[نالا]

بسم الله الرحمن الرحيم

( الحمدلله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم اجرا حسنا *
ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا *
مالهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون إلا كذبا )




+
اعتذر عن التأخير : )

[نالا]

(( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا*
إنا جعلنا ماعلى الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا *
وإنا لجاعلون ماعليها صعيدا جرزا *ام حسبت أن اصحاب الكهف
والرقيم كانوا من آياتنا عجبا *إذ اوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا
من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا ))

[• إنِدثـار~]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم :

( فَلعلّك باخِعٌ نفسَك على أثارِهم إنْ لم يؤمنوا بِهذا الحديث أسفاً * إنّا جعلنا ماعلى الأرضِ زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنّا لجاعلونَ ماعليها صعيداً جرزاً * أم حسبتَ أنّ أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتِنا عجباً * إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربّنا آتنا لدنكَ رحمة وهيّئ لنا من أمرنا رشداً ) .


* ألا يُوجد تصحيح للحفظ ؟ فقد رأيت في ردٍّ سابق خطأ بسيط لأحدهم !

بوركَ فيكم .

[| يحيــى فقيـــه |]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها • إنِدثـار~ * ألا يُوجد تصحيح للحفظ ؟ فقد رأيت في ردٍّ سابق خطأ بسيط لأحدهم !

بناءاً على استفسار الطالبة ( إندثار ) أقول :
نحن هنا نهتم بتصحيح التلاوة عن طريق التلقي على تلاوة الشيخ .. وهذا يرجع للطلاب بحيث لا يتم كتابة الرد إلا بعد ما يتقن الطالب تصحيح تلاوته مع تلاوة الشيخ .
وبعد الأتقان يحاول الطالب ان يكتب الآيات غيباً في الرد ولا يمنع أن يرجع إلى الآيات من المقرر ويصحح الأخطاء الإملائية . حتى لا يكتب الآية خطأ .
وبالله التوفيق .

[| يحيــى فقيـــه |]

رسالة مهمة لطلاب حلقة ( أبن عباس )

يجب عليكم من هذه الحلقة محاولة الربط بين الحلقات .
كيف ؟ ولماذا ؟
بعد حفظ الدرس الثالث يتم مراجعة 3 الدروس مع بعض . حتى يتم الربط بين ما تم حفظه وبذلك يسهل عليكم مراجعة يوم الخميس .
أسأل الله لكم التوفيق والسداد .


إليكم الدرس الثالث .


المقطـع الثالث بصوت الشيخ سعد الغامدي :

http://www.mazameer-up.com/uploads2/13194083083.mp3

[قـــصـــيـــة]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

فضربنا على ءاذانهم في الكهفِ سنينا عددا (11) ثمَّ بعثناهم لنعلمَ أيّ الحزبينِ أحصوا لما لبثوا أمدا (12) نحنُ نقصُ عليكَ نبئهم بالحق
إنهم فتيةٌ آمنوا بربهم وزِدناهم هُدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا ربُ السماواتِ والأرض لن ندعوَ من دونهِ إلهً لقد قُلنا إذًا شططا (14)
هؤلاء قومنا اتخذوا من دونهِ آلهةً لولا يأتونا عليهم بِسُلطانٍ بيّن فمن أظلمُ ممّن افترى على اللهِ كذِبا (15)

----------------------------------

لقد ذكر الله سبحانه أنهُ ربط على قلب أم موسى لترمي ابنها في البحر بقوله تعالى:
( وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين )
فربط قلبها أي تثبيتًا لها بالصبر .. لكن في سورة الكهف قوله تعالى ( وربطنا على قلوبهم )
على ماذا ربط على قلوبهم ؟؟

-----------------------------

صاحبة الإمتياز - وناسه - كبير المحايدين
جزاكم الله خير الجزاء على التفسير والشرح

[أبو سليمان الحامد]

أختي قصية :
لديك خطآن : الأول : أحصوا , والصواب : أحصى ..
والثانية : لولا يأتونا عليهم ,,, والصواب : يأتونَ .

أما سؤالك عن ( وربطنا على قلوبهم )
فيجيبك عليه ابن كثير رحمه الله بقوله : " يقول تعالى : وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم , ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة , فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم " تفسير ابن كثير : 3/ 101-102 .

والله تعالى أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

قوله تعالى : {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا} (11) سورة الكهف
ضربنا على آذانهم : أي عطلنا وظيفة السمع لديهم ليناموا فترة طويلة , وهذا دليل على أن حواس الإنسان تنام معه إلا السمع فإنه يظل موجودا , ولو كان بنسبٍ متفاوتة من شخص لآخر .
فضرب الله على آذانهم , وأغلقها لكيلا يسمعوا الأصوات فيستيقظوا , فكانت النومة الطويلة التي أخبرنا عنها القرآن الكريم .
ولنلحظ التسلسل التاريخي للحدث :
إذ أوى الفتية إلى الكهف : لجؤوا إليه ليؤويهم .
فقالوا ربنا ... : دعوا الله أن يرحمهم وأن يكتب لهم الرشاد .
فضربنا على آذانهم ,,, بمجرد دخولهم الكهف وارتياحهم قليلا جاءهم النوم ,, وهنا جاء العطف بالفاء ( فضربنا ) لأنها تفيد الترتيب والتعقيب , أي أن النومة جاءت عقب دعائهم .
ثم بعثناهم ... البعث جاء بعد زمن طويل , ولهذا جاء العطف بالحرف ( ثم ) لأنها تفيد الترتيب والتراخي .
قوله تعالى : " نحن نقص عليك ,, " فيه تعظيم لهذه القصة وأنها من عند الله تعالى , فلا مجال للشك فيها أو تكذيبها , وفيها تعظيم للمخاطب وهو محمد صلى الله عليه وسلم ؛ إذْ أخبره ربه بأنه هو الذي سيقص عليه القصة العظيمة وليس أحد آخر كأهل الكتاب مثلا .
ولذلك جاء التعقيب بكلمة ( بالحق ) فمادام أن القصة من عند الله , فالحق ملازم لها لا تنفك عنه .

قوله تعالى : {وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا} (14) سورة الكهف
أهل الكهف هنا : بدؤوا بتوحيد الربوبية فأثبتوه لله تعالى ( ربنا رب السموات والأرض ) , ثم ثنوا بتوحيد الألوهية ( لن ندعو من دونه إلهاً ) .
قولهم : " لقد قلنا إذاً شططا ,,, أي لو أننا دعونا من دونه إلَها لكان قولنا شططا وظلما , والشطط هو الجور والتعدِّي والظلم , هذا هو المعنى هنا , وليس المراد أن قولهم : لن ندعو من دونه إلها " هو الشطط , كلا , بل لو أنهم دَعَوا من دونه إلها لكان هو الشطط والجور ,
ومثل هذا الأسلوب قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام : {قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّآ إِذًا لَّظَالِمُونَ} (79) سورة يوسف .
أي أننا لو أخذنا أحدا غيره لأصبحنا ظالمين .
وجاء التعبير عن الشرك بالشطط , ومعناه الجور والظلم , لأنه شرك بالله العظيم , وكما قال تعالى : {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} (4) سورة الجن , وقوله سبحانه عن الشرك { لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (13) سورة لقمان .
ثم بين سبحانه سبب نقمتهم على قومهم وفرارهم منهم , بأنهم أشركوا بالله تعالى مالم ينزل به سلطانا {هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (15) سورة الكهف
قوله : (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ) استفهام إنكاري , أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا .
قد يسأل سائل : أين الكذب على الله هنا ؟؟
الجواب : الكذب على الله تعالى بادعاء أن معه إلها آخر , لأن جميع الخلائق تؤمن بوجود الخالق سبحانه إلا قلة من الملاحدة , ولا عبرة بهم .
فإذا كان الناس مؤمنين بوجود الله وأنه هو الخالق المدبر للكون , فإثبات إله آخر معه يحتاج إلى دليل وبرهان , ولهذا جاء التعبير ( لولا يأتون عليهم بسلطان بين ) أي : هلّا جاؤوا بدليل وبرهان على وجود تلك الآلهة مع الله تعالى .
وحيث لا وجود للدليل , فإثبات الآلهة مع الله من أعظم الكذب على الله , وأعظم الفِرى والبهتان , ولا أحد أظلم ممن يأخذ حق الله تعالى وهو العبودية ليمنحها لإله آخر بلا دليل ولا برهان .
والله تعالى أعلم .

[دُرر مضيئة]

أعــــــــوذ بالله من الشيطن الرجيم

فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عدادا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا امدا
نحن نقص عليك نبائهم بالحق إنهم فتية ءامنو بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قامو فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعوا من دونة إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونة ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا





قوله تعالى : فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا عبارة عن إلقاء الله - تعالى - النوم عليهم . وهذه من فصيحات القرآن قال ابن عباس : ضربنا على آذانهم بالنوم ; أي سددنا آذانهم عن نفوذ الأصوات إليها . وقيل : المعنى فضربنا على آذانهم أي فاستجبنا دعاءهم ، وصرفنا عنهم شر قومهم ، وأنمناهم

وأما تخصيص الآذان بالذكر فلأنها الجارحة التي منها فساد النوم ، وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه ، ولا يستحكم نوم إلا من تعطل السمع . ومن ذكر الأذن في النوم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ذاك رجل بال الشيطان في أذنه خرجه الصحيح .

الجامع لـ احكام القران


1ـ أن مخالفة القوم على ما هم عليه تحتاج إلى تثبيت، لا سيما أنهم شباب والشاب ربما يتأثر!. ابن عثيمين
2ـ لطف الله بهم وبره، أنه وفقهم للإيمان والهدى والصبر والثبات والطمأنينة. السعدي
3ـ كمال معرفة الفتية بربهم، فقد جمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية والإلهية، وتبرؤوا من الشرك. السعدي
4ـ من لجأ إلى ربه واعتمد عليه، ثبته وأيده. عثمان قدري مكانسي
5ـ لابد من الجهر بالدعوة بين الناس؛ لتصل إليهم وتكون حجة عليهم، ولنا بهؤلاء الفتية الأطهار القدوة الحسنة، فهم قدوة للدعاة يأتسونهم. عثمان قدري مكانسي
6ـ أن كل من حقق الله الإيمان في قلبه، وملأ قلبه بالإيمان والتصديق، لا يصعب عليه أن يفارق أهله أو بلاده، وأن يختار الإيمان الصحيح ويتمسك بالدين، ولو حصل له من الأذى ما حصل!. ابن جبرين

[نالا]

(( فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا*
نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا * هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهه
لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ))



+
شكرا كبير المحايدين

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

[.. ورحـلت الـغاليه ..]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(( فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عداداً _ ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا أمداً _
نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتيةٌ ءامنوا بربهم وزدناهم هدى _
وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربُنا ربٌ السماوات والارض لن ندعوا من دونه إلهاً لقد قلناً إذا شططاً _
هؤلاء قومنا ءاتخذوا من دونه ألههً لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أضلم ممن افترى على الله كذباً ))

[~..شيخة البنـآت..~]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
((فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عددا-ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا-نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية أمنوا بربهم وزدناهم هدى- وربطنا على قلوبهم إذا قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا-هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهه لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا))

[الدموع حبر العيون]

.

اقتباس ولا يمنع أن يرجع إلى الآيات من المقرر ويصحح الأخطاء الإملائية . حتى لا يكتب الآية خطأ .

جزاك الله خيرا

هذا كنت ابسأل عنه لأني عندي ضعف با الإملاء

[• إنِدثـار~]

أعوذ باللهِ من الشيطان الرجيم :

( فضربنا على آذنهم في الكهف سنين عدداً * ثم بعثناهم لنعلم أيّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً * نحن نقصّ عليكَ
نبأهم بالحقّ إنهم فتيةٌ آمنوا بربهم وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا * هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطانٍ بيّن فمن أظلم مِمّن افترى على اللهِ كذباً )

س/ هل كتابة " آذانهم " صحيحة بهذه الطريقة أم هكذا " ءاذنهم " أم " أذانهم " ؟
وكذاكَ " آلهة " أم " الهة " أم كلا الطريقتين خاطئتنان ؟