[الواقعي 9]

كلنا يعرف قصة لوط عليه السلام مع قومه عندما أتته الملائكة
فعلم قومه وأرادوا فعل الفاحشة بالرجال فقال لهم لوط عليه السلام "قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم"

استمعت لتفسير الشيخ المغامسي في تأملات قرانية وأراه قد جانب الصواب
حيث يقول فيما معناه : إن لوطا عرض على قومه بناته بزواج أو بدون زواج فداء لأضيافه وهو يعلم يقينا أن قومه لن يفعلوا كالشخص الذي يكون لديه ضيف فيأتي من يريد قتل الضيف فيقول الرجل للقاتل اقتلني بدلا عن ضيفي وهو يعلم أن من يريد القتل لا يريده وإنما يريد ضيفه ؟؟

وهذا حقيقة أحزنني كثيرا واستغرب ذلك التأويل مما استدعاني للبحث والتفتيش في الأمر
فوجدت أن أراء العلماء والمفسرين أجمعت على أنه عرض البنات للتزويج واختلفوا فيما يلي :

1 ) ما المقصود ببناتي : هل هن بناته الحقيقيات ( قيل اثنتين وقيل ثلاث بنات )
أم المقصود بنات قومه لأن كل نبي بمقام الأب لقومه وقاسوها على الاية ( وأزواجه أمهاتكم )
ولعل فيه ضعفا لأن الخطاب في الاية للمؤمنين
أما قوم لوط فكفار ولم يكن فيهم مسلم إلا أهل بيته باستثناء زوجته فلا يكون والدا للكفار

2 ) إشكال : كيف يزوج النبي بناته للكفار ؟
والجواب : لعل الزواج جائز في وقتهم كما كان في بداية الاسلام فقد زوج نبينا محمد احدى بناته من عتبة بن أبي لهب وكان كافرا

الخلاصة : اراء المفسرين في بناته
1 ـ بنات قومه زواجا
2 ـ بناته من صلبه زواجا وهو الاقرب
3 ـ رأي شاذ منكر : بناته سفاحا

وللأسف أن الشيخ نفى الرأي الأول وحجته ماذكر أعلاه وهو توجيه جيد
لكنه للأسف رجح القول الثالث ولم يفند القول الثاني ويبدي أسباب عدم قبوله له

ولكني سأثبت مايدل على صحة الثاني وإن كان لايحتاج إلى إثبات لإجماع العلماء عليه
1 ـ قوله ( أطهر لكم ) لو كان المقصود سفاحا لم يقل أطهر لكم ـ وليست الهمزة في أطهر همزة تفضيل بل كهمزة أكبر في قولك الله أكبر ـ وعليه فلا تعني أن اللواط طاهر ولكن الزواج أطهر منه
2 ـ قوله ( فاتقوا الله ) يدل على أن لوطا يخاطبهم بلغة الشرع فهاهو يأمرهم بتقوى الله مع أنهم كفار
ولم ينصرف للخطاب العقلي الذي كان أولى مع الكفار وبنى عليه الشيخ رأيه
3 ـ أن قوم لوط لم يكونوا يعارضوا الزواج حتى يعرض عليهم لوط الزنا بل كان المانع أصلا تفضيلهم الرجال على النساء
4 ـ إجماع المفسرين على أن المراد الزواج .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


وفيما يلي نقل لأراء بعض المفسرين

يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) يعني : بالتزويج ، وفي أضيافه ببناته ، وكان في ذلك الوقت ، تزويج المسلمة من الكافر جائزا كما زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته من عتبة بن أبي لهب ، وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي ، وكانا كافرين .

وقال الحسين بن الفضل : عرض بناته عليهم بشرط الإسلام .

وقال مجاهد وسعيد بن جبير : قوله : ( هؤلاء بناتي ) أراد : نساءهم ، وأضاف إلى نفسه لأن كل [ ص: 192 ] نبي أبو أمته . وفي قراءة أبي بن كعب : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " .

تفسير ابن كثير
يَا قَوْم هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ " يُرْشِدهُمْ إِلَى نِسَائِهِمْ فَإِنَّ النَّبِيّ لِلْأُمَّةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِد فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى مَا هُوَ أَنْفَع لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة كَمَا قَالَ لَهُمْ فِي الْآيَة الْأُخْرَى" أَتَأْتُونَ الذُّكْرَان مِنْ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبّكُمْ مِنْ أَزْوَاجكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْم عَادُونَ " وَقَوْله فِي الْآيَة الْأُخْرَى " قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَك عَنْ الْعَالَمِينَ" أَيْ أَلَمْ نَنْهَك عَنْ ضِيَافَة الرِّجَال " قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ لَعَمْرك إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتهمْ يَعْمَهُونَ" وَقَالَ فِي هَذِهِ الْآيَة الْكَرِيمَة " هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر لَكُمْ " قَالَ مُجَاهِد : لَمْ يَكُنَّ بَنَاته لَكِنْ كُنَّ مِنْ أُمَّته وَكُلّ نَبِيّ أَبُو أُمَّته . وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَة وَغَيْر وَاحِد وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : أَمَرَهُمْ أَنْ يَتَزَوَّجُوا النِّسَاء وَلَمْ يَعْرِض عَلَيْهِمْ سِفَاحًا وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر : يَعْنِي نِسَاءَهُمْ هُنَّ بَنَاته وَهُوَ أَب لَهُمْ وَيُقَال فِي بَعْض الْقِرَاءَات " النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ " وَهُوَ أَب لَهُمْ وَكَذَا رُوِيَ عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَمُحَمَّد بْن إِسْحَاق وَغَيْرهمْ وَقَوْله " فَاتَّقُوا اللَّه وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي " أَيْ اِقْبَلُوا مَا آمُركُمْ بِهِ مِنْ الِاقْتِصَار عَلَى نِسَائِكُمْ " أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُل رَشِيد " أَيْ فِيهِ خَيْر يَقْبَل مَا آمُرهُ بِهِ وَيَتْرُك مَا أَنْهَاهُ عَنْهُ .

البغوي :


( قال هؤلاء بناتي ) أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا الحلال ودعوا الحرام ( إن كنتم فاعلين ) ما آمركم به .

وقيل : أراد بالبنات نساء قومه لأن النبي كالوالد لأمته


الواقعي 9
__________________

[برق1]

جزيت خيرا على الفائدة المقرونة بكلام العلماء
كلامك مقنع موافق لأحكام الشرع وللفطرة والعقل , ومن قال بغير هذا الموافق للأصل يلزمه الدليل

[بلسم]

جزاك الله خيرا يالواقعي...وبارك ربي فيكم

لكن أتوقع لو أرسلت رأيك على جوال الشيخ..أو في منتدى القطوف الدانية لكان أفضل..

وفقتم وبارك ربي فيكم..

[ايـ ق ـاع الزم ـن]

...
أشكر لك دقة ملاحظتك...
.
وهذا النوع من التفسير من المعروف انه من التفسير بالرأي وقد عُلِمَ ان الشيخ صالح من المؤهلين لذلك...
وهذا النقاش اظنه لايناسب منتدى ليس متخصص وبه علماء مبحرون في هذا العلم لانه قد يتجرأ من يتجرأ فيصبح من طرح الموضوع آثماً....
....
وان اردت زيادة, فلو خاطبت الشيخ بهذه الأدلة على رقمه الخاص (يمكنني مساعدتك)...
..

[شريدة الفرسان]

باركك الله فيك على هذه الملاحظه
والتوضيح لنا ...

واتمنى من يملك رقم الشيخ المغامسي يعطيناه

[لـغـز الـحـيـاة]

,,,,

فضلآ لآ امرآ تعطينآ رابط المحاضرهـ او اسمهآ..
وشكرآآ..

[ابوولعf]

جزاك الله خير

[أبو رُبـــــى]

إن كان قد قالها الشيخ المغامسي فهو أخطأ ..!!

فانبياء الله ورسله حاشاهم أن يفعلوا ذلك ..


بورك فيك أخي الواقعي 9 ..

[برق1]

الفاضلة إيقاع الزمن :

ذكرت أن الشيخ المغامسي ((( قد علم ))) أنه من المؤهلين بالقول بالرأي , وهذه مسألة مهمة
فمن أين جاء العلم بذلك التأهيل ؟


تذكرت وأنا أقرأ تأكيدك أن الشيخ مؤهل للقول بالرأي , يوم كنت أستمع للشيخ وفقه الله تعالى يتحدث عن قول الله تعالى : { ... إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم }
فنفى أن يكون كيد النساء عظيما , وأن القول بهذا مجرد دعوى (( غير صحيحة )) وحجته أن الآية تحكي كلام العزيز وتصوّره عن النساء , وليست تقرر حكما إلهيا .

رأيت وقتها أن الشيخ تحدث بما تحدث واضعا ذهنه على هذه الآية وحدها , غافلا عن ربطها بنصوص الشرع الأخرى !
فهو منه اجتهاد لحظة لا اجتهاد تأمل ودراسة ونظر فاحص .
فلو تمعّن في هذا الأمر للحظات قبل أن يتبنى هذا القول لعرف سريعا أنه قول ساقط .

ذلك أن الآية مؤيدة بنصوص غيرها تدل على تأييد الشريعة لهذا المعنى ( عظم كيد النساء )

من نصوص الشريعة مثلا , ما روى مسلم عن عائشة قالت : " لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) , قالت فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف , إنه متى يقم مقامك لا يُسمِع الناس , فلو أمرت عمر ! فقال : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) , قالت فقلت لحفصة : قولى له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر ! فقالت له , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكن لأنتن صواحب يوسف , مروا أبا بكر فليصل بالناس )

ذلك أن أم المؤمنين الذكية ذات الفطنة خافت أن يكره الناس أباها لكونه سيقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكنها أخفت هذا في نفسها الطاهرة , واتخذت الحيلة لتغيير القرار النبوي الحكيم بأمر أبيها أن يصلي بالناس
فاعتذرت عنه بأنه رجل يكثر خشوعه وبكاؤه فإذا صلى بالناس فلن يستطيع أن يسمعهم القرآن والصلاة لكثرة خشوعه وبكائه !
عرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم - حيلتها وكيدها , فأكد أنها طبيعة النساء مشيرا إلى قول العزيز لزوجته بنص الآية : { إنه من كيدكن أن كيدكن عظيم }

بل لو ترك الشيخ لنفسه فسحة ثوان يتأمل فيها سياق الآيات التي يفسرها لوجد خطأه جليا وما قال ما قال
إذ في بقية القصة ورد قوله تعالى : { فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم }تأمل كيف أن نبي الله - عليه السلام - أراد بيان كيدهن بعد مدة , ووصفه بما يدل على استعظامه له !

هذا والله تعالى أعلم
.

[الواقعي 9]

من يسأل عن رابط المحاضرة فأنا سمعتها وهي تباع في سيديات تحت عنوان تأملات قرانية
والموضوع السورة التي فيها الاية
أما سورة هود او الحجر

طبعا بحثت في النت ووجدت تفريغا للمحاضرة وسأقتبس مايعنينا منها
وحاشاني أن أكذب على الشيخ أو افتري عليه
فأنا من أشد المعجبين بمحاضراته وتأملاته

اقتباس { هَـؤُلاء بَنَاتِي}أهل كثير من المفسرين يقولون إنه قصد بقوله هؤلاء بناتي بنات القرية بنات القرية وأنه أراد بالمعنى الحرفي أنه يتشفع لهؤلاء الرجال في أن يتزوجوا بنات القرية حتى يكون ذلك دفعا لهم عن الفاحشة وقالوا إن النبي أي نبي يعني يعتبر كالأب لمن ؟ لأمته هذا حجة من قال معنى هذه الآية هذا الكلام أن هؤلاء بناتي عائدة على من ؟ على بنات القرية وأن كلمة بناتي مردها إلى أن النبي يعتبر كالأب لأمته هذا قول . قول آخر قالوا إن{ هَـؤُلاء بَنَاتِي} أراد بناته الذين عنده بناته لصلبه و{هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}أراد أن يزوجهم بناته(واضح المسألة) ونحن نقول والله أعلم كلا هذين الرأيين صعب أن يقال به لأن القرآن نزل باللغة على ما يوافق العقل والكلام هذا لا يوافق اللغة ولا يوافق العقل وسنقول الرأي الراجح إن شاء الله تعالى أما لماذا لا يوافق اللغة فإن كلمة هؤلاء في اللغة تكون على الحاضر الشاهد للإشارة على الشيء الحاضر ولا تكون على الشيء الغائب كلمة هؤلاء لا تطلق على شخص غير موجود تطلق على شخص حاضر فانتفى بذلك القول أنه قصد من ؟ بنات القرية فهذا الأمر الأول ويُدفع كذلك أن النبي يعتبر كالأب للبنات المؤمنات لكن لا يعتبر كالأب للبنات الكافرات والقرية كلها كافرة إلا من كان في بيت لوط الله قال{ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ } هو بيت من ؟هو بيت لوط فلا يوجد في القرية أصلاً أحد مؤمن حتى نقول إن لوط أبا لهم(واضح) القول الثالث وهو الذي نختاره والله أعلم وقد نسبه العلامة الألوسي رحمه الله في روح المعاني إلى غير أحد قال قال به أجلاء المفسرين ونص عليه العلامة ابن سعدي رحمه الله في كتابه قصص الأنبياء أي أن هذا القول قول من ؟ نسبه الألوسي إلى أجلاء المفسرين لم يذكر أسماء ونسبه ونص عليه العلامة ابن سعدي رحمه الله في كتابه قصص الأنبياء وهذا القول يقول إنه قصد بناته عيناً وقصد أن يأذن لهم بزواج أو بدون زواج أن يأتوا بناته فيقول عاقل كيف يعقل أن نبي يعرض بناته لمن ؟ لأهل فواحش هذا من باب إقامة العذر وإقامة الحجة على المعاند ومن باب علمه اليقيني أن هذا لن يكون من باب العلم اليقيني أن هذا لا يكون

[ماركو]

هذا موقع الشيخ حفظه الله .

http://www.alrasekhoon.com/index.php

بإمكانك تراسله

[~ [ جناح ] ~]

^^^^


كلام سديد ,,

[برق1]

بالمناسبة :

فكلام الشيخ لا ذم فيه مطلقا لنبي الله لوط - عليه السلام - بل فيه تنزيه صريح لنية لوط عن قصد الزنا - بحمد الله تعالى -
فالشيخ أكد - كما رأينا في رأس موضوع الأخ الواقعي , ثم في تعقيبه رقم ( 10 ) أن النبي الكريم الطاهر لم يقصد ولا يريد أن يحدث الزنا باعتباره أخف الضررين البتة , وإنما قاله على سبيل الحجة ليس غير ((( عالما موقنا ))) أنهم لن يفعلوا , ولو شك أنهم سيفعلون لما عرض عليهم ذلك .
فكلام الشيخ موافق لروح كلام المفسرين ولطهارة وعلم وحكمة الأنبياء الكرام عليهم السلام
وإنما الاختلاف إذن في مقصد اللفظ , لا في النية الجازمة من لوط - عليه السلام -
هذا مؤدى كلام الشيخ - وفقه الله تعالى - حتى لا يظن بعضنا أنه وقع في شرف لوط عليه السلام .
وقد ساق الشيخ - كما ذكر الواقعي في رأس الموضوع - مثالا يوضح قصده , بأن يقول قائل لشخص اقتلني وهو لا يرضى ولا يقبل أن يقتله ويعلم أنه لن يفعل وإنما قال ما قال ردعا عن قتل الغير .

[صعافيق]

أنقل لكم كلام الشيخ السعدي رحمه الله في المسألة :
" ( يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) لعلمه أنه لا حق لهم فيهن ، كما عرض سليمان للمرأتين حين اختصمتا في الولد فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينكما . ومن المعلوم أنه لا يقع ذلك ، وهذا مثله .
ولهذا قال قومه : ( لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد ) وأيضاً يريد بعض العذر من أضيافه .
وعلى هذا التأويل لا حاجة إلى العدول إلى قول بعض المفسرين ( هؤلاء بناتي ) يعني : زوجاتهم ، يعني لأن النبي أب لأمته فإن هذا يمنعه أمران :
أحدهما : قوله ( هؤلاء بناتي ) يشير إليهن إشارة الحاضر .
ثانياً : هذا الإطلاق على زوجاتهم لا نظير له .
وأيضاً : النبي إنما هو بمنزلة الأب للمؤمنين به ، لا للكفار .
والمحذور الذي توهموه يزول بما ذكرنا ، وأنه يعلم أنه لا حق لهم فيهن ، وإنما يريد مدافعتهم بكل طرق " قصص الأنبياء الشيخ عبدالرحمن السعدي صـ85-86 .

فالشيخ المغامسي مجتهد ومسبوق لهذا القول ، لذا على من يعقب على الموضوع أن يتأنى ولا يسارع بالتخطئه والرد بلا علم ولا دليل .
وسبب ترجيح الشيخ لهذا الرأي وضحه بأنه من باب إقامة العذر وإقامة الحجة على المعاند ومن باب علمه اليقيني أن هذا لن يكون .
ومعلوم أن المجتهد إذا أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ، فالشيخ إن شاء الله على خير ، والله أعلم بالصواب .