[أبو سليمان الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
فإني أطرح بين أيدي القراء الكرام بعض التأملات في آيات القرآن الكريم , مما عنّ لي في هذا شهر رمضان الكريم أو غيره , وقد أمرنا ربنا بتدبر الكتاب العزيز ليزداد إيماننا , ولنتذكر إن كنا من أصحاب العقول والألباب : {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (29) سورة ص .
الحلقة الأولى :
قال الله تعالى : {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ} (72) سورة النحل .
وقال سبحانه : {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ } (67) سورة العنكبوت .
إذا تأملنا الآيتين السابقتين وجدناهما ينتهيان بجملة متشابهة (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ) (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ).
ولكن بينهما فرق لطيف , وهو أن آية النحل فيها الضمير ( هم ) في حين أن آية العنكبوت ليس فيها الضمير .
فما السر يا ترى ؟
تأملت مليا في الآيتين لأعرف الفرق , فوجدت أن الآيتين تتحدثان عن نِعَمِ الله تعالى على الناس , ولأن أولى الناس بالخطاب هم العرب الذين نزل فيهم القرآن , وهم أول من أنكره وكفر به , فإن آية النحل تتحدث عن نِعَمٍ عامة يشترك فيها البشر كلهم , وهي نعمة الأزواج والأولاد والرزق من الطيبات , فجاء الضمير ( هم ) لإرادة الاختصاص بأنكم أيها المخاطبون أول من كفر بهذه النعم .
أما آية العنكبوت فتتحدث عن نعمة الحرم الآمن , وهي نعمة خاصة بالعرب , فلما جاء بيان إنكارهم لهذه النعمة لم يأت الضمير ( هم ) ؛ لأنه لا أحد يشاركهم في هذه النعمة , فلا مقام للاختصاص هنا .
والله تعالى أعلم .


الحلقة الثانية :

قال تعالى : {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (143) {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ } (144) سورة البقرة .
تتحدث هذه الآيات عن القبلة , وتحويلها من بيت المقدس إلى البيت الحرام .
وقد أثبت العلم الحديث أن الكعبة تمثل مركز الكرة الأرضية , أي مركز الوسط فيها , وقد جاء ذكر الوسطية هنا ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ) , ولم يأت في موضع آخر من القرآن , وهو موضعٌ ذكرت فيه آيات القبلة والتوجه إليها , فكأن فيه إشارة إلى أن هذه الأمة وسط في العقيدة والشرائع والأخلاق , وكذلك المكان . فقبلة المسلمين وسط العالم أجمع .
فجاء ذكر الوسطية هنا لتدل على شمول الوسطية الحسية ( المكان ) والمعنوية ( الدين والشريعة ).
ويدل على وسطية المكان قوله تعالى في موضع آخر : { وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا } (92) سورة الأنعام , وقوله سبحانه : { لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا } (7) سورة الشورى .
فجعل الله تعالى أم القرى وسطا بين ما حولها , لأن القرى الأخرى إن كانت حول مكة فهي دائرة عليها , ومكة ستكون في الوسط . والله تعالى أعلم .

الحلقة الثالثة :

قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ} (21) سورة الزمر .
وقال تعالى : {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (20) سورة الحديد .
حين نقرأ الآيتين نلحظ تشابهاً في وصف نبات الأرض بعد الغيث وذلك في قوله :
(ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ) ( ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا )
ولكن بينهما فرق لطيف , وهو أن آية الزمر قال فيها ( ثم يجعله ) وآية الحديد قال فيها ( ثم يكون ) فما السر في ذلك ؟
الجواب – والله أعلم – أن الآية الأولى ( آية الزمر ) فيها الحديث عن قدرة الله تعالى على إنزال المطر , وتصريفه في الأرض , ولهذا قال : ( أنزل ) ( سَلَكَه ) ( يُخْرِجُ ) وكلها أفعال مسندةٌ إلى الله تعالى لبيان قدرته , فناسب أن يقول ( ثم يجعله ) استمراراً لإسناد الفعل إلى القادر جل وعلا .
وأما آية الحديد , فالحديث عن تشبيه الدنيا بالغيث ونباته , والنبات هو الذي أعجب المزارعين , فناسب أن يسند الفعل إلى النبات بالكون العام ( ثم يكون ) أي النبات .

كتبه : أبو سليمان ( علي الحامد ) .

[احزان الشيشان]

جزاك الله كل خير

[ابوولعf]

جزاك الله كل خير

[بدر بن عبدالله]

رائع أبا سليمان،، ولي عودة للتعليق على الموضوع.


[ تميز+ تثبيت ].

[« ๛ـطآن ملِڪـہ »]

جزاك الله خيـر..

أسوقفتني هذه وتأملتُ فيهـا كثيييييييراً..~~

(تأملت ملياً في الآيتين لأعرف الفرق , فوجدت أن الآيتين تتحدثان عن نِعَمِ الله تعالى على الناس , ولأن أولى الناس بالخطاب هم العرب الذين نزل فيهم القرآن , وهم أول من أنكره وكفر به))

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يـبــــه شلونك..؟؟
ملل هالكووون من دونــك..يبـه شلونك..؟؟
وتمضي رحلــة الدنيآ بليا طلة عيونـك, تبي تدري عن أحبآبك؟؟
عن عيونـ(ن) تغنى بك؟؟
عن عيونـ(ن) دفنها الشوق..يـبــــه واللي خذآك اليوم خذا أمـــــي وخذا عيـــالـــك..خذآ ويآما خذا وياما..خذا ناسٍ يحبونك..يبــه أنا غديت كبيـــــر توفـقــت وتخـرجــــت..

يبــه مآعدت أنا صغيـــر....يموج بهالزمن كل شـي وأنا ماتموجت!..على ذآك العهد أسري,أبيع العمـــر والدنـيــــا ولاتخلف بي ظنونك,يبــه شلونـك؟؟
تبي تدري عن أخبــاري؟؟
عن أفكـاري وتذكـاري؟؟
أشيلك داخلي جمرهـ..وبعيون الحـزن عبـرهـ,,تغرقني وتحرقني..
وأحلُــم من معــاني الحـلم..أحسك مقبلـ(ن) بكــــرى..وعيــى لايجــي بكــــرى..يــبـــه تذكر سمرتنـا؟؟
مقلطنا؟؟
ومجلسنا؟؟
وحارتنا؟؟ومسجدنا؟؟يـبـــه تذكر هدآيا العيد؟
صلاةالعيد؟
وبشت العيــد؟يــبـــه تذكر سوآلــفـنــا؟؟؟
,

لأجـل هـذآ....وكــل هذا....
أقـول اليـوم..يابييّ,,,ملل هالكــــــــــــون من دونــــــك.......ولـدك//::سـلـطـآآن::

[أبو ريّـان]

.
أبا سليمان أيها المبدع , ياصاحب القلم السيال ,والفكر المتقد .
قد علمت أنك تجيد هذا الفن , وأنك أمسكتَ بخطامه, منذ أن رأيت تعليقاتك وزياداتك على تأملات الشيخ صالح التركي في موضوع طرح على أرض هذه المفتوحة , واخبرك أني هنا مستمتع متأمل . ونتمنى منك الزيادة .. لاحرمك الله الحسنى وزيادة .

واسمح لي أن أعلق بفائدة اخبرت بها على قوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) معلوم أن عدد آيات سورة البقرة 286 ولو قسمنا هذا الرقم على العدد 2 ؟
لخرج لنا الناتج 143 وهي الآية الآنفة التي تتوسط آيات السورة ..
فكأن هناك ترابط عجيب بين قوله وسطًا .. وتوسط الآية بين الآيات ..

وصدق القائل حينا قال (وإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

وقد قال ابن عاشور معلقًا على هذه الآية :
[أن القرآن قد اشتطت ألفاظه ومعانيه على ما لو تدبره العقل السليم لجزم بكونه من عند الله تعالى فإنه جاء على فصاحة وبلاغة ما عهدوا مثلهما من فحول بلغائهم ، وهم فيهم متوافرون متكاثرون حتى لقد سجد بعضهم لبلاغته واعترف بعضهم بأنه ليس بكلام بشر . وقد اشتمل من المعاني على ما لم يطرقه شعراؤهم وخطباؤهم وحكماؤهم ، بل وعلى ما لم يبلغ إلى بعضه علماء الأمم . ولم يزل العلم في طول الزمان يظهر خبايا القرآن ويبرهن على صدق كونه من عند الله فهذه الصفات كافية لهم في إدراك ذلك وهم أهل العقول الراجحة والفطنة الواضحة التي دلت عليها أشعارهم وأخبارهم وبداهتهم ومناظرتهم ، والتي شهد لهم بها الأمم في كل زمان ، فكيف يبقى بعد ذلك كله مسلك للريب فيه إليهم فضلاً عن أن يكونوا منغمسين فيه ]






وفقك الباري ..




.

[| يحيــى فقيـــه |]

تأملات في آيات .. هي أجمل ما تقضى فيها الأوقات .. أستفدت كثيراً مما تأملت فيه .
زادك الله علماً ونفع بك الإسلام والمسلمين .
لك مني أجمل تحية .

[أجراس الرحيل]

راااائع بحق ،،، أستفدت منكم أيها الفاااضل وكذالك من فااائدة أخينا أبا ريااان

بااارك الإلـــه بكم وزااادكم علما ونفع بكم

[الـصـمـصـام]

أستاذي الكريم حقيقة تأملات نفيية .. أشكرك عليها حيث تفضلت علينا بالمفيد ..
لدي سؤال : كلمة [ وسط ] هل لها معانٍ أخرى ؟ و كيف تكون في هذه الآية .؟
شكراً لك .

[BRHOOM]

...

جزااكـ اللهـ كل خير

واللهـ يكثر من امثالكـ

اوفقتني تلكـ الايه وتأملت فيه
وقال تعالى : {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}

,,

[&&ريا&&]

رائع جدا الى مفضلتي
اخي استفدت منهاااااااا كثيرااااااااا لعلك تااااااااااتي لنا بايات اخرى
فنحن بحاااااااااجه مااااااسه لفهم معااااااني القران اكثر واكثر
جزيت خيرا

[النفس المتحررة]

أبا سليمان وفقه اللهُ لكلّ خير

موضوعٌ يجذب النفس ويُعمل العقل , الآياتُ التي تستوقف الانسان كثيرة لكني سأعرج على ماتأملت فيها ووقفت عندها .

أولاها في سورة البقرة حين قال الله سبحانه إني جاعل في الأرض خليفة , وفيها قول الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ولي فيها وقفات :
1: الحوار الجميل بين الملائكة وخالقها فهم يحارون ربهم وربنا يحاورهم مع علمهم بأنه عالم الغيب والشهادة وربنا ينقل لنا هذه المحاورة دون أن يوبخ الملائكة بسؤالها ؟ ولذا كتب أحد الغربيين ممّن أسلم وهو دكتور جامعي لفت نظره هذه المحاورة فكتب كتاباً بعنوان : حتى الملائكة تسأل ؟

2 : قول الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها, هنا إشارة أن الملائكة تخبر عن وجود مخلوقات في الأرض سبقت آدم قد أفسدت في الأرض وحصل منها سفك الدم وعلى ضوئه حصل محاورتهم لربهم بأن آدم سيكون مثل من سبقه ؟ فهل من سبقه هم الجن كما يقول بعض العلماء ...أم خلق لم يخبرنا الله عنهم سفكوا الدماء وأفسدوا في الأرض أبدل الله بهم جنس البشر.

3 : في الآية دليل ظاهر على جواز السؤال عن كل شيء مالم يأت الدليل بمنعه كسؤال من خلق الخالق ؟ وعليه فيجوز أن يسأل الإنسان لطلب المعرفة والتأكد والتعلم ومن يضع حاجزاً للسؤال فهو كمن يريد إغلاق العقل ؟ وملائكة الرحمن تسأل بقولها أتجعل ؟ وهي تسأل الرب الخبير العليم ويجبهم وينقله لنا لا لنتلوه فقط بل لنتعلم من هذ المحاورة العظيمة....

ثانيها : آية البقرة وفيها قصة التابوت الذي فيه بقية ممّا ترك آل موسى وآل هارون ...لم يفصح عن البقية وقال بعض المفسرين بأن فيه عصا موسى وقطعة من التوراة ...فهل المعجزة في العصا منقطعة بموت موسى أم هي باقية لمن جاء إليه التابوت , فلو كانت المعجزة انقطعت بموت موسى فما فائدة انتقال العصا في التابوت ؟؟ وهنا أتساءل ؟؟

ثالثها : في البقرة في قصة طالوت مع جنوده حين قال لهم: فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني ..

بلاغة القرآن حين قال : من شرب , وفي الأخرى : ومن لم يطعمه , فلم يقل سبحانه فمن شرب منه ومن لم يشرب منه , وحين قرأتُ كلام المفسرين رأيت حولها درراً : منها أن العرب لاتعيد الكلمة مرتين فلاتقول من شرب ولمن لم يشرب بل من لم يطعم , وفيه أن الماء يطلق عليه طعام , وبما أنه يطلق عليه طعام فيدخله الربا _ على خلاف أوردوه بين الفقهاء _


أختم بهذه الآية : بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ...
عودة الضمير على قوله : بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى ...يفيد : أن صحف إبراهيم وموسى ذكر فيها هاتين الآيتين بلفظهما وليس بمعناهما , لأن تخصيص صحف إبراهيم وموسى دون سائر الصحف السابقة يدل عليه ذلك ولاشك أن الكتب السابقة يذكر فيها الحرص على الدنيا والحض على الآخرة .
وأيضاً : حين يشار للصحف فهذا فيه - والله أعلم - تأكيد نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يطلع قارئوا الصحف على النص في التوراة وكذا في صحف إبراهيم فيحصل لمن يجده الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب خاصة , وعليه فإن بقية من صحف إبراهيم وصلت لأهل الكتاب وكانوا يتداولونها ويقرأون فيها , وإلاما السر في أن يخبر الله أن هذا مذكور في صحف إبراهيم وموسى فقط وتكون صحف إبراهيم غير مقدور الوصول إليها .




هناك المزيد , أكتفي بما ذكرت وأشكرك على تحريك العقل قليلاً .

[ابويسرى]

جزاك الله كل خير

[عآشقة قسمهآ ..]

كبير المحايدين

أبو ريان

النفس المتحررة

درر هي تلكـ التأملات العظيمة , ورجائي أن تتحفونآ بالمزيد ولاتقفوا عند هذا الحد ..

فقد استفدنآ ولكم أجر افادتنآ ..