. . .


محبكم: ليث الغاب،،،

[وميض]

الأخ ليث الغاب ( المنتدى ) أنا أعرف أنك ليث الغاب ولكني أحببت أن أسميك بليث المنتدى لأنك في الحقيقة ليث شجاع بطرح موضوع جريء نحتاجه كثيراً
لك ودي ،،،،

أما مداخلة صديقنا بندر السليمي وتعليقك عليه فعندي مداخلة إن قبلتما 000

يقال : يعرف ما في الكأس إذا نظرت إلى خارجه
أي : عندما تضع لبناً في كأس كيف تعرف أنه لبن
ج) من خلال مشاهدته من الخارج !!!

انتشر مؤخراً لدى المتربين تقليعات كثيرة خذ منها :
1) تخصير الملابس
2) قصات الشعر
3) التزين بملابس اللاعبين الكفرة حيث نرى متربين يلبسون ملابس برشلونة ويوفنتس ....

لو نظرت إلى حال هذا المتربي من خلال الأشياء الثلاثة الآنفة ما هو تقديرك وتصورك عنه ؟؟؟

أعتقد أن الجواب هو ( هداه الله ) من خلال الإجابة يتبين لنا أن المتربي شخصية غير جادة ومتساهل في كثير من الأشياء

فما بالك إذا لبس العقال على رأسه ،،،،،،
( أنا لا أحرم العقال وهذا ذكرته في ردي السابق ..... لكن العقال في حالة هذا المتربي بوابة إلى التساهل الكبير وهنا مربط الفرس ...)

ولا حظ يا أخي بأن المتربي مراهق وغالباً ما تقع العملية التربوية على المراهقين ،،،

فمن وجهة نظري المتواضعة :
أن الأجدر لنا أن نحاول بقدر المستطاع أن نصلح المتربي داخلياً برفع المعدل الإيماني لديه وتعليمه مكارم الأخلاق والمروءة فإذا استطعنا التأثير به

فلا ما نع من لبس العقال ،،،
لكن في حالة ضعف الإيمان وقلة المروءة ( فالعقال بوابة كبيرة نحو التساهل )

المعذرة على الإطالة ولكم تحيتي ،،،

[ليث الغاب]

الأخ العزيز: ميمو قبل أن أشرع في الرد عليك ، لو سمحت لي :
هل بإمكانك أن تثبت لي قولك عن الإمام أحمد هذا أولاً
ثانياً: البحث الذي هو للشيخ الفوزان أريده في القريب العاجل إذا أمكن ذلك ؟

أنتظرك عزيزي...

الأخ : وميض:

اقتباس اقتباس المشاركة الأساسية كتبها وميض الأخ ليث الغاب ( المنتدى ) أنا أعرف أنك ليث الغاب ولكني أحببت أن أسميك بليث المنتدى لأنك في الحقيقة ليث شجاع بطرح موضوع جريء نحتاجه كثيراً لك ودي ،،،، أشكرك على حسن الظن بأخيك قليل البضاعة، ضعيف العبارة، لك خالص ودي وتقديري أخي وميض.. اقتباس ( أنا لا أحرم العقال وهذا ذكرته في ردي السابق ..... لكن العقال في حالة هذا المتربي بوابة إلى التساهل الكبير وهنا مربط الفرس ...) ولا حظ يا أخي بأن المتربي مراهق وغالباً ما تقع العملية التربوية على المراهقين ،،، فمن وجهة نظري المتواضعة : أن الأجدر لنا أن نحاول بقدر المستطاع أن نصلح المتربي داخلياً برفع المعدل الإيماني لديه وتعليمه مكارم الأخلاق والمروءة فإذا استطعنا التأثير به فلا ما نع من لبس العقال ،،، لكن في حالة ضعف الإيمان وقلة المروءة ( فالعقال بوابة كبيرة نحو التساهل ) المعذرة على الإطالة ولكم تحيتي ،،،

حبيبي وميض :

أنا بينت أني لاأؤيد العقال لمن هم في سن المراهقة لما تفضلت به أنت وأخي المستشار ، ولكن أقول لمن سؤالي هو لمن هم فوق سن المراهقة؟ على كلٍ سررت بمشاركتك مرة أخرى ، وأعجبني كلامك المتزن...

وفقك الله حبيبي...

محبك: ليث الغاب،،،

[وميض]

أيها الكرام: الذي أيد أن أصل إليه هو:
لماذ يشنع ويعاب على من وضع كبكاً أولبس عقالاً عندنا هنا دونا مبرر صحيح مقنع؟؟

أهلاً بك ( ليثـــنــا )

أشكرك على التلميح الرائع من خلال الرجوع إلى أصل الموضوع ،،،

وفي الأعلى وضعت سؤالك حتى لا نشطح عنه بعيداً في نقاشنا 000

كان في السابق الكثير من الناس يشنعون ويعيبون على من وضع كبكاً أو لبس عقالاً لأن السبب الجوهري والله أعلم هو :

1) الجهل حيث جعل الناس من عاداتهم مسلمات يؤمنون بها

2) دعني أكون صريحاً هنا ، وللتفرقة بين الشاب الملتزم والشاب العادي دور كبير في تشنيع هذا الأمر فكأني بهؤلاء الناس يريدون من الشاب الملتزم أن يترفع عن الذي يفعله الشاب العادي والله المستعان ،،،
فالشاب الملتزم عرف بشخصية معينة والشاب العادي عرف بشخصية معينة 000

3) يعدون الناس العقال من الترف واللين في تركيبة الشخص بينما العقل يؤكد أن العقال رجولة وليس ترفاً 000

هذا هو ردي ولك تحيتي ،،

وبما أن الموضوع مهم جداً دعونا نأخذه من جوانب عدة :

س ) ماهو الموقف الذي يجب علينا أن نفعله تجاه الآتي :
أـ من يلبس العقال والكبك من الشباب الملتزمين ؟؟؟
ب ـ من يعيب على شخص ( ملتزم ) لبس العقال والكبك ؟؟؟

أرجو أن ننقاش هاتين النقطتين
شكراً حبيبي ليث الغاب ،،،

[ميمون]

أخي ليث أما ما أثر عن الإمام أحمد فسآتيك به بإذن الله ..
وأما ما بحثه الشيخ فأنا قلت لك إنه بحث المسألة ولم أقل كتب بحثا .. ولكن قد يكون كتب الخلاصة وإذا أردت ذلك فيمكنك سؤاله عنه وأخذ ماتريده منه .. وإن أردت رقمه فسآتيك به بإذن الله ..
أرجو الرد سريعا لأني مسافر غدا بإذن الله ..

والسلام عليكم

[ميمون]

أخي ليث ..
هاك ما أردت وزيادة :

... كونه صلى الله عليه وسلم كث اللحية لا يلزم منه أنها طويلة ؛ فقد فسر أهل اللغة من اللغويين والفقهاء أن كلمة كث تعني الشعر الكثير غير الطويل .
جاء في تاج العروس : " كث اللحية وكثيثها ، أراد كثرة أصولها وشعرها، وأنها ليست بدقيقة ، ولا طويلة ، ولكن فيها كثافة " اهـ .

وجاء في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير وهو من أهل اللغة والفقه ، قال : كث اللحية : الكثاثة في اللحية : أن تكون غير رقيقة ولا طويلة ، ولكن فيها كثافة .

فهذا تفسير رجلان من أهل اللغة والفقه : بأن لحية الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة الشعر، ليست بالطويلة ، وإذا لم تكن طويلة لم يستدل على كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من لحيته على تحريم الأخذ من اللحية الطويلة .

ثم نرجع فنقول :

أولاً : لا نعلم أحداً من السلف قال : "لا يجوز الأخذ من اللحية مطلقاً " ومن وقف على أن السلف فهموا أن الاعفاء بمعنى الترك فليثبته لنا وله الأجر والثواب !!!

قال ابن الأثير في النهاية (3/266) : " ومنه الأمر باعفاء اللحى : أن يوفر شعرها ، ولا يقص كالشوارب ، من عفا الشيء إذا كثر وزاد " اهـ

فجعل ابن الأثير اعفوا بمعنى التكثير ، وليس بمعنى الترك ، ونهى عن قصها كالشارب ، وليس عن الأخذ منها مطلقاً حتى ولو زادت عن القبضة .

ولا اعلم أن أحداً من السلف فهم من قوله صلى الله عليه وسلم " أعفوا اللحى " بمعنى الترك المطلق ، بل فهموا أن اعفوا بمعنى التكثير .

ثانياً : خرَّج عبد الرزاق في " المصنف " عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال : ( كانوا يُرخصون فيما زاد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها ) . وفيه عن أبي زرعة - يرحمه الله - أنه قال : ( كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فَضُل منها ) . وفيه عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة . وعند أبي داود عن مروان بن سالم أنه قال : ( رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف ) .

ثالثاً : فعل ابن عمر هذاوفعل غيره إما أن يكون موافقاً للسنة ، أو مخالفاً لها ، فإن كان موافقاً لها فذاك ، وإن كان مخالفاً لها ، وكان الأخذ من اللحية فعل يظهر لجميع الصحابة فإما :

أنهم أنكروا على ابن عمر وغيره هذا الفعل المخالف للسنة " من رأى منكم منكراً فليغره ... الحديث "

أو أنهم لم ينكروا !!

فإن انكروا .. فأين النقل عنهم بالإنكار على ابن عمر وغيره ؟!!!!!!!!!!!!!!

وإن لم ينكروا فعلينا التسليم بأن الصحابة وافقوا ابن عمر إلى ماذهب إليه لأنه لم يخالف سنة .

لقد كان الإمام أحمد رحمه الله إمام أهل السنة والفقه يأخذ برأي الصحابي ويعظمه ، ويفتي به ، فإذا خالف النص ترك قول الصحابي للنص ، وكذا إذا عارض قول الصحابي ما هو أقوى منه من قول صحابي آخر .

جاء في كتاب الوقوف والترجل للخلال (ص9) : " أخبرني حرب ، قال: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية ؟ قال : كان ابن عمر يأخذ ما زاد عن القبضة - وكأنه ذهب إليه - قلت له : ما الاعفاء ؟ قال : يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: كأن هذا عنده الاعفاء " اهـ .

وعليه فالإمام أحمد يرى أن اعفاء اللحية والأخذ ما زاد على القبضة لا يتنافيان ، فليس المراد بالاعفاء إطالة اللحية بما يجاوز القبضة .

ثم قال موصولاً بالكلام السابق : " أخبرني محمد بن هارون أن إسحاق حدثهم ، قال : سألت أحمد عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟ قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة . قلت : فحديث النبي صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحى ؟ قال : يأخذ من طولها ، ومن تحت حلقه ، ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها ، ومن تحت حلقه " اهـ . وهذا النص في أحكام أهل الملل للخلال (ص : 11) .

وجاء في مسائل أحمد رواية ابن هانئ (2/151) : " سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟؟ قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة ، قلت : فحديث النبي صلى الله عليه وسلم : " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى " قال : يأخذ من طولها ومن تحت حلقه ، ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه ، ومن تحت حلقه " اهـ .

وقال العيني في عمدة القارئ (22/46، 47) : " قال الطبري : فإن قلت : ما وجه قوله : " اعفوا اللحى " وقد علمت أن الاعفاء الإكثار، وأن من الناس من إذا ترك شعر لحيته اتباعاً لظاهر قوله : " اعفوا " فيتفاحش طولاً وعرضاً ويسمج حتى يصير للناس حديثاً ومثلاً ؟ قيل : قد ثبتت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصوص هذا الخبر ، وأن اللحية محظور اعفاؤها وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده ، فقال بعضهم : حد ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولاً وأن ينتشر عرضاً فيقبح ذلك ، وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه رأى رجلاً قد ترك لحيته حتى كبرت ، فأخذ يجذبها، ثم قال: ائتوني بجلمتين، ثم أمر رجلاً فجز ما تحت يده ، ثم قال: اذهب فأصلح شعرك أو أفسده، يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع. ثم قال: وقال آخرون : يأخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش أخذه ، ولم يحدوا في ذلك حداً ... " اهـ .

فهذا ابن جرير الطبري يرى وجوب الأخذ من اللحية ، وينسب هذا إلى السلف وإنما اختلافهم في قدر ما يؤخذ من اللحية، لا في تحريم الأخذ .

وقال ابن حجر في الفتح (10/350) : حكى الطبري اختلافاً فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا ؟ فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش. وعن عطاء نحوه. قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها. قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة. وأسند عن جماعة واختار قول عطاء، وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به " اهـ





0
0
0

لا حظ :
وجاء في مسائل أحمد رواية ابن هانئ (2/151) : " سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه ؟؟ قال : يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة ، قلت : فحديث النبي صلى الله عليه وسلم : " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى " قال : يأخذ من طولها ومن تحت حلقه ، ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه ، ومن تحت حلقه " اهـ .

0
0
0
0

عموما المسألة خلافية وإليك بعض فتاوى علمائنا الأجلاء :

0
0
0
0

ابن عثيمين :
من فتاوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وغفر له .


سُئل الشيخ : هل يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة فقد سمعنا أنه يجوز؟


فأجاب فضيلته بقوله : جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب " . هذا لفظ البخاري ، ولفظ مسلم : " خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى " وفي لفظ : " أعفوا " وله من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " جزوا الشوارب وأرخو ا اللحى خالفوا المجوس " . وله من حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " عشرٌ من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية " وذكر بقية الحديث .


وهذه الأحاديث تدل على وجوب ترك اللحية على ما هي عليه وافية موفرة عافية مستوفية ، وأن في ذلك فائدتين عظيمتين .:


إحداهما : مخالفة المشركين حيث كانوا يقصونها أو يحلقونها ، ومخالفة المشركين فيما هو من خصائصهم أمر واجب ، ليظهر التباين بين المؤمنين والكافرين في الظاهر كما هو حاصل في الباطن ، فإن الموافقة في الظاهر ربما تجر إلى محبتهم وتعظيمهم والشعور بأنه لا فرق بينهم وبين المؤمنين ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم " .


ثم إن في موافقة الكفار تعزيزاً لما هم عليه ، ووسيلة لافتخارهم وعلوهم على المسلمين حيث يرون المسلمين أتباعاً لهم ، مقلدين لهم ، ولهذا كان من المتقرر عند أهل الخبرة في التاريخ أن الأضعف دائماً يقلد الأقوى .
الفائدة الثانية : أن في إعفاء اللحية موافقة للفطرة التي فطر الله الخلق على حسنها وقبح مخالفتها ، إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته .

وبهذا علم أنه ليست العلة من إعفاء اللحية مخالفة المشركين فقط بل هناك علة أخرى وهي موافقة الفطرة .

ومن فوائد إعفاء اللحية : موافقة عباد الله الصالحين من المرسلين وأتباعهم كما ذكر الله تعالى عن هارون أنه قال لموسى صلى الله عليهما وسلم : ﴿ يا ابن أمّ لا تأخذ بلحيتي وولا برأسي ﴾ .

وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وكان كثير شعر اللحية .

أما ما سمعتم من بعض الناس أنه يجوز تقصير اللحية خصوصاً ما زاد على القبضة ، فقد ذهب إليه بعض أهل العلم فيما زاد على القبضة ، وقالوا : إنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة استناداً إلى ما رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما زاد أخذه .

[[ ولكن الأولى الأخذ بما دل عليه العموم في الأحاديث السابقة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن حالاً من حال .]]




الألباني :

• ســـؤال: علمنـــا مـــن بعــــض الإخــــوة طلبـــة العلـــم
بأنكـــم تقولــــون بالـــذي يطلــــق اللحيــــة أكثـــر مـــن قبضـــة بأنــــه مبتــــدع، والنبـــي صلــــى الله عليــــه وسلـــم فــي أكثـــر مـــن حديـــث يقــــول عــــن الإعفــــاء- إعفـــاء اللحيــــة- وسـمعنـــا أن ابــــن عمــــر كـــان يقـــص أكثـــر مــــن القبضــــة إذا حــــج أو اعتمــــر.

أفيدونـــا كيــــف يكــــون مبتدعـــًا والنبــــي صلــــى الله عليـــه وسلــــم فــــي أكثــــر مــــن حديــــث يقــــول: ((اعفـــــوا اللحــــــى)).

• الشيــخ الألبانـــي رحــمه الله تعالـــى: هـــذه المسألـــة فـــي
الحقيقـــة مـــن المسائـــل الفقهيـــة الدقيقـــة التـــي يترتـــب مـــن فهمهـــا وهـــي قائمــــة علـــى أصــــل شرعــــي مـــن فهـــم هـــذا الأصــــل سهــــل عليــــه أولاً أن يفهـــم هـــذا الفـــرع وبالتالـــي فـــروع وفـــروع كثيـــرة وكثيـــرة جـــداً.

أنـــا أقـــول فـــي مثـــل هـــذه المناسبـــة أن كـــل نـــص عــام ثبـــت عـــن الرســـول صلـــى الله عليـــه وسلـــم وفيـــه جـــزء يدخـــل تــحت هـــذا النـــص العـــام نعلـــم بطريقـــة أو بأخــــرى أن هــــذا الجـــزء لــــم يعمـــل بــــه الرســـول صلـــى الله عليــــه وسلـــم أو سلفنــــا الصالـــح، فحيـــن ذاك يكـــون العمـــل بــهذا الجــــزء رغــــم كونــــه داخـــلاً بالنــص العــــام يكــــون إحداثــــاً بالديــــن.

والحقيقـــة الغفلـــة عـــن هـــذه القاعـــدة وأقولـــها مــن نصـــوص كثيــــرة وكثيـــرة جـــداً هـــي التـــي ورطـــت المسلميـــن فـــي القــــرون المتأخــــرة بــخاصة حتــــى وسعــــوا علـــى أنفسهــــم الإحــــداث بالديــــن والتقــــرب إلـــى الله رب العالــمين بـــما أحدثــــوه مـــن البــــدع والمـحدثـــات، وأنـــا أضـــرب علـــى هـــذا أمثلــــة وأمثلــــة كثيــــرة جـــداً، فالـمهم منهـــا مثـــال لـــم يــجر العمـــل بـــه إلـــى اليـــوم بيـــن المسلميـــن ومثيلهـــم بالعشـــرات بـــل بالمئـــات بـــل الألـــوف مثـــل ذاك الفـــرق أن هـــذا المثـــال الـــذي سأذكـــره لــم يـــجر العمـــل بـــه، بـــل مستنكـــر لا لأنــــه بدعــــة، وإنـــما لأنـــه لـــم يــــجر العمــــل بـــه، وإنــــما البـــدع الأخـــرى مثـــل هـــذه تــــماماً استسهلوهــــا وعملــــوا بـــها لأن العــــادة جــــرت علــــى ذلــــك، نضــــرب لذلــــك مثـــالاً:
كلنـــا يعلـــم قــــول النبــــي صلــــى الله عليــــه وسلــــم: ((صــــلاة الجماعــــة تفضـــل عـــن صـــلاة الفـــرد بــخمس – وفي روايـــة – بسبـــع وعشريــــن درجــــة))، صـــلاة الجماعـــة والحديــــث العـــــام والأشـــمل ((يــــد الله علــــى الجماعـــة))، فلــــو أن رجــــلاً دخــــل المسجـــد فـــي وقـــت صـــلاة كصلاتنـــا فـــي الأمــــس القريــــب صـــلاة العشــــاء واحـــد يصلــــي هنـــا، وواحــــد يصلــــي هنـــــاك السنــــة القبليـــة فلـــو أن رجـــلاً بـــدا لــهم ونــــادى هــــؤلاء المتفرقيـــن فـــي صــــلاة السنــــة القبليـــة، قـــال: يـــا جماعــة تعالــــوا نصلــــي جماعــــة خيــــر مـــن هــــذا التفـــرق، وقــــال عليــــه الصــــلاة والســــلام: ((صـــلاة الجماعـــة تفضـــل صــــلاة الفـــرد... إلـــى آخـــره)).

أنــــت الآن ستقــــول: مــــا يـــجوز، ليــــس لأن النبــــي صلـــى الله عليــــه وسلــــم مـــا فعــــل هــــذا، ولا أحـــد مـــن أصحابــــه – والحديــــث عـــــام- هــــذا علمنــــا إنـــه صــــلاة الجماعـــة علــــى المكتوبـــات، مـــا جـــمعهم علـــى السنـــــة القبليــــــة.

إذاً هــــل عملـــــت بالنــــص العــــام هنــــا؟... قـــال: لا.
الحجــــة إنـــه لــم يـــجر العمـــل فـــي السلـــف فـــي هــذا النـــص العـــام هـــو جـــواب عمـــا سألـــت تــماماً لـــو كانــوا يعلمـــون.

اعفـــوا اللحـــى نـــص عـــام مثـــل صـــلاة الجماعـــة نـــص عـــام لكـــن إذا واحـــد تـــرك لحيتـــه ووصلـــت لسرتـــه عمـــل بالنــــص العـــام، لكـــن هـــل عمـــل السلــف بـــه؟
الجـــواب عنـــد مـــن لا يعلـــم، لا.
عنــــد مـــن لا يعلـــم يظـــل هـــذا الـــذي لا يعلـــم عنـــد النــــص العــــام.

أمـــا الـــذي يعلـــم فيقـــول: هـــذه الجزئيـــة مـــن النـــص العـــام لـــم تــجر عليـــه عمـــل مـــن السلـــف الصالــح، أي الآن هـــو خلاصـــــة الجــــواب.

لا نعلـــم عـــن أحـــد مـــن السلـــف الصالــح فضـــلاً عــن رســـول الله سيدهـــم وإمامهـــم أنـــه كـــان يعفـــو عـــن لحيتـــه عفــــواً عامــــاً، هــــذا أولاً.

وثانيـــاً: نعلــــم عـــن كثيريــــن منهــــم العكـــس مـــن ذلــك تـــماماً إنــهم كانـــوا يأخـــذون، ومنهـــم عبـــد الله بـــن عمــــر بـــن الخطــــاب ، لكــــن هنـــا بالنسبـــة للروايـــة المرويـــة عـــن ابـــن عمــــر هـــذا شبهـــة ذلـــك لأن هنـــاك روايتيــــن:

الروايــــة الأولــــى: هـــي التـــي ذكرتــــها فـــي حـــج أو عمــــرة.
بينمـــا هنــــاك روايــــة أخــــرى ثابتــــة عنــــه مطلقـــاً، وتلقـــى ذلـــك عنــــه بعــــض التابعيــــن، ومنهــــم سالـــم بـــن عبــــد الله بــــن عمــــر، فكــــان يأخــــذ مـــن لحيتـه.
وحديـــث عـــن أبـــي هريــــرة، وعــــن جماعــــة مــــن التابعيـــن بـــل وإبراهيــــم بـــن يزيــــد النخعـــي وهـــو مـــن صغـــار التابعيــــن يـــروي عـــن الصحابـــة أنــهم كانـــوا يأخـــذون مـــن لحيتهــــم، فلذلـــك وجــــود هـــذا الأخـــذ وعــدم وجــــود الإعفـــاء المطلــــق يــجعل إعفــــاء الزائــــد علـــى القبضــــة مــــن مـحدثـــات الأمـــور، فالجماعــــة فـــي الرواتــــب والنوافـــــل.

• سائــــل: بالنسبـــة إلـــى كلمـــة الأخـــذ الوارد عـــن
الصحابــة وبعــــض التابعيــــن أنـــهم كانـــوا يأخـــذون بتحديـــد القبضـــة أم يأخــــذون فقــــط؟

• الشيـــخ الألبانـــي رحـــمه الله تعالـــى: بعــــض الروايــــات
تحديـــد القبضـــة، وبعــــض هـــذه الروايــــات مـــا فيهـــا تحديـــد، نقـــف عنــــد ابـــن عمـــر، لأن ابــــن عمـــر هـــو مــــن رواة حديــــث الإعفـــــاء، ومـــن المشاهديــــن للرســــول عليــــه الصــــلاة والســـــلام بتطبيقــــه هــــو وبـخاصة أننــــا نعلــــم جميعــــاً إن شــــاء الله أن ابــــن عمــــر كـــان مــــن أشــــد، إن لــــم نقــــل أحــــرص وأشــــد الصحابــــة حرصــــاً بالنبــــي صلـــــى الله عليـــه وسلــــم حتـــى فـــي جزئيــــات قــــد عــــورض فيهـــا مـــن قبـــل صحابـــــة آخريـــــن، فمثــــل هــــذا لا يـمكـــن أن نتصــــور فيــــه أنــــه يــــرى الرســــول يأمــــر بالإعفــــاء ويطبقــــه إعفـــــاء عامــــاً ثــــم يخالفــــه إلـــى مــــا نـــهاه عنـــــه ، فهـــــذا أمـــــر مستحيـــــل.


انتهــى كــــلام الشيــــخ الألبانــــي رحــــمه الله تعالــــى



أخرى :

الشيخ الألباني رحمه الله أفتى بوجوب ذلك

الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان حفظه الله أفتى باستحباب أخذ ما زاد عن القبضة.( من لقاء مفتوح بالشارقة عام 1424 هـ)

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (5/136) :

ومعنى إعفاء اللحية تركها لا تقص حتى تعفو أي تكثر . هذا هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في القول ، أما هديه في الفعل فإنه لم يثبت عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه أخذ من لحيته ، وأما الحديث الذي أخرجه الترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : " أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها " وقال الترمذي هذا حديث غريب ( الترمذي : 2912 ) وهذا الحديث في سنده عمر بن هارون وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ، وبذلك يعلم أنه حديث لا يصح ولا تقوم به حجة في معارضة الأحاديث الصحيحة الدالة على وجوب إعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها . أما ما يفعله بعض الناس من حلق اللحية أو أخذ شيء من طولها أو عرضها فإنه لا يجوز لمخالفة ذلك لهدي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأمره بإعفائها . والأمر يقتضي الوجوب حتى يوجد صارف لذلك عن أصله ولا نعلم ما يصرفه عن ذلك . اهـ .

قال الشيخ محمد العثيمين – رحمه الله - القص من اللحية خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( وفروا اللحى )، ( أعفوا اللحى ) ، ( أرخوا اللحى ) فمن أراد اتباع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، واتباع هديه صلى الله عليه وسلم ، فلا يأخذن منها شيئاً ، فإن هدي الرسول ، عليه الصلاة والسلام، أن لا يأخذ من لحيته شيئاً، وكذلك كان هدي الأنبياء قبله .

فتاوى ابن عثيمين(11/126)

وذهب بعض أهل العلم إلى جواز أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية استدلالاً بفعل ابن عمر رضي الله عنه ، فقد روى البخاري (5892) : ( وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَه )

قال الشيخ ابن باز : من احتج بفعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته في الحج ما زاد على القبضة . فهذا لا حجة فيه ، لأنه اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما ، والحجة في روايته لا في اجتهاده . وقد صرح العلماء رحمهم الله : أن رواية الراوي من الصحابة ومن بعدهم الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الحجة ، وهي مقدمة على رأيه إذا خالف السنة .

فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 8/370)

وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في رسالته تحريم حلق اللحي ص (11) : " ورخص بعض أهل العلم في أخذ ما زاد عن القبضة لفعل ابن عمر ، وأكثر العلماء يكرهه ، وهذا أظهر لما تقدم ، وقال النووي : والمختار تركها على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ... وقال في الدر المختار : وأما الأخذ منها وهي دون القبضة فلم يبحه أحد . اهـ اختصار


0
0
0
0



سلمك الله وسدد على طريق الخير خطاك ..

0
0

قبل الختام : أتمنى أن لا يكون هذا هو الموضوع لئلا نحيد بالموضوع الأصلي عما وضع له .. ولكن هذا جواب ما سألت .. وإن أردت النقاش فضعه في موضوع آخر وسيشارك الجميع ..
0
0
0
0

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0
0
محبك
0
0
0
0