 |
|
|
|
|
|
||
| ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول |
 |
|
|
أدوات الموضوع | طريقة العرض |
|
|
29-09-2015, 10:27 PM
|
#1 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وهم ممن ينزه الله عن العلو ولا ينزهه عن الحش يروي الربيع في مسنده عن عمر أن الله في كل مكان تقول لهم وما اسناده ؟؟ فلا ترى له اسناد قائم .. تقول لهم وما معناه ؟؟ يقول لك يعني علمه في كل مكان فتقول فأين ذاته ؟؟ يقولون لا ندري ؟؟ تقول لهم ابحثوا عن ربكم .. هل ذهاب وضاع يقولون استغفر ربك ماهذا الكلام ؟؟ تقول لهم ان الله اخبر أنه في العلو ( أأمنتم من في السماء ) ومن اسمائه ( العلي ) واخبر أنه ( على العرش استوى ) وانتم قلتم لست في السماء بل في كل مكان .. ولست العلى بل انت المشارك لنا في الارض ولم تستوى على العرش بل استوليت عليه .. فأن انكرنتم أنه فوق سمواته مستوى على عرشه فأين هو ؟؟ يقولون لك أنت تعبد جسما تقول لهم وأنتم تعبدون عدما ارأيتم لو قيل لرجل هل عندك شجره فيقول نعم عندي في بيتي شجره تقول له هل لها اغصان يقول لا .. تقول وهل لها ثمره وأرواق وجذع يقول لا تقول وهل هي موجوده في بيتكم ام في المزرعه يقول موجوده في كل مكان تقول له انت تعبد شي معدوم .. لان من لا صفة له فهو عدم أو انك ( مخرف ) تحسب كل سوداء تمره وكل بيضاء شحمه فأختلطت عليك الامور خلطت بين الخالق والمخلوق .. والمقصد أن مقوله الله في كل مكان أما ان يقصد انه بذاته او بعلمه او بهما او ليس فيهما فمن قال أنه بذاته فربه متعدد يقسم نفسه مع كل خلقه أو انه مثل الهواء يغطي كل الارض ولا يرى .. وبهذا يكون في دورات المياه بل وفي المجاري تعالي الله عن ذالك علو عظيما ومن قال أنه بعلمه فقط تقول اين ذاته ان قال لا ادري فقل له ابحث عن ربك ثم تعال تكلم فأنت تعبد عدما وقد ضيعت ربك وأن قال أنه غير موجود لا بذاته ولا بعلمه تقول له أنت فرعوني المذهب الذي قال ( وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ) اريت فرعون ( وأني لا أظنه من الكاذبين ) فأنتم وفقتم في فرعون في تكذيب موسى أن ربه في السماء على العرش استوى كتبه ابو عمر احمد بن محمد .. |
|
|
30-09-2015, 05:16 PM
|
#2 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
سألتك ما معني السميع والبصير
فقلت ما يكون ضد الصم والعمي فأقول هذا نفي وليس اثبات لان الاثبات أن تقول يسمع بسمع ويبصر ببصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فأنت اخترعت طريقه بين النفي والاثبات اثبت لله اثر الصفه ولم تثبت الصفه ولما سألتك هل أنت اباضي ؟؟ قلت مسلم أنت الان لم تقول ضد المسلم وضد السني انت اثبت لنفسك مذهب ولما قلت قلت أنت اثبت لنفسك صفة الاسلام وصفة الاباضيه تناقضت وقلت انا لم انف شي ؟؟ اذن لا يحق لك أن تفسر الصفات بالنفي الصفات امور اثباتيه الله يسمع ويبصر ولا تقول ضد الصمم والعمي ثم تقول هو يسمع هذا اختراع لشي جديد بين النفي والاثبات من اجل الهروب من اثبات الصفات لله على الوجه اللائق به .. ثم تناقض نفسك وتقول اعوذ بالله أن انفي الصفه ؟؟ اذن انت اما أن تقول لايسمع ولا يبصر وبهذا تكون انكرت صفة السمع والبصر او تقول هو يسمع ويبصر بسمع وبصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فهذه مرحلة متوسطه بين النفي والاثبات واتحدي أن تكون في أي لغه من لغات العالم يقولون فلان حي بلا حياة وكريم بلا كرم وميت بلا موت هذا يا اخي نوع من السفسطه الاعتزاليه التى تتخذ من التلاعب بالالفاظ وسيلة للهروب من الالزامات رجائي أن تفكر جيدا بما قلت لك تحياتي |
|
|
|
30-09-2015, 09:35 PM
|
#3 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
ما نقلته في قولك ( ولا تضن أنك تدرك معرفة الله بالحقيقه )
قول مجمل .. ان قصدت أن المراد لا نعرفه بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فهذا محال .. لان الانبياء وظفيتهم تعريف الناس بمعبودهم .. والقران معظمه في الحديث عن الله وافعاله وصفاته وأن قصدت أن الله لا يعرف ذاته كما هي وصفاته كما هي فلا شك في ذالك لان الله يقول ( ولا يحيطون به علما ) |
|
|
|
30-09-2015, 09:36 PM
|
#4 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وقولك ( معرفة الله فرض لا يترك وبحر لا يدرك )
فيه تناقض .. كيف يكون فرضا علينا ونحن لا ندركه وهل الله تعالي يفرض علينا شي لا يمكن أن تدركه عقولنا لقد اجمع المسلمون على سقوط الواجبات بالعجز وأجمعوا على أن الله تعالي لا يكلف بالمستحيل فيكف يقال فرض لا يترك وبحر لا يدرك .. وأنت ترى ان في تعبيراتهم تناقض وعبارات متفككه يسقط بعضها بعضا .. |
|
|
|
30-09-2015, 09:38 PM
|
#5 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
قولك ( لا تحوم الانبياء والعلماء والعباد والزهاد الا على سواحل المعرفه )
قول فيه تنقص لانك تساوي الانبياء بالعلماء والزهاد في معرفة الله وقد اجمع اليهود والنصاري والمسلمون على أن الانبياء هم اعلم الناس بالله فكيف تساوي بين هولاء في معرفة الله اليس هذا تنقص .. |
|
|
|
30-09-2015, 09:43 PM
|
#6 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
قولك ( الاصل في العقيده الاباضيه التنزيه المطلق بلا تشبيه ولا تجسيم ولا تمثيل )
الاول مسأله التجسيم لم يرد نفيها ولا اثباتها في الكتاب والسنه والاصل أننا لا نطلق على الله تعالي ولا ننفي عنه الا من نفي عن نفسه لان الله غيب ولا يجوز لنا أن نثبت شي او نفيه الا بالقران الكريم ثانيا قولك هذا يخالف قوله تعالي ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير ) فالايه قانون في الصفات وهي جمعت بين النفي والاثبات ليس كمثله شي نفي وهو السميع البصير اثبات فلماذ تركزون على النفي ولا تقومون بالواجب الثاني في الصفات وهو الاثبات |
|
|
|
30-09-2015, 09:51 PM
|
#7 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
قولك الايمان يتكون من ثلاثة اركان اذا انهدم ركن انهدم الباقي الاعتقاد والاقرار والعمل )
هل يتساوي من لم يعقتد بوحدانيه الله ورساله النبي عليه السلام بمن سرق مائه ريال من زميله ولم يتب على ذالك وهو مقيم الصلاة ومؤتي الزكاه وعابد لله اليس هذا احجاف وتسويه المسلم باليهودي والنصراني أريت لو أن اخاك سرق خمسين ريال من سوق الخضار وهو عابد يصلى ويصوم طول دهره ولم يتب من هذا هل تساويه بالبوذي الذي يعبد الاصنام والنصراني الذي يقول أن الله ثالث ثلاثه مزيدا من التفكير يا قوم !!!! |
|
|
|
| الإشارات المرجعية |
| أدوات الموضوع | |
| طريقة العرض | |
|
|
النمط المتشعب
