[أبـو العبـــاس]

بين الشك والثبات

كل من لم يكن له أصل فكري راسخ مضمون يرجع إليه في أزمات الفكر واصطلام نار الشك فهو تائه .

يظن الكثير ممن أوتي كبرًا لا يبلغه أحد من العالمين أن الشك والخلو أو الفراغ هو سبيل الحق لمعرفة الصحيح من الفاسد .
وما علم الجهول أن العقل تأثريٌّ شعوري أكثر منه علمي منطقي .
وترى من زعموا أن العقل منطقي بحت قد ضلوا السبيل وأتوا بالمضحكات الفكريّة والنفسية .
فالعقل خليط عجيب من الشك والترقب والمنطق والعاطفة والتأثر الانفعالي التتابعي .
فلذا فإن المرء لو انقطع لدراسة مدرسةٍ فكريّة محددة لا يقرأ لغيرها لتشرب عقله أفكار هذه المدرسة وجعلها تلقائيًّا أفكارًا له يدافع عنها دفاعه عن ذاته . وهذا باب من أبواب العقل الإدراكيّة وهو باب التأثر التتابعي أو التأثر بالتكرار .
فإذا علمنا هذا كان ما يودّه البعض من الخوض في الفكريّات بلا قواعد فكريّة راسخة ممتدّة شاملة لكل أبواب الحياة بل بخلوٍ من هذه القاعدة حتى يحصل للفكر الانتقاء والتمحيص العقلي البحت الذي لا تدخل فيه لمسارات الأفكار الأخرى = شيئًا من اللهاث وراء فراغ لا ثمرة فيه ، لأن الأفكار هي التي تخلق الميزان في العقل حتى يستطيع التمييز بين الفاسد من الصحيح ، فبورود الأفكار المتضادّة المتباينة يستطيع العقل أن يوازن وينظر بينها ، أما الخلو من الأفكار ثم ورود الأفكار على هذا الخلو ثم الزعم أنّ الأفكار الجديدة هذه سينظر فيها العقل نظرة فحص وانتقاء وردّ فهذا من الهذيان الذي لا معنى له .

فلذا كان الأصل الفكري واجبًا على بني عصرنا ، والأصل الذي لا محيد عنه هو : الدين الإسلامي ؛ وذلك لأسباب :
منها أنه هو الدين الحق الذي لا مرية فيه .
وكذلك أنه الثابت الذي لم يتحوّل ؛ لأنا رأينا ممن تلبّس بالماركسيّة أو الوجوديّة أو غيرها من المذاهب فما فتئ أن تركها ونبذها وقلب عليها المجن وما ذلك إلا لأن مثل هذه الأفكار لا تحمل عوامل الثبات الذي يحمله دين رب الأرض والسموات .
وكذلك أنه الوسط بين الأفكار والمعتقدات . فهو وسط في النظرة الكليّة للعالم وفي النظرة السياسية والاقتصادية والاجتماعيّة والنفسية وفي المادية والروحية وغيرها ...

وكثير ممن يقر بهذه المقدمات ويزعم أنه أحاط بها علمًا وفعلاً ثم هو لا يفتأ يرتكس في ضلالةٍ حذّر منها الرسول وكان العمل على خلافها من لدن الصحابة فمن بعدهم .
ولذلك فإن بعض من يزعم أنه أصّل التأصيل الشرعي وأوجد البنية الراسخة سرعان ما يتهاوى بناءه بالشك فيه أو بتأطيره بأطار العقل الضال المجرّد من السَنن الذي سار عليه الأولون .
ومن عجبٍ أن بعضهم لم يفهم من منهج أهل السنة والجماعة إلا نتفًا من توحيد الألوهيّة وتأصيل الأسماء والصفات ثم هو مع ذا يظن أنه وضع لنفسه القاعدة الراسخة التي منها يستطيع أن يلغ في الأفكار المتباينة !!!!
وما علم المسكين أن القاعدة الشرعيّة التي ينبغي أن تكون عند من يود الولوغ في ذلك النتن هي القاعدة الشاملة الكاملة الموسعة التي تشمل جميع المشاكل الفلسفية والسياسية والاجتماعية القديم منها والحديث .
وأين هذه القاعدة ممن قرأ شرح الطحاويّة وفتح المجيد وكتابا لابن تيمية !!!!
فلذا ترى الواحد من هؤلاء الجهلة يبتغي القراءة في هذا القيح ليفهم الدين ويفقه التأويل !! فأي ضلال فوق هذا الضلال ؟
وإذا عرض لبعضهم عارض من هذا الكلام مسح منخريه بكمّه ولعق ما تبقى من حياءٍ بلسانه وقال : كيف يُنكر عليّ وأنا أحذو حذو ابن تيمية في القراءة لأرباب الفكر والرد عليهم !
وأين أنت من ابن تيمية ؟؟
ابن تيمية لم يخض هذا البحر حتى صارت عنده القاعدة الفكريّة المتكاملة لمنهج أهل السنة فصار يبصر ويمس ويفكر ببصر وإحساس وفكر أهل السنة والجماعة .
ابن تيمية أحاط بالأدلّة والآثار واحترم السلف وأجلهم ورفع كلامهم على كلام كل متكلّم ، أما أنت فترى فيهم مثال السطحية والسذاجة !
أبن تيمية يرى باحتقار وازدراء كل الفلاسفة وتلامذتهم ولا يستحيي أن يصفهم بالكفر والزندقة وأنهم صابئة . أما أنت فتخجل أن تطلق على أحد منهم ربع هذه الألقاب حتى لا يقال عنك متحجّر أو سلفي أو درويش .
ابن تيمية لا يسوق أقوالهم إلا حين الاستشهاد بها في مساق ذمهم والتهوين من أمرهم . وأنت تسوقها مفتخرًا مزهوًا لتخبر الناس أنّك عالم بآرائهم مطّلعٌ عليها حتى ولو كان المقال لا يحتمل شيئًا من أقوالهم فإنّك لا تني تبحث عن مكان تضع فيه كلمة لأحدهم وتسطر قبل ذكر اسم كاتبها علامات الإعجاب والإكبار !
ابن تيمية كان كالملك في إيوانه يرى الخدم والناس يعرضون عليه فيقوّم معوجّهم ويعاقب المخالف منهم . وأنت كالخادم أمام الملوك وكالمتسوّل أمام الأفكار تقف أمامهم معجبًا متلهفًا مستمتعًا جذلانا !

فأين أنت من ابن تيمية !!
أين أين !

أبو العباس