[بقايا فـــــرح ..]

بارك الله فيكم وفي علمكم

وتقبل الله منكم العلم النافع والعمل الصالح

وجزاك الله خير ع الموضوع

تحياتي

سديــــــــــــــــــــم

[ابو شذى]

بارك الله فيك أخي الغالي ونفع بك ..

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس أما كم حمل من كل نوع في السفينة فيقول الشيخ المغامسي أنه حمل من كل نوع اربعة فمن الاسد مثلا أسد ولبوة واسد ولبوة ؟؟

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة معليش على الخطمة ياأباسليمان . الأخ الواقعي كلام المغامسي وجيه جداً وليس فيه قطع بل هو استنباط من معنى زوجين اثنين , يعني ذكر وأنثى وذكر وأنثى , فيكون المجموع زوجين اثنين وليس زوجين فقط فدلت اثنين على تعددالذكرين والأنثيين _ والله أعلم , وحفظ النوع هو المقصود بغض النظر عن عدده فلو كان عدده مفيداً لحدد لكن النوع طلب حفظه لأجل نسله . بورك فيك .

أخواي الكريمان ( الواقعي والنفس المتحررة ) :
أشكركما على تفاعلكما ومداخلتكما القيمة , وقد سعدت بخطمتك أخي النفس المتحررة , وما أحلى مثل هذه الخطمات .
أما قول الشيخ المغامسي فلي فيه نظر :
أولاً : الشيخ صالح وفقه الله وحفظه إمام في التفسير والتدبر , وليس مثلي من يصحح للشيخ أو يقوّم له .
ثانياً : إن كان قول الشيخ بأن نوحاُ عليه السلام أخذ أربعة حيوانات من كل نوع ( ذكران وأنثيان ) مبنياً على خبر صحيح فلستُ من يعترض عليه .
وأما إن كان مبنياً على استنباط من الآية كما شرحه أخي النفس المتحررة فلستُ أوافق عليه أبداً .
والآية لا تدل على ذلك إطلاقاً .
والسبب في ذلك أن قوله تعالى ( احمل فيها من كل زوجين اثنين ) : كلمة ( اثنين ) نعتٌ لكلمة ( زوجين ) ويراد بها توكيد المعنى كما قال تعالى : ( وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين ) .
وكلمة ( زوجين ) مفعول به للفعل : احمل .
والزوجان : مثنى زوج .
والزوج هو الواحد الذي ثانٍ من جنسه .
والدليل على هذا المعنى قوله تعالى : {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ){وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ } (144) سورة الأنعام
فجعل الأصناف ثمانية أزواج , ثم أربعة أنواع لكل نوع زوجين ( من الضأن اثنين .. )
فيكون : الضأن : زوجين , والمعز زوجين وهما ذكر وأنثى فقط , وليس المراد من الضأن زوجين أي ذكران وأنثيان .
فالزوج : شيء واحد له ثانٍ من جنسه .
بل أصرح من ذلك قوله تعالى : " {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى} (45) سورة النجم
فجعل الذكر والأنثى زوجين .
إذن فكلمة ( زوجين ) تعني صنفاً واحداً من الحيوانات ذكرا وأنثى .
ولو كان المراد : أسدا ولبوة , وأسدا ولبوة مثلا لقال : من كلِّ زوجين أربعةَ أزواج , بإضافة كل إلى زوجين , ونصب ( أربعة ) على المفعولية ) .

والله تعالى أعلم وأحكم .

[عآشقة قسمهآ ..]

^^^^

تفسير رائع ووافي ..

في الحقيقة كنت أجهل معنى الزوجين سابقآ , وظننت أن الزوج يعني شيئان اثنان متحدا الجنس أو مختلفان !

ياحبذا لو أكملت تعليل وتفسير المتشابهـ على الناس سواء كآن هنآ أم في مواضيع مقبلة وجزيت عنآ خيرآ ..

[الواقعي 9]

بارك الله فيك أخي كبير المحايدين
وهذا ما أردته وفقك الله
والحقيقة أنه ليس بعد كلامك تعليق لكنه كلام قد نقلته وجهزته فآليت أن أطرحه ولا ضرر من استزادة علم

وقد كنت بحثت تلك المسألة واستقصيت خبرها بعد أن طلبت العلم علي يد الشيخ صالح المغامسي لمدة يومين من وراء حجاب
فقد كنت مسافرا لمكة في رمضان وكان معنا سلسلة للشيخ صالح تسمى ( تأملات قرانية ) أو قريب منها
فاستمعنا لغالب السلسلة وقطعنا بها الطريق بين فائدة ونقاش
وقد دونت بعض الملحوظات التي لفتت انتباهي واشكلت على وهذه احداها فأردت طرحها لكم عن طريق التساؤل مما يشحذ النفس للبحث والتحري

قوله تعالى: " قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين "
يعني ذكراً وأنثى، لبقاء أصل النسل بعد الطوفان. وقرأ حفص: ( من كل زوجين اثنين) بتنوين ( كل) أي من كل شيء زوجين. والقراءتان ترجعان إلى معنى واحد: شيء معه آخر لا يستغنى عنه.
ويقال للاثنين: هما زوجان، في كل اثنين لا يستغنى أحدهما عن صاحبه، فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجاً. يقال: له زوجا نعل إذا كان له نعلان. وكذذلك عنده زوجا حمام، وعليه زوجا قيود، قال الله تعالى: " وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى " ( النجمويقال للمرأة هي زوج الرجل، وللرجل هو زوجها.

وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله ‏{‏قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين‏}‏ قال‏:‏ في كلام العرب، ويقولون للذكر والأنثى‏:‏ زوجان‏.‏

( من كل زوجينفي موضع نصب بـ ( احمل). و ( اثنين) تأكيد

ولعل الشيخ صالح أخذ بهذا الرأي :
وقد يقال للاثنين هما زوج،

لكن أغلب المفسرين أتفقوا على أن الزوج :هو الواحد الذي له ثانٍ من جنسه .
واعربوا ( اثنين ) تأكيدا لزوجين

ومن اللطائف في هذه القصة
هل حمل نوح عليه السلام معه خنزيرا ؟؟
قال الشيخ صالح المغامسي : أنه لم يحمل معه خنزير
ولكنه أهل السفينة قد تأذوا من رائحة فضلاتهم فاشتكوا لنوح عليه السلام
فمسح على ظهر الأسد فخرج الخنزير فأصبح يأكل الروث والفضلات فنظفت السفينة
طبعا يقول الشيخ لا نكذب تلك الاخبار ولا نجزم بها ولكنها وردت في السابقين

وقد وجدت مثيلا لذلك في كتاب الدرر المنثور في التأويل بالمأثور فنقلته لكم

فحينئذ أمر الله نوحا عليه السلام - أن يحمل معه في السفينة من كل زوجين من صنوف المخلوقات ذوات الأرواح - قيل : وغيرها من النباتات - اثنين . ذكرا وأنثى ، فقيل : كان أول من أدخل من الطيور الدرة ، وآخر من أدخل من الحيوانات الحمار ، فدخل إبليس متعلقا بذنبه ، فدخل بيده ، وجعل يريد أن ينهض فيثقله إبليس وهو متعلق بذنبه ، فجعل يقول له نوح مالك ؟ ويحك . ادخل . فينهض ولا يقدر ، فقال : ادخل وإن كان إبليس معك فدخلا في السفينة

وذكر أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنهم لم يستطيعوا أن يحملوا معهم الأسد ، حتى ألقيت عليه الحمى

وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث ، حدثني الليث ، حدثني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاللما حمل نوح في السفينة من كل زوجين اثنين ، قال أصحابه : وكيف يطمئن - أو تطمئن - المواشي ومعها الأسد ؟ فسلط الله عليه الحمى ، فكانت أول حمى نزلت الأرض ، ثم شكوا الفأرة فقالوا : الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا . فأوحى الله إلى الأسد ، فعطس ، فخرجت الهرة منه ، فتخبأت الفأرة منها 

وفي القصة : أن نوحا عليه الصلاة والسلام قاليا رب كيف أحمل من كل زوجين اثنين؟ فحشر الله إليه السباع والطير ، فجعل يضرب بيده في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى ، فيحملها في السفينة

أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي اللهعنهما في قوله ‏{‏وفار التنور‏}‏ نبع الماء‏.‏
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏وفار التنور‏}‏قال‏:‏ إذا رأيت تنور أهلك يخرج منه الماء فإنه هلاك قومك‏.‏
وأخرج ابن جرير عن الحسن رضي الله عنه قال‏:‏ كان تنورا من حجارة،كان لحواء عليها السلام حتى صار إلى نوح عليه السلام، فقيل له‏:‏ إذا رأيت الماءيفور من التنور فاركب أنت وأصحابك‏.‏
وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وصححهعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كان بين دعوة نوح عليه السلام وبين هلاك قومهثلاثمائة سنة، وكان فار التنور بالهند، وطافت سفينة نوح عليه السلام بالبيتأسبوعا‏.‏
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ‏{‏وفار التنور‏}‏قال‏:‏ العين التي بالجزيرة عين الوردة‏.‏
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب رضيالله عنه قال‏:‏ فار التنور من مسجد الكوفة من قبل أبواب كندة‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن حبة العربي قال‏:‏ جاء رجل إلى علي رضي الله عنهفقال‏:‏ إني قد اشتريت راحلة وفرغت من زادي أريد بيت المقدس لأصلي فيه، فإنه قد صلىفيه سبعون نبيا ومنه فار التنور، يعني مسجد الكوفة‏.‏
وأخرج أبو الشيخ من طريق الشعبي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنهقال‏:‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إن مسجدكم هذا لرابع أربعة من مساجد المسلمين،ولركعتان فيه أحب إلي من عشر فيما سواه إلا المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى اللهعليه وسلم بالمدينة، وإن من جانبه الأيمن مستقبل القبلة فار التنور‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن السدي بن إسماعيل الهمداني قال‏:‏ لقد نجر نوحسفينته في وسط هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة - وفار التنور من جانبه الأيمن، وإنالبرية منه لعلى اثني عشر ميلا من حيث ما جنبه، ولصلاة فيه أفضل من أربع في غيرهإلا المسجدين مسجد الحرام، ومسجد الرسول بالمدينة، وإن من جانبه الأمين مستقبلالقبلة فار التنور‏.‏
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ التنور وجه الأرض قيل له‏:‏ إذا رأيتالماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك، والعرب تسمي وجه الأرض تنور الأرض‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه ‏{‏وفار التنور‏}‏قال‏:‏ وجه الأرض‏.‏
وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي اللهعنهما قال‏:‏ التنور أعلى الأرض وأشرفها، وكان علما فيما بين نوح وبين ربه عزوجل‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن بسطام بن مسلم قال‏:‏ قلت لمعاوية بن قرة إنقتادة رضي الله عنه إذا أتى على هذه الآية قال‏:‏ هي أعلى الأرض وأشرفها فقال‏:‏الله أعلم، أما أنا فسمعت منه حديثين فالله أعلم‏.‏ قال بعضهم‏:‏ فار منه الماء‏.‏وقال بعضهم فارت من النار، وفار التنور بكل لغة التنور‏.‏
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ‏{‏وفار التنور‏}‏ قال‏:‏ طلع الفجر‏.‏ قيل له‏:‏ إذا طلع الفجر فاركب أنتوأصحابك‏.‏
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي ‏{‏وفار التنور‏}‏قال‏:‏ تنور الصبح‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن مجاهد في قوله ‏{‏قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين‏}‏ قال‏:‏ في كلام العرب، ويقولون للذكر والأنثى‏:‏ زوجان‏.‏
وأخرج ابن أبي حاتم عن مسلم بن يسار رضي الله عنه قال‏:‏ أمر نوحعليه السلام أن يحمل معه من كل زوجين اثنين ومعه ملك فجعل يقبض زوجا زوجا وبقيالعنب، فجاء إبليس فقال‏:‏ هذا كله لي‏.‏ فنظر نوح عليه السلام إلى الملك فقال‏:‏إنه لشريكك فأحسن شركته‏.‏ فقال‏:‏ نعم لي الثلثان ولي الثلث قال‏:‏ إنه شريككفأحسن شركته فقال‏:‏ لي النصف وله النصف‏.‏ فقال إبليس‏:‏ هذا كله لي‏.‏ فنظر إلىالملك فقال‏:‏ إنه شريكك فأحسن شركته‏.‏ قال‏:‏ نعم، لي الثلث وله الثلثان قال‏:‏أحسنت وأني محسان أنت تأكله عنبا وتأكله زبيبا وتشربه عصيرا ثلاثة أيام‏.‏ قالمسلم‏:‏ وكان يرون أنه إذا شربه كذلك فليس للشيطان نصيب‏.‏
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال‏:‏لما ركب نوح عليه السلام السفينة كتب له تسمية ما حمل معه فيها، فقال‏:‏ إنكم قدكتبتم الحبلة وليست ههنا‏.‏ قالوا‏:‏ صدقت أخذها الشيطان، وسنرسل من يأتي بها‏.‏فجيء بها وجاء الشيطان معها، فقيل لنوح‏:‏ إن شريكك فأحسن شركته‏.‏ فذكر مثله وزادبعد قوله‏:‏ تشربه عصيرا وتطبخه، فيذهب ثلثاه خبثا وحظ الشيطان منه، ويبقى ثلثهفتشربه‏.‏
وأخرج ابن المنذر عن عكرمة رضي الله عنه قال‏:‏ لما حمل نوح عليهالسلام الأسد في السفينة قال‏:‏ يا رب إنه يسالني الطعام من أين أطعمه‏؟‏ قال‏:‏إني سوف أعقله عن الطعام‏.‏ فسلط الله عليه الحمى، فكان نوح عليه السلام يأتيهبالكبش فيقول‏:‏ ادر يا كل فيقول الأسد‏:‏ آه‏.‏
وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان وابن عساكروابن النجار في تاريخهما عن مجاهد رضي الله عنه قال‏:‏ مر نوح عليه السلام بالأسدوهو في السفينة فضربه برجله فخمشه الأسد فبات ساهرا، فبكى نوح من ذلك فأوحي إليهإنك ظلمته وإني لا أحب الظلم‏.‏
وأخرج ابن عدي وابن عساكر من وجه آخر عن مجاهد عن ابن عباس رضي اللهعنهما مرفوعا ‏"‏مر نوح بأسد رابض فضربه برجله، فرفع الأسد رأسه فخمش ساقه، فلم يبتليلته مما جعلت تضرب عليه وهو يقول‏:‏ يا رب كلبك عقرني‏.‏ فأوحى الله إليه أن اللهلا يرضى الظلم أنت بدأته‏.‏ قال ابن عدي‏:‏ هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، وفيهجعفر بن أحمد الغافقي يضع الحديث‏"‏‏.‏
وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال‏:‏استصعبت على نوح الماعزة أن تدخل السفينة فدفعها في ذنبها فمن ثم انكسر ذنبها فصارمعقوقا وبدا حياها، ومضت النعجة حتى دخلت فمسح على ذنبها فستر حياها‏.‏
وأخرج أبو الشيخ عن جعفر بن محمد قال‏:‏ أمر نوح عليه السلام أنيحمل معه من كل زوجين اثنين، فحمل معه من اليمن العجوة واللوز‏.‏
وأخرج أحمد في الزهد وأبو الشيخ عن وهب بن منبه قال‏:‏ لما أمر نوحعليه السلام أن يحمل من كل زوجين اثنين قال‏:‏ كيف أصنع بالأسد والبقرة‏؟‏ وكيفأصنع بالعناق والذئب‏؟‏ وكيف أصنع بالحمام والهر‏؟‏ قال‏:‏ من ألقى بينهماالعداوة‏؟‏ قال‏:‏ أنت يا رب‏.‏ قال‏:‏ فإني أؤلف بينهم حتى لا يتضارون‏.‏
وأخرج ابن عساكر عن خالد رضي الله عنه قال‏:‏ لما حمل نوح فيالسفينة ما حمل، جاءت العقرب تحجل قالت‏:‏ يا نبي الله أدخلني معك‏.‏ قال‏:‏ لا أنتتلدغين الناس وتؤذينهم قال‏:‏ لا أحملني معك، فلك علي أن لا ألدغ من يصلي عليكالليلة‏.‏
وأخرج ابن عساكر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم ‏"‏من قال حين يمسي‏:‏ صلى الله على نوح وعلى نوح السلام لمتلدغه عقرب تلك الليلة‏"‏‏.‏
وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن عذاء والضحاك‏.‏ أن إبليس جاءليركب السفينة فدفعه نوح فقال‏:‏ يا نوح إني منظر ولا سبيل لك علي‏.‏ فعرف أنه صادقفأمره أن يجلس على خيزران السفينة، وكان آدم قد أوصى ولده أن يحملوا جسده، فورثهمفي ذلك نوح، فتوارث الوصية ولده حتى حملها نوح، فوضع جسد آدم عليه السلام بينالرجال والنساء‏.‏
وأخرج ابن أبي الدنيا وابن عساكر في مكايد الشيطان عن أبي العاليةقال‏:‏ لما رست السفينة سفينة نوح عليه السلام إذا هو بإبليس على كوتلالسفينة‏.‏‏.‏‏.‏‏!‏ فقال له نوح عليه السلام‏:‏ ويلك قد غرق أهل الأرض منأجلك‏.‏‏؟‏‏!‏ قال له إبليس‏:‏ فما أصنع‏؟‏ قال‏:‏ تتوب‏.‏ قال‏:‏ فسل ربك هل لي منتوبة‏؟‏ فدعا نوح ربه، فأوحى إليه أن توبته أن يسجد لقبر آدم‏.‏ قال‏:‏ قد جعلت لكتوبة قال‏:‏ وما هي‏؟‏ قال‏:‏ تسجد لقبر آدم‏.‏ قال‏:‏ تركته حيا وأسجد لهميتا‏؟‏‏!‏‏.‏
وأخرج النسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه‏.‏ أن نوحا عليه السلامنازعه الشيطان في عود الكرم قال‏:‏ هذا لي‏.‏ وقال‏:‏ هذا لي‏.‏ فاصطلحا على أنلنوح ثلثها وللشيطان ثلثيها‏.‏
وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر عن علي رضي الله عنه مرفوعا ‏"‏أننوحا عليه السلام حمل معه في السفينة من جميع الشجر‏"‏‏.‏
وأخرج إسحق بن بشر أخبرنا رجل من أهل العلم‏.‏ أن نوحا عليه السلامحمل في السفينة من الهدهد زوجين، وجعل أم الهدهد فضلا على زوجين فماتت في السفينةقبل أن تظهر الأرض، فحملها الهدهد فطاف بها الدنيا ليصيب لها مكانا ليدفنها فيه فلميجد طينا ولا ترابا، فرحمه ربه فحفر لها في قفاه قبرا فدفنها فيه، فذلك الريشالناتئ في قفا الهدهد موضع القبر، فذلك ثناء أقفية الهداهد‏"‏‏.‏ وأخرجه ابنعساكر‏.‏
وأخرج إسحق بن بشر وابن عساكر من طريق جويبر ومقاتل عن الضحاك عنابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ أعطى الله نوحا عليه السلام في السفينة خرزتينإحدها بياضها كبياض النهار والأخرى سوادها كسواد الليل، فإذا أمسوا غلب سواد هذهبياض هذه، وإذا أصبحوا غلب بياض هذه سواد هذه على قدر الساعات الاثني عشر، فأول منقدر الساعات الاثني عشر لا يزيد بعضها على بعض نوح عليه السلام في السفينة ليعرفبها مواقيت الصلاة، فسارت السفينة من مكانه حتى أخذت إلى اليمين فبلغت الحبشة، ثمعدلت حتى رجعت إلى جدة، ثم أخذت على الروم، ثم جاوزت الروم فأقبلت راجعة على حيالالأرض المقدسة، وأوحى الله إلى نوح عليه السلام‏:‏ أنها تستوي على رأس جبل فعلتالجبال لذلك، فتطلعت لذلك وأخرجت أصولها من الأرض، وجعل جودي يتواضع لله عز وجل،فجاءت السفينة حتى جاوزت الجبال كلها، فلما انتهت إلى الجودي استوت ورست، فشكتالجبال إلى الله فقالت‏:‏ يا رب إنا تطلعنا وأخرجنا أصولنا من الأرض لسفينة نوح،وخنس جودي فاستوت سفينة نوح عليه‏.‏ فقال الله‏:‏ إني كذلك من تواضع لي رفعته، ومنترفع لي وضعته‏.‏
ويقال‏:‏ إن الجودي من جبال الجنة‏.‏ فلما أن كان يوم عاشوراء استوتالسفينة عليه وقال الله‏:‏ يا أرض ابلعي ماءك بلغة الحبشة، ويا سماء أقلعي أي أمسكيبلغة الحبشة، فابتلعت الأرض ماءها وارتفع ماء السماء حتى بلغ عنان السماء رجاء أنيعود إلى مكانه، فأوحى الله إليه‏:‏ أن أرجع فإنك رجس وغضب‏.‏ فرجع الماء فملح وحموتردد فأصاب الناس منه الأذى، فأرسل الله الريح فجمعه في مواضع البحار فصار زعامامالحا لا ينتفع به، وتطلع نوح فنظر فإذا الشمس قد طلعت وبدا له اليد من السماء،وكانت ذلك آية ما بينه وبين ربه عز وجل أمان من الغرق، واليد القوس الذي يسمونه قوسقزح، ونهي أن يقال له قوس قزح لأن قزح شيطان وهو قوس الله، وزعموا أنه كان يمتدوتروسهم قبل ذلك في السماء، فلما جعله الله تعالى أمانا لأهل الأرض من الغرق نزعالله الوتر والسهم‏.‏

[عآشقة قسمهآ ..]

^^^

استمتعت بمآ أوردت وقرأت للنهاية بلا ملل ..

نقل موفق , بُورِكَتْ أمثالكم ..

[غـريـب]

جعله الله في موازن أعمالك

[ابوعبدالغني المحسن]

بارك الله فيك وزادك الله من فضله وعلمه ..

[أبو ريّـان]

في الحقيقة أتمنى أن يزداد هذا الموضوع تألقًا من خلال مافيه من مشاركات هادفة ..

ولدي َّ فائدة استسمح الجميع بذكرها ..

ورد موضعين في سورة المائدة .. مرة قدم الله مغفرته على عذابه ومرة قدم عذابه على مغفرته ..

الأول /

قال تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ )[المائدة : 18 ، 19]

الثاني /

قال تعالى (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (39) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [المائدة : 38 - 40]


ونجد في الآية الأولى قدم قوله يغفر لمن يشاء .. لإن سياق الآية في تحدث عن الذنوب والمعاصي فكان من رحمتخ أن قدمّ المغفرة .. وهو المتكرم بذلك ..

والآية الأخرى قدم العذاب لإن السياق السابق لها فيه تنكيل وجزاء وقصاص , فقدم العذاب وذاك من عدله جل وعلا ..
وألا ترون أن هناك تأملات أخرى في هاتين الآيتين .. من يرى يفيدنا ..!


ومن يتأمل أواخر الأيات والاسماء الحسنى في ذلك يجد توافقًا عجيبًا مع السياق الوارد .. وهذه التأملات لاتجتاج إلى علوم لآلة واتقانِ لها إنمايفرغ المرء باله , ويتدبر , ويتأمل فلربما خرج بأشياء لم يسبقه بها أحد ..!

قال تعالى ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا) [النساء : 82]
ولو تأملنا في هذه الآية كثيراً لعلمنا المعجزة العظيمة في هذا القرآن ..
ولقد سمعت أن أحد الغرب اسلم لما قرأ هذه الأية ولإنه يقول أن كل من يؤلف كتابًا يدون في نهايته إعتذارً وتذللاً بأن هذا الكتاب قاصر البحث , كثير الزلل
إلا الله عزوجل يتحدى جميع الثقلين بأن يأتو بمثله أو أن يجدوا فيه زلة .. فالله أكبر .






نتمنى من الاخوة إثراء هذه الصفحات ..!



.

[النفس المتحررة]

أخواي أباسليمان والواقعي .

بعد أن راجعتُ غالب كتب التفسير حتى كتب الإمامية والصوفية والزيدية والأباضية تبيّن لي أنهم متفقون على أن نوح حمل زوجين من كل نوعٍ , وعليه فأرجع عن تصويبي لكلام الشيخ المغامسي وانتظر من يزودنا من الشيخ سبب قوله ذلك .

تحياتي لكما .

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـوريــٌان [font=simplified arabic][size=4] وألا ترون أن هناك تأملات أخرى في هاتين الآيتين .. من يرى يفيدنا ..! [font=simplified arabic][size=4 نتمنى من الاخوة إثراء هذه الصفحات ..! .

أخي العزيز أبا ريان :

أشكرك جزيل الشكر على إثراء الموضوع , وهو ليس حكراً على صاحب العنوان , بل هو مفتوح للجميع للفائدة , وطرح ما يفتح الله عليهم من التأمل في كتابه العزيز , وقد تأملت الآيتين اللتين ذكرتَهما فرأيت تعليلك جيداً وقيما , ولكني قد أضيف شيئاً لعله أن يكون مفيداً .

وهو أن الله تعالى قدم في الآية الأولى المغفرة على العذاب لأنه قال قبلها ( بل أنتم بشر ممن خلق ) وحين يشير سبحانه إلى البشرية والمخلوقين فمغفرته أسبق إليهم من عذابه , ورحمته سبقت سخطه .
وأما في الآية الثانية فسبقها قوله سبحانه ( له ملك السموات والأرض ) وهذه الجملة فيها إظهار العزة والقوة والهيمنة له سبحانه , فناسب أن يقدم العذاب على المغفرة لإظهار قوته جل وعلا .
والله سبحانه أعلم وأحكم .

[أبو سليمان الحامد]

الحلقة الرابعة :
قال الله تعالى :
{أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ , أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ , لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ , أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاء الَّذِي تَشْرَبُونَ , أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ , لَوْ نَشَاء جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ } ( 63- 70) سورة الواقعة .

نلحظ أن الله تعالى قال في الزرع : (لَجَعَلْنَاهُ ) بإدخال اللام , وقال في المطر والماء (جَعَلْنَاهُ ) بدون اللام . فما الفرق بين الموضعين ؟
الجواب – الله أعلم – أن الزرع فيه بيان لعمل البشر فيه ( تحرثون , تزرعون ) فناسب أن تدخل اللام تقوية للجواب , لأن وقع فساد الزرع في نفوس المزارعين أشد وأقسى , لأنهم عملوه بأيدهم , فدخلت اللام لتبين التأكيد على قدرة الله تعالى على إفساده ولو أنه من صنعكم وتعبكم .
أما المطر فليس للبشر أي تصرف فيه ؛ لأنه من عند الله تعالى أنزله وهيأه للناس وجعله عذبا صالحاً للشرب .
فقدرة الله تعالى على إفساد الغيث وتحويله إلى أجاج أبين وأوضح من قدرته على الزرع ( بالنسبة للمخاطبين ) , فلم تدخل اللام هنا , لعدم الحاجة إليها . والله تعالى أعلم .

الحلقة الخامسة :
قال تعالى : {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ} (80) {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} (81) سورة الأعراف .
وقال سبحانه :
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ} (54) {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (55) سورة النمل .
لو تأملنا هذين المقطعين من الآيات الكريمة لوجدنا أنها تتحدث عن خطاب لوط لقومه , ولكننا نلحظ في آية الأعراف أنه وصفهم بأنهم ( قوم مسرفون ) , وأما في سورة النمل , فقد وصفهم بقوله : (أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) .
فلماذا قال في الأولى ( مسرفون ) وقال في الثانية : ( تجهلون ) ؟
الجواب والله أعلم :
أنه لما قال في الأعراف : (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ ) ناسب أن يصفهم بالإسراف وتعدي الحدّ , لأن من يعمل عملاً سيئاً لم يُسبق إليه يكون عادة بسبب السَّرَف الذي يصيبه إلى أن يتجاوز المحدود والمعقول .
وأيُّ مجاوزة للمحدود والمعقول أعظم مما يفعله قوم لوط ؟ إذن فهو الإسْرَاف بعينه .
وأما في آية النمل فلم يذكر قبلها جملة ( ما سبقكم ... ) بل قال : ( وأنتم تبصرون )
ومَنْ يعمل عملاً يخالف الفطرة , وهو في كامل وعيه وبصيرته فهو الجاهل الأحمق .

ونلحظ أيضاً أنه قال في آية الأعراف ( مسرفون ) فعبر بالاسم , ولم يقل : تسرفون .
وأما في سورة النمل فعبَّر بالفعل المضارع ( تجهلون ) ولم يقل ( جاهلون ).
والعلة في ذلك والله أعلم أن الإسرَافَ – غالباً - طبعٌ في النفس لا يتغير , والاسم يدل على الثبات دائماً .
وأما الجهل فهو يزول مع العلم , فعبر بالفعل الدال على التجدد , لأن الجهل ليس ملازماً لهم , ولكنه متجدد معهم في كل فاحشة يعملونها , وكأن في التعبير بالفعل ( تجهلون ) دلالةً على أنهم يَتَقَصَّدُونَ الجهلَ والصَّدّ عن النصيحة والعلم , فيتجدد معهم الجهل كل مرة فناسب أن يأتي الفعل المضارع .
والله تعالى أعلم وأحكم .

[داعيه صغير]

جـــــــــــزيــــــــــت خـيــرا
اخـي الـفــاضـل

[قصيمية هيبتي عباتي]

جزاك الف خيييييييير