[ناصرالكاتب]

الأخ (شموخ في زمن الانتظار)،

حياك الله،
اعلم أيها الأخ أن إهدار العمر في تنقية الإسلام من الدخيل، وتحذير المسلمين ممن يُدْخِلُون في الإسلام ما ليس منه: منقبة وليست مذمة.

وراجع كتب السلف الأوائل تعلم جليَّة الأمر.

واعلم أن من أعلن خطأً أمام الناس، فإنَّ كشف ذلك الخطأ لا يعد غيبة؛ بل هو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وإني أسأل الله أن يكتب لي الأجر والثواب فيما نقلت، وأعددت.

وأما أن نترك كشف الشبه والتحذير من المخالفات ومن يروج لها؛ كي لا نُشمت بنا العلمانيين وغيرهم من المنافقين؛ فهذه شبهة تدخل على من ينظر إلى الدعوة بمنظار سياسي لا شرعي.

وقد رد عليها الشيخ الفوزان في شرح النونيَّة، وغيرُه.

وتقول –أصلح الله قلبَك- رادا على أحد الإخوة: ((وهذا r3d مستعد أن يناقش ناصر الكاتب في كل كبيرة وصغيره .. أين العويل والصراخ ؟))

وأنا أسألك: هل قرأت –حتى كتابتك لهذا الرد- ما نشرتُه أمام عينيك في هذا الموضوع؟

فإن كنت قرأته فلعل لك اعتراض لو وجه لا أعلمه،
وإن لم تكن قرأته –وهو الأظهر-؛ فإن تعلّقك بما سيناقشني به (رعد) تعلّق بحبل خَلِق.
واعتقاد للشيء قبل الاستدلال عليه.


وأقول لرعد،

إن كنت تعتقد أني أهذي، فدعني وشأني؛ إلا إن كان عندك علاج لهذا الهذيان، فأسفعنا به –غفر الله لك-.

وأنا منتظر ردَّك على كل (شبهة) أودتُها.

فأنا وإن كنتُ واثقا –ولله الحمد- من صحة موقفي؛ إلا أن ابن آدم ضعيف، قد يغيب عن ذهنه ما لم يكن يتصور غيابَه.

ولله الأمر من قبل ومن بعد.

ثم اعلم أن ثناء المثنين على من تحب لن يدفعني إلى أن أغمضَ عيني عن الأدلة الواضحة، والبيِّنات الظاهرة، معاذ الله أن أفعل ذلك.

وأنا -مع ذلك- أعلم أن من أهل العلم من سئل عن عمرو خالد، فلم يحمده، وأنا أعلم أيضا أن منهم من ذم من هو دون عمرو خالد في الانحراف؛
كما فعل فضيلة الشيخ (عبد العزيز الراجحي) فقد تكلم في شرح الإبانة الصغرى لابن بطة فيمن هو أقرب إلى السنة من عمرو خالد، فارجع إلى موقع جامع شيخ الإسلام فستجد الشرح هناك ابحث فيه، فستقع على أشياء لا أظنها قد مرت بك.

وأنت على ما يبدو في الرياض، فاذهب إلى الشيخ صالح الفوزان، أو الشيخ الراجحي وغيرهما من كبار العلماء. واسأله، واذكر له المناقد المزعومة على عمرو خالد، وابعث لنا بجواب منه نكن لك من الشاكرين، ففتوى الأكابر أوثق.

[ناصرالكاتب]

- 11 -

تفاسير باطلة!

قال في قوله تعالى :{وإياك نستعين }

(نستعين بما أودعه الله في الكون إن إنحنا ننجح في الدنيا دي ونقود الدنيا دي لمرضات الله تخيلوا إياك نعبد ؛ عبادة وإياك نستعين حنستخدم يا رب حنستعين يا رب باللي أنت حطيتوا في الكون يا رب عشان ننجح في الدنيا)

وقال فيها (وإياك نستعين؛ حانجح في الكون وحا سخر الكون حاستعين بما أودعه الله في الكون لإنجح في الحياة هو ده معنى الإسلام)اهـ.

تعليق : لن انقل كلام المفسرين في معنى الآية فالمسألة أوضح من أن تحتاج إلى نقل ويكفي تأمل الآية فإنها تنادي على عمرو بالجهل لأن الله ـ عز وجل ـ بين من المستعان به بقوله (إياك) والمراد به : الله كما هو صريح وليس هذا فقط بل قد قدم الله المفعول به وهو (إياك) وحقه التأخير كما هو معلوم لمن لديه أدنى معرفة بالنحو وآخر الفعل والفاعل وحقهما التقديم وهذا يفيد الحصر فكأنه قال :
لا نعبع إلا أنت ولا نستعين إلا بك .

فلا وجه لما قاله عمرو خالد إطلاقا ولا قال به أحداً قطعا بل هو من جنس تفاسير الباطنيه الذين يجعلون للقران ظاهراً وباطناً خاصة وأنه شابههم في ذلك فقال عن معنى الآية الصحيح (المعنى السهل القريب) ولو أنه أنكر عليهم تأويل الأركان الخمسة [فلو طُولِب] بالفرق بين تأويله وتأويلهم لما أتى بفارق معتبر فإنه إن قال: تأويلكم لا وجه له فتأويله كذلك وإن قال تأويلكم يخالف الإجماع قيل وكذلك
فقل في تأويلك وإلا فات بعالم واحد قال بقولك وان قال قد بينت السُنة المراد بهذه الأركان قيل له:
وكذلك القول فيما تأولت فقد ورد في صحيح مسلم (وإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين . قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال) فجعل (إياك نستعين) استعانةً به وسؤالاً منه .

[تفسير آخر]:
وقال (حتى سورة الجمعة يوم الإجازة اللي إحنا بنرتاح فيه السورة بتتكلم عن الشغل قبل الصلاة شغل وبعد الصلاة شغل يآأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ، يبقى كانوا بيعملوا أيه يبقى كانوا بيشتغلوا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض إيه ده شغل قبل الصلاة وشغل دي الأمه وده الدين)اهـ.
وأقول تعليقا على هذا الكلام :
- تأمل أيها المنصف أن السورة ليس موضوعها الرئيسي الشغل بالدنيا فان فيها مواضيع أهم من ذلك كتقرير التوحيد والرسالة
والرد على اليهود .
فكيف يجعل موضوعها الشغل بالدنيا .

- تأمل أن السورة تحذر من الانشغال بالشغل عن العبادة والذكر فانظر كيف عكس الأمر .
- اعلم أن قوله (فانتشروا) للإباحة وليس للاستحباب ولا للوجوب .
وعليه فمن شاء انتشر ومن لا فلا لا كما صوره عمرو .
وليس فيه أن ينشغل الناس بالدنيا بالصورة التي ذكرها .
بل ذلك بقدر الحاجة.


وقال: (مش عجيب أن الإنتاج والنجاح يذكر خمسين مرة في الإنتاج استخدام العقل والنجاج خمسين مرة
مع أن آيات العبادات في القران 4% من المصحف لكن آيات الإنتاج والعمل والتفكير والتدبر 30% من القران ده مش تقليل من العباده ده عايز يقول يا مسلمين لازم إياك نعبد وإياك نستعين)اهـ.

والمطلوب منه أن يبين لنا نسبة العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمره وجهاد وغير ذلك من العبادات الكثيرة من هذه النسبة الضئيله ولو أن طفلاً تتبع آيات القران لوجد أن آيات التوحيد والعبادات والأحكام هي أكثر الأيات نسبةً فكيف يقال أن نسبتها 4% والعجيب أن هذه النسبة يدخل فيها أيضاً الإنتاج والعمل فإنه عرف العبادة فقال : مفهوم العبادة أطول في الإسلام كلمة نعبد شامله كل نواحي العبادة لما فيها النجاح في الحياة . أ.هـ
ولازم قوله أن ما ذكره أهم من العبادات لأن الله عز وجل إذا كرر شيئاً في القران دل على مزيد الاهتمام به والعناية به فلا يغني عنه قوله : (ده مش تقليل من العبادة شيئاً) إنما هي مغالطة.

[تعزيز الإشارات فيما وقع فيه عمرو خالد من التخبطات، لخالد بن محمد بن علي -صاحب البحث الأول-]

وفيما يلي إن شاء الله وقفات يسيرة تتعلق ببرنامجه (صناع الحياة).

[ناصرالكاتب]

- 12 -

غلوُّه في برنامجه: (صنّاع الحياة)

[فهذا الرجل مع ما يشوب دعوتَه من الخلط في مسائل الدين، والقول في دين الله بغير علم: يزعم لبرنامجه -الذي يقدم فيه رسالته للناس- ما لا يمكن الوصول إلى شيء منه إلا بجهاد عظيم]

قال [في برنامجه]: (أنا متخيل من البرنامج ده حيطلع واحده ست في حيويتها وقدرتها مش أقل من أسماء بنت أبي بكر) انتهى.

تعليق : تأمل أيها المنصف قوله (مش أقل) فإنه يعني أنه يمكن أن تكون هذه المرأة الخرافة أفضل من هذه الصحابية.
فيا سبحان الله! أمدرسة عمرو خالد وتربيته كمدرسة وتربية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يتخرج منه نساء لسن أقل
من نساء الصحابة.
والله ما كان هذا ولن يكون.
وقال: (أنا شايف حيطلع من البرنامج دون وليه ما يطلعش واحد زي البخاري) انتهى.

وأقول: نعم يمكن ذلك إذا كان شيخهم كمشائخ البخاري حفظا واتقانا، فالبخاري ما بلغ تلك الرتبة العلية إلا بعد أن أخذ عن أكثر من ألف شيخ فهل تقوم [يا هذا] مقامهم جميعا؟
ويمكن ذلك ولكن إذا كان مريدوك لهم همة واجتهاد وورع وزهد ورحلوا لطلب العلم كما للبخاري قال البخاري ـ رحمه الله ـ : دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين وإلى البصرة أربع مرات وأقمت بالحجاز ستة أعوام ولا أحصي كم دخلت إلى الكوفة وبغداد مع المحدثين.
وإني لأعتقد أن هذا الكلام [يتضمن] التهوين... من علم الحديث وجهود أهله إذ ان البخاري وغيره من المحدثين ما بلغوا هذه المنزلة إلا بعد جهد جهيد وصبر طويل ورحلات كثيرة فارقوا فيها أوطانهم وأهاليهم وأموالهم واقتحموا فيها المخاطر ورأى كثير منهم الموت بعينيه وصاحبنا يصور لمريديه إمكانية الوصول إلى ما وصلوا إليه وكل منهم على أريكته منشغل بالدنيا... فكأن [العلمَ] أيسر من قطف العنب وكأن جهود [العلماء] العظيمة فيها مبالغة.
وذكر أيضا أنه سيخرج من هذا البرنامج أمثال نيوتن وابن سيناء [وابن سينا زائغ حكم عليه أهل العلم بالإلحاد، ومع ذلك فإن عددا من المشايخ المغترين بالحضارة يرفعون من شأن ابن سينا] الذي عده من صناع الحياة.
ونحن في انتظار هذه الشخصيات الوهمية الشبيهة بمهدي الرافضة بشوق شديد.



ابن سينا الباطني من صنّاع الحياة عند عمرو خالد:

قال عن ابن سيناء: (من صناع الحياة، شخص غير عادي، شخصية غير عادية بس الراجل دوّن فهم الإسلام اللي أنا باتكلم عليه، فلما فهم المسلمين الإسلام كده طلعت نماذج زي نماذج اللي إحنا عايزين نطلعها من صناع الحياة نطلع نماذج زي مين نموذج ابن سيناء عارفين النموذج ده عمل إيه له يا جماعه مائتين وخمسين مؤلف الميتين وخمسين مؤلف دوّن منه الكتاب اسمه القانون في الطب ...)
فانظر كيف أثنى عليه وعلى كتبه مع أنه باطني قرمطي وفي هذه الكتب الكفر البواح كإنكار صفات الله وإنكار الجنة والنار والطعن
في الرسل والقول بقدم العالم أي أنه لا أول له ولا ابتداء وغير ذلك .

وإليك بعض كلام العلماء عنه:
أ / قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى جـ4 صـ70 مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سيناء ونحوهما من الزنادقة الأطباء أ . هـ .
ب/ قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة جـ3 صـ 126 حتى رد عليهم أي المنجمين من لا يؤمن بالله واليوم الآخر من الفلاسفة كالفارابي وابن سيناء وغيرهما من عقلاء الفلاسفة ا هـ .
وقال كما في مختصر الصواعق جـ1صـ249 عنه : الملحد بل رأس الملاحدة.
ج/ ونقل شيخ ابن تيميه في العقيدة الأصبهانية عن الغزالي قوله: فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الإسلاميين كابن سيناء والفارابي وأمثالهما.
د/ نقل الإمام محمد بن عبد الوهاب في مفيد المستفيد كلام الخظيري إمام الحنفية في زمانه: كان فقهاء بخارى يقولون في ابن سيناء كان كافراً ذكياَ اهـ

وأما مسألة الطب فيؤخذ عنه كما يؤخذ عن أي كافر كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى.
...
وقال: (وحيفضل المسلمين مهما تدينوا مش حينجوا عشان لازم الاثنين على بعض) اهـ.

بل والله لو تمسكوا بدينهم حق التمسك لوفقهم الله إلى كل خير ديني ودنيوي مصداقاً لوعده سبحانه ثم لا يتصور أن يتدين الناس حقاً وصدقاً ثم لا تنبعث هممهم لفعل ما ينفعهم في دينهم ودنياهم بل سينصر كلٌ منهم دينه وأمته في حدود ما يستطيع.


[بتصرّف من البحث السابق].

[ناصرالكاتب]

تذكيرٌ، وبيان

أخي –غفر الله لي ولك-، معلومٌ أنَّ الردَّ على مخالفي السنة هو من المشاركة في حصانة الفكر وحماية المعتقد.

قيل لأحمد بن حنبل –رحمه الله-: الرجلُ يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك، أو يتكلم في أهل البدع؟
فقال: «إذا صام وصلى واعتكف فإنما لنفسِه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين».

وقال بعضُ العلماء: «الرادُّ على أهل البدعِ مجاهد».

فالردُّ على مخالفي السنة: وظيفةٌ محمودة، ولا يذمُّها إلا جاهل أو صاحب هوى.


وإنَّك واجد إزاء من دفع الدخيل الفاسد مِنَ الأفكار، واجتهدوا في حياطة السنة: مَنْ اتخذوا فقها جديدا للموقف من المخالفين للسنة، فوضعوا قواعدَ تحمي «الأشخاص» وتعرّض «المنهج» للخطر.

قال بعضُ من صنفوا في حماية الأشخاص، وغفل عن المنهج كلاماً معناه:
(لو صدَقَ من تصدى لتحطيم أهل الخير [يعني بعض المفكرين المنحرفين] لانبرى لمصدر الخطر الحقيقي ليهدمه على رؤوس أصحابه من عَلمانيين وماسونيين وأرباب الفحش..)

ومقالتُه تلك هي نفس الدعوى التي يرددها جماهير من الشباب المسلم: «لماذا لا تردون على العلمانيين؟!»

وفي شرح نونية ابن القيم: [1/ 42] ردّ الشيخ صالح الفوزان على هذه الشبهة بما ملخصه:
(إن الشبهة إذا لبست لبوس الإسلام كانت أخطر؛ لأن أمر الكفر والإلحاد مفضوح ولله الحمد).

والباطلُ إذا مُزِجَ بحقّ صار أعظم لبساً وأشد خفاء.
قال ابنُ عثيمين -رحمه الله-: «كلما عظمت البدعة صارت دلالة الحق على إبطالها أشد؛ البدعُ إنما تضرّ إذا كانت خفيّة... ولذلك لا تنطلي البدعُ الظاهرةُ على كثيرٍ من الناس، ومن تأمل ما مضى في التاريخ وما كان حاضرا تبين له ذلك».
كان ذلك جواباً على سؤال عن خطر الرافضة وأهل البدع والموقف منهم.

والبعض، وللأسف لا يعرف من البدع إلا الرفض والتصوف الغالي ويوالي من وقع في سائر البدع، ولو رجع إلى كتب أئمة السلف الصالح لأدرك خطلَه وتخليطه.

والله المستعان.

[r3d]

قريبـــــاً ترقب موضوع ((بيان في ضلال ناصر الكاتب في ماأدعاه على عمرو خالد )) وهو الرد الشافي على كل النقولات التي نقلتها ضد عمرو خالد واتهمته بها ...

أراك لاحقاً
سي يو ...

[ناصرالكاتب]

أنا في انتظارك.

وتذكّر ما في توقيعي: «لا يَعْجز أحدٌ عن الدَّعْوى، وليست دعوى أحدٍ أولى من دعوى غيرِه بلا برهان».

[ناصرالكاتب]

- 13 -

تخليط عمرو في تفسير قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}

[نقلتُ إليك –أخي القارئ- تفسيرَ عمرو خالد الفاسدَ لقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}، فهو يريد أن يؤصِّل لدعوته إلى الاهتمام بالحضارة المادية والتقدّم، فقاده ذلك إلى الغلو، وتفسير بعض الأيات على غير وجهها الصحيح، وما يلي مزيد بيان لذلك الغلو، وذلك التفسير الفاسد].

قال : (وناس ثانيه عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف) اهـ.
وقال : (الآية ديه ما اطبقتش على بعضها زيما بنقرأها في الفاتحه إلا مرة واحده في الحضارة الإسلامية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة ألف وثلاثمائة سنة عملوا إياك نعبد وإياك نستعين لكن بالوقت مش موجوده وقبل الإسلام ما كانتش موجودة) اهـ.

وقال : (إياك نعبد وإياك نستعين بتقرأها كم مرة عمرك فهمتها كده عمرك الشاب القاعد اللي ما بيعملش حاجه يقرأ كل يوم ويخشع
في الصلاة وهو بيقرأ إياك نستعين وما بيعملهاش ما بيستعينش بما أودعه الله في الكون ونجح في الكون وللأسف يا جماعه الآية دوّن بقت
في حياة البشرية منسية يعني إيه يعني نص بطبق إياك نعبد إحنا يا مسلمين بالوقت مع التدين اللي عمال بيزيد بين الشباب وبين البنات
إياك نعبد عماله بتزيد الحمد لله بنطبق إياك نعبد لكن للأسف ما من طبقش إياك نستعين مش ناجحين في الدنيا كم واحد فينا مطبق لإياك نستعين كما يحب ربنا ويرضى هل المسلين مطبقين لإياك نستعين نجحوا بدأوا ينجحوا والحمد لله في إياك نعبد لكن أخبار إياك نستعين إيه مش مطبقه كويس والغرب نفذ النص الثاني من الآية نجح في إياك نستعين لكن للأسف ما ودهاش تجاه إياك نعبد) اهـ.
وقال (فحتى العبادة حتى الحلال والحرام بسبب إن إحنا ما عندناش أيدي ماعندناش قدرات إياك نستعين ، إياك نعبد ما حناش عارفين نعملها آن الأوان أن تتحقق إياك نعبد وإياك نستعين وبيكوا يا شباب وبيكوا
يا ستات عشان نعمل الأية اللي بتقرأها في الصلاة)

وقال ( بنتكلم يا جماعه وما تزعلوش مني
من الحتة اللي جايه الحته اللي جايه موجعه بس هو لازم تبقى الناس فاهمه ليه إحنا بنتكلم في ده لأن إحنا يا مسلمين وبيدنا والدول العربية وصلنا لأخر نقطه من القاع ممكن حد يصل لها ماحدش فاضل تحت كده فآن الأوان إن إحنا نطلع يعني المنحنى وصل لآخر نقطة ما فيش؟ معقولة في تحت كده ما فيش تحت كده)اهـ.

وقال (استعنت بالكون الذي أخضعه لك ربنا في الكون عشان تنجح وتتفوق في مهنتك سخرت الكون زيما ربنا عايز وإلا بتقولها بلسانك وأنت على هامش الحياة)اهـ.

وقال: (البشر قدام الآية ديه منهم من عمل {إياك نعبد وإياك نستعين} وهم دول اللي بيستحقوا صراط الذين أنعمت عليهم وهم دول اللي حققوا الفاتحة
وناس ثانية: لاعملوا إياك نعبد ولا إياك نستعين لا عبدوا ربنا ولا نجحوا في الدنيا وهم دول المقصودين بقول الله : {أولئك كالأنعام بل هم أضل}
وناس ثانية: عملوا إياك نعبد وما عملوش إياك نستعين المسلمين بالوقت المتدينين بالوقت للأسف
ونوع رابع: عمل إياك نستعين وما عملش إياك نعبد: الغرب وينطبق عليهم قول الله : {وقليل من عبادي الشكور} ما شكروش نعمتي ده أنا اللي سخرت لكم الكون ده استعنتوا بالكون لكن ما استخدمتموهاش في شكر نعمتي

يا جماعة الآية مش مطبقة يا جماعه الآية في الأرض..
مش مطبقه)اهـ.
...
[ولاحظ] أنه جعل الغرب من الطبقة الرابعة ولم يجعلهم من طبقة (أولئك كالأنعام).

[أمثل هذا يصلح أن يكون مرشداً للناس؟!].

[بتصرّف من البحث السابق].

[ملامح المستقبل]

أحبتي الأعضاء .. أشهدكم الله أني أحب الداعية المجتهد عمروخالد.. وأحسبه والله حسيبه من الدعاة الذين هم شامة في جبين البحث عن هداية الناس إلى طريق الحق ..

سائلآالمولى عزوجل أن يسدد رأيه .

[ناصرالكاتب]

كلام مهم لشيخ الإسلام

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -بعد كلامه عن الخوارج وغيرهم من غلاة فرق التكفير - : (( وبإزاء هؤلاء المكفرين بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب أو يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا يذمون أهل البدع ويعاقبونهم ، بل لعلهم يذمون الكلام في السنة وأصول الدين ذما مطلقا ، لا يفرقون فيه بين ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع وما يقوله أهل البدعة والفرقة أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الأولى على كثير من أهل الأهواء والكـلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة .
وإنما الواجب بيان ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وتبليغ ما جاءت به الرسل عن الله والوفاء بميثاق الله الذي أخذه على العلماء فيجب أن يعلم ما جاءت به الرسل ويؤمن به ويبلغه ويدعو إليه ويجاهد عليه ويزن جميع ما خاض الناس فيه من أقوال وأعمال في الأصول والفروع الباطنة والظاهرة بكتاب الله وسنة رسوله غير متبعين لهوى: من عادة أو مذهب أو طريقة أو رئاسة أو سلف ; ولا متبعين لظن : من حديث ضعيف أو قياس فاسد - سواء كان قياس شمول أو قياس تمثيل - أو تقليد لمن لا يجب اتباع قوله وعمله ; فإن الله ذم في كتابه الذين يتبعون الظن وما تهوى الأنفس ويتركون اتباع ما جاءهم من ربهم من الهدى )) . ـ فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 12/467-468 ـ.

رحم الله شيخ الإسلام، وما أشبه الليلة بالبارحة!

[ناصرالكاتب]

أخي المنصف، تأمل هذا الكلام، ودقق النظر في هذه الكلمة: ((..أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع)).

ثم قارنها بكلام عدد من الأعضاء الذي تحدثوا عن مسألة الأخطاء، وأهمية الاعتذار للمخطئين ونحو ذلك.

[ابن حزم]

جزاء الله الأخ ناصر الكتاب خير جزاء على ما جمعه لنا ..

ثم إني أدعوا الأخوة من كامل الطرفين ان يلقوا بالمحبة و البغض خارجا وينصفوا مما نقل ؟؟

نعم جميعنا يعلم ماله من دعوة وما كان منه يوم طرد من لبنان وما وما وما ...

ولكن هل كل مجتهد مصييييب ؟؟!!



نقول نسأل الله أن يهدي عمرو خالد و أن يدله على طريق الحق وأن يجزيه على قدر نيته ...

ولكن هذا لا يمنع من قول الحق وتبيانه , والحكمة ضالة المؤمن ....


وأقول لأستاذنا الكبير ( ناصر الكتاب ) سر فلا كبا بك الفرس .


ثم اقول للأخ رعد : إذا كان عندك رد فأسعفنا به , فنحن نتمنى لعمرو خالد الخير ونتمى أن يكون كلام الأستاذ ( ناصر الكتاب ) مخطأ .

ولكن البينة على المدعي , والأستاذ أعطنا من الأدلة ما يكفي .

فعلك أن تجد لنا ردا على هذا الكلام ..


وجزاكم الله خيرا

[ناصرالكاتب]

أخي ابن حزم،

أشكر لك انصافك، وأسأل الله أن يذيقك حلاوة معرفة الحق، والثبات على الحق.

وأشكر بقية الإخوة ممن تكلم بإنصاف؛ كأخينا النهيم، والأخ المتوهج، وأبي محمد النجدي وغيرهم.

ووالله لأن ثبت أن كل ما نقلتُه ليس صحيحا، وأن عمرو خالد بريء من كل هذه الضلالات وغيرها مما هو معروف عنه؛ لأتراجعنَّ عن الذي كتبتُ، وأستغفرنَّ الله مما صنعت.

أقول لو ثبت، ولا يعني ذلك أنني شاك أو مرتاب في كل ما قلت لا والله؛ بل ما حذَّرت منه إلا عن بيّنة، ولله الحمد.
وأسأل الله أن يهديَه ويصلح حاله.

والحقُّ أولى أن يقال ويتَّبَع.

[ناصرالكاتب]

أخي ابن حزم،

أشكر لك انصافك، وأسأل الله أن يذيقك حلاوة معرفة الحق، والثبات على الحق.

وأشكر بقية الإخوة ممن تكلم بإنصاف؛ كأخينا النهيم، والأخ المتوهج، وأبي محمد النجدي وغيرهم.

ووالله لأن ثبت أن كل ما نقلتُه ليس صحيحا، وأن عمرو خالد بريء من كل هذه الضلالات وغيرها مما هو معروف عنه؛ لأتراجعنَّ عن الذي كتبتُ، وأستغفرنَّ الله مما صنعت.

أقول لو ثبت، ولا يعني ذلك أنني شاك أو مرتاب في كل ما قلت لا والله؛ بل ما حذَّرت منه إلا عن بيّنة، ولله الحمد.
وأسأل الله أن يهديَه ويصلح حاله.

والحقُّ أولى أن يقال ويتَّبَع.