[مدحت شوقي بريده]

السلااااااااام عليكم ..

هلا بشباب بريدة ستي ..
الصرااااحة انتم ماينزل عندكم موااااااضيع تعليمية ..
مثل موضوع ( إرضاع الكبير )
ياداااااافع البلى يغدي الموضيع زيطة .. :D :D :D
( أنا مانيب قايلين شي .. .. اخاف يهوشونن هاللحين )




هاك اليوم قلنا إن الصعيدي ( عزت عطية ) هاجتن بوه يوم يقول يجوز إرضاااااااع الكبير ..
بس اليوم طلع لنا العاااااامودي ..
بس العمودي عااااشت ايااااامه هالمرة مفصل المسألة تفصيل ..
وهذا قوله بالمسألة ..

الشيخ العمودي مستدركاً : لإرضاع الكبير أصل شرعي .. وفتوى عزت لاتصح

جده (سبق) سعيد حشره :
إستدراكا لماقاله الشيخ الدكتور أحمد بن محمد العمودي لـ(سبق) حول إرضاع الكبير وتناقل ذلك عبر العديد من المنتديات والمواقع الألكترونيه وردنا من الشيخ ما يلي :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد فإنه يدور في هذه الأيام في وسائل الإعلام بشتى أنواعها جدل شديد حول مسألة رضاع الكبير والسبب في ذلك غياب النصوص الشرعية عند كثير من طلاب العلم أضف إلى ذلك ظاهرة تفشي الجهل وكثرة المفتين من غير تورع أو دليل فأقول وبالله التوفيق :

إن ما أفتى به الدكتور عزت عطيه في مسألة إرضاع الكبير نرى أنه لايجوز بهذه الصورة التي أفتى بها ، لكن المسألة لها أصل في الفقه الإسلامي والشرع الحنيف كما في حديث سالم مولى أبي حذيفه الذي أخرجه مسلم من حديث عائشة في كتاب الرضاع باب رضاعة الكبير جلد10 / صفحه 31 وأنظر الأحاديث هناك وهي خمسة أحاديث في هذا الباب ومنها ( إن إمرأة أبي حذيفة قالت يارسول الله إن سالما يدخل على وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك ) وفي رواية ( أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) فنقول أنه يجوز رضاع الكبير ولكن بضوابط منها :

1. أن تكون الحاجة للمحرمية ماسةً وشديدةً.
2. أن لايوجد للمرأة المرضع أحد يخدمها من المحارم وبحاجة إلى من يقوم بخدمتها .

3. أن لاترضعه مباشرة من ثديها ولكن تحلب له في إناء ويشرب من الإناء خمس مرات .
4. أن يلحق المرأة ضرر إذا لم يخدمها أحد .
5. أن يخشى عليها من الفتنة إذا لم يعتني بها أحد .
6. إن وجدت من يخدمها ولو من الجيران فلاتفعل ذلك .
والخلاصة من كانت حاجتها كحاجة إمرأة أبي حذيفة فلابأس وإلا فلا وذهب إلى جواز ذلك بل أفتى به من الصحابة وغيرهم على وعائشة وعروة بن الزبير وعطاء إبن أبي رباح والليث بن سعد وإبن عليه وداود الظاهري وابن حزم وشيخنا الألباني وهذا هو الحق والصواب والتوسط في هذه المسألة والله أعلم .

وأنا اقول بعد الشرط الثالث ..
لاعليكم لاعليكم .. لن تراعوا لن ترعوا ..
ماأحد يبي يصير اخو لأحد ..

منول يحسبون الدعوا تبي تغدي زيطة .. وهاللحين هونوا ..

سي يو ..

[عبير الرياض]

الله يكفينا رايهم

[ولدالديره]

في اناء
حشى صار حليب خلفات

[ولدالديره]

الا صح
سالم مولى لابو حذيفه

[خباب النجدي]

طيب الي رضعة صديقة بالعمل وش حكمه

[قرعاوي]

أخاف باتسر هاللي يوصلون المعلمات يبدون يرضعون منهن ...

[تالي حياتي موووت !]

وأنـــا قــــــــايـلــــه لـكـــــــــم أنـــــــــه مـــــــــو مــبـــــــاشــر ..

بــــــــس مــو مـــــــصـدقـــــــــــين ..

تـيـــــــب تـيـــــــب ..

الله يـكـفـيـنـــــــا شـــــــــرهــــم ..

مـشـكــــــــــور عـ الـنـقــــــــــل ..

[لويس دينيرو]

يجب أن يكون في ذهن الأخ العزيز مدحت
أن هذه المسألة لها أقوال عند أهل العلم والعلماء ولا أعلم هل أقوال أهل العلم الذين أجازوا الرضاع هل هي شاذة أم لا ؟
ولكن الذي أعرفه أنه خلاف كبير بين الفقهاء.

ثم لنفترض جدلاً أخي مدحت أن أقوال أهل العلم صحيحة ومتواترة وقوية الاسناد أليس الرضاع - على صحته - أفضل من أن تكون المرأة أجنبية ؟
لو صحت الأقوال وكان الرأي صحيحاً فهذا أفضل بكثير في نظري من الاختلاط المحرم الذي ينجم عنه ما ليس يخفى على ذي لُب

شكرا مدحت

[سعفة]

مدحت وش رايك نصير اخوان
أبروح أجيب غرشة من حليب أمي واعطيك اياه
وانت تجيب لي غرشة من حليب امك وتعطين اياه
همن عاد نغدي اخوان <<== والله ماتجي

عاد تخيل حليب مجمد مكتوبن عليه هذي جدت التواجر
وإذا شربته يفتشن لك 40 بنت و10حريم و3شغالات

وهذا حليب مجمد من ام المحيميد
عاد تروح للبصر وكل يوم متندح ببيتــــ@

وهذا حليب أم الخضيري
عاد نشربه جميع ونروح لمحل المفارش حقهم وننام
وياويل أحد يقرب همانا اخوانهمــــ <<== هجت بوهـ



√√√ـــــــــــــــــــلااااااااااااااام

[اخو دريحم]

الاصح
سالم مولى لابي حنيفه

هاكذا سمعته من شيخنا ابراهيم الدبيان