[الزنقب]

قالوا والتصوف مأخوذ من الصوفه المطروحه لان المتصوف لا تدبير له
قلت وهذه الفكره مأخوذه من الجبر الصوفي الذي يرى ان غاية التعبد ان تستسلم للقضاء الكوني وتتعبد في محاربة فلا تنكر منكرا ولا تجاهدا عدوا وتجري مع القدر كالريشة في مهب الريح ولهم في هذا طوام كثيره عابها عليها علماء المسلمين فمنهم من يسافر بدون زاد ويأكل من الحشائش وربما مات جوعا ومنهم من يترك الدعوه والانكار بزعم ان ما في الكون بقدره ولا يجوز لنا ان نعارض اقداره وهذا الفكره تبطل رسالات الانبياء ذالك انها جأت لكي تصلح الواقع وتبنى واقع جديدا يرضى الله عنه وذكر القرطبي في تفسيره ان قوله تعالي (( وتزودو فإن خير الزاد التقوى )) نزلت في بعض اهل اليمن ممن عزم على الحج بدون ان يأخذ الزاد ..

فإن قيل ان القصد التجرد من العلائق والاسباب والتعلق بالمسبب الواحد ؟؟

فالجواب ان نقول ان هذا القصد مشروع والعمل غير مشروع

فربنا امر بالتعلق وامر بأتخاذ الاسباب ومرعاة السنن قال تعالي (( وخذوا حذركم ))

وقال (( وأعدوا لهم ما ستطعتم من قوة )) وحديث الهجره يدل على اتخاذ الاسباب


فإن قيل ان الاخذ بالاسباب يوجب التعلق ؟؟

قلنا نعم بلا شك .. وهذا معقد الابتلاء وموطن الاختبار

فالاسباب ابتلاء من الله تعالي .. فهو سبحانه يفعل ويقدر بالاسباب وبغير الاسباب ان شاء

والهروب ليس حلا .. الحل ان نوطن انفسنا على مشاهدة افعال الله تعالى في احداث الحياة من حولنا

نشاهد قدرته وعلمه ورحمته .. وأن نبطل قانون الاسباب في دواخل قلوبنا ..

[الزنقب]

وقيل أن التصوف مأخوذ من صوفة القفاء - شعر الفقاء النابت في الرقبه -

وهذه المنطقه لينة رقية سريعة التأثر وهكذا قلب الصوفي هلين لين سريع

التأثير والانفعال عندما يسمع عن ربة او ثوابة او عقابه

وقيل من الصفه

وهم اصحاب الصفه من الفقراء في زمن النبوه .. وهولاء سكنوا في الصفه

ايام الفقر وكثرة الاعداء فلما فتحت الخزئن وكثر الناصر لم يجلس احد منهم

في مكان ولم يعد لهم كبير الاثر


وقيل من الصفاء

بسبب صفاء افكارهم وشفافية ارواحهم ونقاوة وجدانهم ..

فهم مم صفاء من الكدر وامتلاء بالفكر وأستوى عنده الذهب والحجر

فلا حمل لهم ولا غم دنيوي .. وقلبة معلق بالفكر بربه وثوابه وعقابة وشرعه

[الزنقب]

الالفاظ متجدده في حياة الناس .. ويجب ان نفهم معناها ونزنها بالكتاب والسنه .. فلا يرد منها ولا يثبت الا ما رده النص .. والاسماء والصفات قائمة على مبدئي الاثبات والنفي .. والناس يختلفون فيهما فمنهم المتطرف في الاثبات ا و النفي ومنهم المتوسط .. والعلم مراتب .. وعدم تنوع مصادر المعرفة وقلة البصيره في التخصصات يوقع في الخطاء مثل عدم معرفة الغزالي بالحديث الا بالسماع .. والاقتصار على مدرسة واحده او معلم واحد مثل تتلمذ الرازي على كتب ابي الحسين البصري ومحمود الخوارزمي وابن سينا ولم يتتلمذ على كتب المتقدمين من الاشاعرة والمعتزله والفقهاء والصوفيه وكل طائفه ورأس يعتقد انه صواب متحرك وخير لا شر فيه وحق لا يعتريه باطل .. قال ابن مهدي هما ملتاه الجهميه والرافضه .. والتلاعب بالالفاظ مهمتها .. وأول من تكلم بالحشويه عمر بن عبيد ..