[.. ورحـلت الـغاليه ..]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

( فأردنا أن يبدلها ربهما خيراً منه زكاةً وأقرب رحماً _ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة
وكان تحته كنز لها وكان أبوهما صالحاً فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمةً من
ربك ومافعلته عن أمري ذلك تأويل مالم تسطِع عليه صبراً _ويسألونك عن ذي القرنين قل
سأتلوا عليكم منه ذكراً _ إنا مكنا له في الأرض وأتيناه من كل شيء سبباً _ فأتبع سبباً )

[| يحيــى فقيـــه |]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقبل البداية نحضر طلاب الأمس .
قصية
شيخة البنات
نالا
وناسة
وهج الأمل
أندثار
ورحلت الغالية

درسنا اليوم من الآية ( 86-90 ) مع مقطع صوتي للشيخ سعد الغامدي مشاركة من الكاتب القدير ( أبو ريان )

http://www.mazameer-up.com/uploads2/13217291741.mp3

المقطع الثامن عشرمشاركة من الطالبة قصية

وبالله التوفيق .

[صاحبة الامتياز]

بسم الله الرحمن الرحيم

فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا



{جاري حفظ اليوم وسأقوم بتسميعه بعد حفظه مباشره لضيق الوقت لدي }




***

[أبو سليمان الحامد]

قال تعالى : {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا , فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا , وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا}

ثم بيّن الخضِرُ عليه السلام سبب مقتله للغلام , بأنه كان كافراً , وخشي أن يتسبب في فتنة والديه المؤمِنَين , فقتلَه ليبدلهما الله تعالى خيراً منه .

وقوله : أبواه : الأبوان هما الأب والأم , والتثنية هنا للتغليب , ومعنى التغليب : أن يصاغ من المثنى من لفظ أحد المثنَّيَيْنِ تغليباً له , كما قالوا في : أبي بكر وعمر ( العُمَران ) , وفي : التمر والماء : الأسودان , وفي الشمس والقمر : القَمَران ..

قوله : يرهقهما : أي يجلب لهما الرَّهق وهو التعب والعنت والمشقة .

وفي هذا دليل على أن الكفر والعصيان مشقة وعنت وضنك في الدنيا , وإن تظاهر أهله بالسعادة كما قال تعالى : {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} (124) سورة طـه .

قوله : خيرا منه زكاة : أي أزكى وأصلح وأتقى .

وأقرب رُحما : أي أكثر وصلا لوالديه , لأنهما أعظم الرّحِم .

ثم بين الخضر أسباب إصلاحه للجدار , والمعنى فيها ظاهر , ولكن قوله : يتيمين :

اليتيم من توفي والداه أو أحدهما , ويرى بعض العلماء أن اليتيم من الآدميين من توفي أبوه فقط , ومن البهائم من توفيت أمُّه .

وكان أبوهما صالحاً : قيل كان أحد أجداده , وفيه دلالة على أن صلاح الأب صلاح للذرية وحفظ لهم .

قال محمد بن المنكدر : إن الله يحفظ بصلاح العَبد ولدَه , وولد ولَدِه .. .

وقال سعيد بن المسيِّب : إني لأصلي فأذكر ولدي فأزيد في صلاتي .

قوله : " وما فعلتُه عن أمري " أي ما فعلتُه باختياري ورأيي , بل بأمر الله تعالى وإلهامه .

وقفات لغوية :

قوله : " أما السفينةُ ,, وأما الغلام .. وأما الجدار "

أمَّا : هنا حرف تفصيل فيه معنى الشرط , ويقع بعده الاسم غالباً .

فإن وقع بعده اسم مرفوع , فهو مبتدأ , وتدخل الفاء على خبر المبتدأ , لأن الفاء تدخل بعد الشرط , فكأن الخبر جاء جوابا للشرط المستفاد من ( أمَّا ) فدخلت عليه الفاء . كما في هذه الآيات : أما السفينةُ فكانت ... وأما الغلامُ فكانَ ..

وقال الشاعر :

ولم أرَ كالمعروف , أمَّا مذاقُه ,,, فحُلوٌ , وأمَّا وجْهُه فجميلُ

وإن وقع بعد ( أمَّا ) اسم منصوب , فالغالب أنه مفعول به لفعل بعده , وتدخل الفاء على الفعل لأنه جواب الشرط المستفاد من ( أما )

كما قال تعالى : " فأما اليتيمَ فلا تقْهر , وأما السائلَ فلا تنهر "

فاليتيم : مفعول به منصوب للفعل : تقهر ,, والسائل : مفعول به منصوب للفعل : تنهر .

قوله : " السفينة , الغلام , الجدار " أل هنا في الكلمات السابقة تسمى أل العهدية

والعهد هنا هو العهد الذكري

لأن العهد ثلاثة أنواع :

1. عهد ذهني : وهو أن يكون المذكور معهودا في ذهن السامع والمتكلم , كأن يقول الأب لولده : هل اشتريت الكتاب ؟ فيقول الابن : نعم , فأل في الكتاب : للعهد الذهني , لأن الابن كان يعلم بالأمر في ذهنه , فجاءت ( أل ) تعريفا وتذكيرا له .

2. عهد ذِكري : وهو أن يكون الاسم مذكورا في السياق , فيكرر مرتين , الأولى بالتنكير , والثانية بالتعريف بأل , للدلالة على أن الثاني هو الأول , كما تقول : زارني ضيفٌ , فأكرمتُ الضيفَ , فالضيف الثاني هو الأول , ومنه قوله تعالى : {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا , فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ } (15-16) سورة المزمل , فالرسول في الآية الثانية هو الرسول في آخر الآية التي قبلها , وأل فيه للعهد الذكري , لأنه مذكور في السياق , ومنه الكلمات السابقة : السفينة – الغلام – الجدار , فأل هنا للعهد الذكري , لأنه سبق ذكرها في الآيات السابقة .

3. العهد الحضوري : وذلك إذا كان الاسم الذي دخلت عليه أل حاضرا في الزمان أو المكان , كما تقول لمن يركب معك سيارتك : هل تشتري السيارة ؟ أي هذه السيارة الحاضرة , ومنه قوله تعالى : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } (3) سورة المائدة , أي هذا اليوم الحاضر , وهو يوم عرفة .

قوله : كنز : المراد بالكنز إذا أطلق : كنز المال , ومنه قوله تعالى : { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (34) سورة التوبة

وقوله سبحانه : {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ } (76) سورة القصص

وقوله سبحانه : {فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ , وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} (58) سورة الشعراء .

وقد يطلق الكنز على العلم , لكن بشرط القيد , فيقال : كنز علم .. قاله الزجّاج .

قوله : تستطعْ , وتسطِع ,,, سيأتي الحديث عنهما إن شاء الله في آخر قصة ذي القرنين .

والله أعلم .

فائدة : يوجد في تفسير السعدي رحمه الله فوائد مستنبطة من قصة موسى مع الخضر , يستحسن الرجوع إليها لمن أراد الفائدة .

[صاحبة الامتياز]

بسم الله الرحمن الرحيم
حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا




{الفاضل كبير المحايدين جزاك الله خير ونفع الله بعلمك وعملك }




***

[~..شيخة البنـآت..~]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتّخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذّبه ثم يُرد إلى ربه فيعذبه عذابا نُكرا * وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا * ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ))

-فله جزاء الحسنى-
نسيتها

[قـــصـــيـــة]

شكرًا أستاذ كبير المحايدين على الشرح وقد اتضح لي (اليتيمين) فجزاك الله خير الجزاء ووفقك

==========================

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

{ حتى إذا بَلَغَ مغرِب الشمس وجدها تغرُبُ في عينٍ حمِئةٍ ووجدَ عِندها قومًا قُلنا ياذا القرنينِ إِما أن تُعذّب وإما أن تتخذْ فيهِم حُسنًا (86)
قال أمَّا من ظلمَ فسوفَ نُعذبُهُ ثُم يُردُ إلى ربِه فيُعذبُهُ عذابًا نُكرًا (87) وأما من آمنَ فلهُ جزاء الحُسنى وسنقولُ لهُ من أمرِنا يُسرًا (88)
ثم أتبعَ سببًا (89) حتى إذا بَلَغَ مطلِع الشمس وجدها تطلُعُ على قومٍ لم نجعل لهُم من دُونِها سترًا (90) }

[نالا]

(( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين
إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه
عذابا نكرا *وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا *
ثم أتبع سببا *حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ))

[دُرر مضيئة]

عفوا ...لم انتبة
المقطع السابق مرة اخرى

)أعوذ بالله من الشيطن الرجيم (

فاأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منة زكاة واقرب رحما
وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحتة كنزا لهما وكانا أبوهما صالحاً فاأرادا ربك أن يبلغ أشدهما ويستخرج كنزهما رحمةًمن ربك وما فعلتة عن أمري ذلك تأويل مالم تسطع علية صبرا
ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منة ذكرا إنا مكنا لة في الأرض وءاتينة من كل شيئاً سببا فأتبع سببا
*اسقطتة
"""""""""
)أعوذ بالله من الشيطن الرجيم (
حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغربُ في عينٍ حمئةٍ ووجد عندها قوماً قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حنساً قال أما من ظلم فسوف نعذبة ثم يرد إلى ربة فيعذبة عذاباُ نكرا وأما من ءامن وعمل صالحاً فلة جزاء الحسنى وسنقول لة من أمرنا يسرا ثم أتبع سببا
حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوماً لم نجعل لهم من دونها سترا

[.. ورحـلت الـغاليه ..]

أعوذ بالله من الشيطن الرجيم
( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئةٍ ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتّخذ فيهم حسنا _ قال أما من ظلم فسوف نعذّبه ثم يُرد إلى ربه فيعذبه عذابا نُكرا _ وأما من ءامن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً _ ثم أتبع سبباً _ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها ستراً ).

[ونـاسه]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها
قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تُعذب واما ان تتخذ فيهم حُسنا@ قال
اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاباً نكرا@واما
من آمن وعمل صالحاً فله جزاءا الحسنى وسنقول له من امرنا
يسرا@ ثم اتبع سببا@ حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع
على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا)

+
اخوي يحيى فقيه .. هل كل طالب مسئول عن تصحيح اخطاءه ..؟؟

لانني وجدت في تسميع الامس اخطاء عندي ..!!!
بارك الله فيكم

[| يحيــى فقيـــه |]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ونـاسه + اخوي يحيى فقيه .. هل كل طالب مسئول عن تصحيح اخطاءه ..؟؟ لانني وجدت في تسميع الامس اخطاء عندي ..!!! بارك الله فيكم

عادي في حالة أكتشاف الطالب ان لديه خطأ ولا يستطيع أن يعدل في نفس الرد بإمكانه أن يعيد التسميع ويوضح السبب وهذا يدل على نشاط الطالب .
زادك الله حرصاً وناسة

[أبو سليمان الحامد]

قال الله تعالى : {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا , إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا , فَأَتْبَعَ سَبَبًا , حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا , قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّكْرًا , وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا}
( 83 – 88 ) سورة الكهف .

انتقلت الآيات الكريمة إلى الحديث عن ملك عظيم مَلَك الأرض , وكان مؤمنا بالله تعالى , وفي حديث عند ابن أبي شيبة أنه أحد أربعة ملوك ملكوا الأرض , اثنان مؤمنان , واثنان كافران :
فأما المؤمنان : فذو القرنين , وسليمان عليه السلام , وأما الكافران : فبختنصر , والنمرود .
وقوله تعالى : ويسألونك ,, أي يسألك المشركون أو أهل الكتاب , لأن المشركين أرسلوا لأهل الكتاب أن يمتحنوا النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الحوادث التاريخية , فقالوا : سلوه عن رجل طوّافٍ في الأرض , وسلُوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم .. وسلُوه عن الروح ... فنزلت سورة الكهف ... رواه ابن إسحاق [ تفسير ابن كثير : 3/98 ] .
سأتلوا عليكم منه ذكرا : أي سآتيكم بخبر يُتْلَى عليكم , وفي قوله : ( سأتلوا ) إشارة إلى أن هذا الخبر الذي سآتيكم به عن ذي القرنين ليس من عندي , وإنما هو وحي من الله يُتلى عليكم .
( إنّا مكنّا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا )
هنا تحوُّلٌ في الخطاب , من المخاطب إلى المتكلم , لأن الآية التي قبلها خطاب من الله تعالى لنبيِّه صلى الله عليه وسلم , ثم انتقل من الخطاب إلى التكلم , فالمتكلم في ( إنّا مكنّا .. ) هو الله تعالى , وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم , لأن التمكين لا يكون إلا من الله تعالى , وهذا يسمى التفاتاً .
وقوله : " مكّنَّا " دليل على أن تمكين الملوك والقادة والساسة والعساكر في الدنيا إنما هو من عند الله تعالى , إن شاء الله بسط الله لهم الأرض فتمكنوا منها , وظفروا بالغلبة فيها , وإن شاء نزعها منهم فكانوا مستضعَفين .
والأدلة على هذا المعنى من القرآن أظهر من الحصر , ومن ذلك قوله تعالى : {أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ } (6) سورة الأنعام
فالتمكين من عند الله تعالى , ولذلك قال : مكنّاهم .... نمكّن .
وقال تعالى : {وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ} (6) سورة القصص
وقال تعالى : { أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (57) سورة القصص .
وقال تعالى : { وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ } (21) سورة يوسف .
وقال تعالى : {وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ } (26) سورة الأحقاف
فالتمكين في الأرض والقوة والظفر والغلبة , إنما هي من عند الله تعالى , وأي أمة تبارز ربها بالعصيان , وتفاخر الله تعالى بقوتها وبأسها فإنَّ مردَّها إلى الهلاك والزوال كما أهلك الله عاداً حين قالوا : { مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ , فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ}
( 15 – 16 ) سورة فصلت .
وكما أهلك قارونَ حين قال : {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ} (78) سورة القصص
ثم قال الله تعالى بعد ذلك جزاء وفاقاً : {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ} (81) سورة القصص .

قوله " وآتيناه من كل شيء سبباً " أي جعلنا له من كل شيء يحتاج إليه الخلق سببا وعلما وقدرة يصل بها إلى ما يريد .
قال ابن كثير : " وهكذا ذو القرنين , يسّرَ الله له من الأسباب , أي الطرق والوسائل إلى فتح الأقاليم والرساتيق والبلاد والأراضي , وكسر الأعداء وكبت ملوك الأرض وإذلال أهل الشرك , قد أوتي من كل شيء مما يحتاج إليه مثلُه سببا " 3/137 .
( فأتبعَ سببا ) أي سلك طريقاً , وسار في الأرض , والسبب هنا هو الطريق .
فنحن عندنا سببان في الآيتين : السبب في الآية الأولى " وآتيناه من كل شيء سببا " المراد به الوسائل والقوى التي تساعده على التمكين .
والسبب الثاني " فأتبعَ سببا " هو الطريق والمسير . [ ينظر تفسير البغوي : 3/57 ]
قوله : " مغرب الشمس " أي مكان غروبها , ولعلها أقصى مكان في المغرب مما يلي سواحل أفريقية وأوروبا , لأنه كان آخر الأرض قبل المحيط الأطلسي , وكان ما وراء المحيط إذ ذاك مجهولا ,, والعلم عند الله .
وقوله : " تغرب في عينٍ حمئة " قرئت بوجهين : حَمِئة , أي ذات حمأة ,, وهي الطينة السوداء , وقرئت : حامية , أي حارة . وكلا القراءتين سبعيّة .
ولعل المراد بالعين هنا البحر الكبير ( المحيط الأطلسي ) لأن الشمس تغرب فيه للناظر وهو واقف على سواحل المحيط الشرقية مما يلي أوروبا أو أفريقيا .. فكأن الشمس قد غربت وسط هذه العين ( البحر الخضمّ ) والله تعالى أعلم .

ثم بين الله تعالى أنه أوحي لذي القرنين أن يعامل أهل تلك الديار بأحد الأمرين : إما أن يقاتلهم , وإما أن يأخذهم بالرفق واللين .
فأجاب ذو القرنين إلى ذلك , بأن من ظلم فلم يؤمن ولم يهتدِ , فمصير العذاب في الدنيا , ومصيره في الآخرة إلى الله تعالى حيث العذاب النكير .
وإما المؤمنون فسنقول لهم كلاما ميسورا , وجزاؤهم الحسنى عند الله .
قوله : " من ظلم " المراد به الظلم الأكبر وهو الكفر والشرك بالله تعالى " إن الشرك لظلم عظيم "
وقوله : " جزاءً الحسنى "
قرأ حمزة وحفص والكسائي بالنصب جزاءً , ويكون مفعولا مطلقاً , والتقدير : فله الحسنى جزاءً .
وقرأ الباقون بالرفع مع الإضافة " فله جزاءُ الحسنى " ويكون مرفوعا على الابتداء .
" وسنقول له من أمرنا يسرا " أي نلين له القول , ونعامله باليسر من أمرنا .

[| يحيــى فقيـــه |]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً من أهل القرآن ...
وقبل البداية بدرسنا نبدأ بالتحضير :
صاحبة الأمتياز
شيخة البنات
قصية
نالا
وهج الأمل
ورحلت الغالية
وناسة

والان نبدأ مع درسنا من الآية ( 91-95 ) ضمن مقطع للشيخ سعد الغامدي / مشاركة من الكاتب القدير ( أبو ريان )
http://www.mazameer-up.com/uploads2/13217291741.mp3

المقطع التاسع عشرمشاركة من الطالبة قصية

أعانكم الباري على حفظ كتابه