[وليد العلي]

بيان في ردة منصور النقيدان



الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى ، يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله أهل العمى ، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه ، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم ، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا المقال على الله وفي الله

وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين . والحمد لله القائل ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ) والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

فقد اطلعنا على ما كتبه المرتد منصور النقيدان من ضلالات وزندقة في مقابلته التي أجراها منتدى الوسطية والمشرف عليه محسن العواجي الضال عن الصراط المستقيم المعين على الإثم والعدون والداعم لأهل الزيغ والضلال الراضي بهم الساكت عنهم , قال تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) و قال تعالى ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) .

ومن الأمور التي قالها وبثها هذا المرتد الذي يحمل خشبته منذ أن زاغ ولم يجد من يصلبه عليها :

أولا : الدعوات المشبوهة التي دعا لها :

أ ـ منها دعوته للحرية المنحرفة حيث قال : أعتقد أن الحل يكمن في أن يكون هناك حرية، وأن يطرح الجميع ما لديهم . اهـ

ب ـ ومنها الدعوة إلى الحرية التي تسمح بالنفاق وتحترم النفاق والحرية التي تسمح بالمتاجرة بالبغاء فقال في إحدى الإجابات : حدود الحرية الدينية عندي هي الحدود التي منحت عبد الله بن أبي بن سلول أن يقول :"لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يقصد أنه هو الأعز ،والرسول"ص" الأذل!، ولم يقتله رسول الله... كان يُرغم فتياته على البغاء"تجارة الرقيق الأبيض"، وهو بين ظهراني المسلمين في المدينة، ولم ينقل أنه امتنع من ذلك الفسق ولم تتم مداهمته بأحد جموس الهيئة، أو على الأباعر بقيادة عباد بن بشر، أو عبد الله بن أنيس ، مات فكان محل التقدير والاحترام ، هذه هي الحرية التي كانت في المدينة على حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. اهـ , وانظر إلى كلام هذا المفتون وكذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال أن المنافق ابن سلول مات وهو محل احترام وتقدير من الرسول ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ) نعم إنه محل التقدير والاحترام منك ومن أمثالك من المنافقين .

ج ـ يدعو إلى إسلام جديد قال في إحدى الإجابات : فنحن بحاجة إلى إسلام متصالح مع الآخر، إسلام لا يعرف الكراهية للآخرين من أجل معتقداتهم أوتوجهاتهم . نحن نحتاج إلى لوثرية جديدة، وإعادة تفسير "جريئة" للنص الديني لكي نتصالح مع العالم ، وقال في إحدى الإجابات : الخلاصة أننا بحاجة إلى إسلام جديد من قبل سبتمبر و"الحرب الصليبية"، ومن بعد سبتمبر . اهـ

د ـ ودعا إلى إعادة تفسير النصوص مرة أخرى ، حيث قال : هناك دائما عملية إعادة تفسير مستمرة لنصوص القرآن، غير أن كونها تجري دائماً بعيداً عن الضوضاء، داخل مراكز دراسات ، تنشر بحوثها في دوريات ومطبوعات متخصصة، ، جنبها ردود أفعال تقضي عليها في مهدها ، ومكنها من أن تخطو خطوات . اهـ ، وقال في إجابة أخرى : هذه الروح في التعامل مع نصوص الشريعة وأحكامها، لو تم تفعيلها، بعملية مراجعة مستمرة، وإعادة تفسير متدفقة، مساوقة للتغير الهائل الذي طرأ على حياة المسلمين اليوم، في شتى مناحي الحياة .اهـ .

هـ ـ دعا إلى تطوير الحدود واستبدل ما لا يناسب العصر وهذا موقفه من الحدود وهو تعطيلها ويمكن التغيير فيها واستبدالها بما يناسب العصر فقال : وهناك قواعد، هي عناوين عريضة، يدفع فيها بالراح، كمقولة:" الحدود توقيفية، ولا يجوز الاجتهاد، أو إعادة النظر فيها، أو استبدال عقوباتها المحددة بأخرى اهـ ". وقال في إجابة أخرى : الذين يريدون تحقيق نموذج يُحتذي لحكومة إسلامية فعليهم أن يضعوا في الاعتبار فقه المصالح والمقاصد، منهجاً لها، وأن يدركوا أن مصالح البشر الحقيقية أهم وأكبر من دعاوى الحفاظ على الأصالة... اهـ .

ودعواته هذه كلها دعوات ضلال كما جاء عن حذيفة بن اليمان قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني .... إلى أن سأله فقال فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ، قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) متفق عليه ، وفي لفظ أبي داود ( قال قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير شر ؟ قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب النار ) .

ودعوته في الحدود مخالفة لما أجمع عليه العلماء قديما وحديثا ، ومخالفة في مسألة ظاهرة ، قال إسحاق بن راهويه : وقد أجمع العلماء أن من دفع شيئا أنزله الله وهو مقر بما أنزل الله أنه كافر . التمهيد 4/226، الصارم ص 5.451 . وفسر هذا الكلام عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في كتابه المكفرات الواقعة فقال : ومعنى قول إسحاق أن يدفع أو يرد شيئا مما أنزل الله في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الفرائض أو الواجبات أو المسنونات أو المستحبات بعد أن يعرف أن الله أنزله في كتابه أو أمر به رسوله أو نهى عنه ثم دفعه بعد ذلك فهو كافر مرتد وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله من الشرع إلا ما دفعه وأنكره لمخالفته لهواه أو عادته أو عادة بلده وهذا معنى قول أهل العلم من أنكر فرعا مجمعا عليه فقد كفر ولو كان من أعبد الناس وأزهدهم اهـ .

ثانيا : ـ معتقداته ومذهبه :

أ ـ إيمانه بدين الإنسانية على الطريقة العلمانية ، والشهادة على نفسه بأنه على غير دين الإسلام بل على دين الإنسانية فقال : ولو قابلت يوماً أحد رموز العلمانية لسألته. هل تؤمن بالإنسان؟ فإن قال نعم قلت له فأنا على ذلك الدين اهـ . و جمع هذا المفتون بين المتناقضات فقال : أما سؤالك الكريم عن هل من الممكن أن يكون المسلم ليبرالياً ومسلماً في الوقت نفسه؟ فنعم. اهـ

وكلامه هذا مضاد للشرع ، قال تعالى ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) وقال تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ) وقال تعالى ( فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ ) . قال ابن القيم: والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله وإتباعه فيما جاء به ، فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم ... إلى أن قال : بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر اهـ مختصرا من طريق الهجرتين ، الطبقة ( 17 ) .

وقول هذا المفتون أنه يمكن أن يكون المسلم ليبرليا !! كيف يجمع بين النقيضين وهذا من المحال ، قال ابن القيم في الهدي 4/203: إذا لم يقم الإيمان بالقلب حصل ضده وهو الكفر وهذا كالعلم والجهل إذا فقد العلم حصل الجهل وكذلك كل نقيضين زال أحدهما خلفه الآخر . اهـ وقال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في شرح أصل الإسلام وقاعدته وابنه عبد اللطيف في منهاج التأسيس ص 12 قالا (من فعل الشرك فقد ترك التوحيد فإنهما ضدان لا يجتمعان) ، وقبل ذلك قوله تعالى ( فماذا بعد الحق إلا الضلال ) وقال تعالى ( هو الذي خلقكم فمنك كافر ومنكم مؤمن ) .

ب ـ مذهبه في الإيمان أنه الاعتقاد فقط وليس جنس العمل ركنا فيه ولا جزءا منه فلو لم يركع لله ركعة فهو مؤمن ، ويرى أن الحكم والسياسة لا دخل لها في الدين ، فلو لم يحكم بالإسلام وحكم بغيره فهو مؤمن فقال : وأما العلماني فهذا يعتمد على كيفية تصورك للعلمانية، ولحقيقة لإيمان وعلاقة الإنسان بربه، وهل الدين الذي ينجو به العبد ويدخل الجنة هو الفطرة الإيمان بوحدانية الله التي نجى بها النجاشي وكان بها مسلماً، وهو لم يركع لله ركعة واحدة، ولم يبدل من سياسة حكمه قيد أنملة وبقي على سنة من قبله في السياسة والحكم، وقد تأخرت وفاته إلى السنة السادسة من الهجرة، بعد نزول أكثر الأحكام التشريعية مما يجعلنا نجزم أنه كان مطلعاً أول بأول على مستجدات التشريع ، ومع ذلك صلى عليه الرسول صلاة الغائب. اهـ

ثالثا : ـ تعطيله لأصل البراءة من الكفار ومعاداتهم ، ونبذه لهذا الأصل الذي من لم يأت به فليس بمسلم بل هو خارج عن ملة إبراهيم ومحمد عليهما الصلاة السلام كافر برب العالمين , فقال هذا الزنديق : لا أعادي الآخرين لتوجهاتهم، ولا أجد في قلبي غلاً لإنسان مهما كان دينه أو نحلته أو توجهه اهـ . وقال في إحدى الإجابات : فنحن بحاجة إلى إسلام متصالح مع الآخر، إسلام لا يعرف الكراهية للآخرين من أجل معتقداتهم أو توجهاتهم اهـ وقال في إحدى الإجابات نحن نحتاج إلى إسلام كإسلام الجيل الثالث اليوم من أبناء المسلمين في فرنسا .اهـ

وكلام هذا المفتون يصادم صريح الكتاب والسنة ومن ذلك قوله تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) وقوله تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبد الله واجتنبوا الطاغوت ) وقوله تعالى ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى ) ، وقوله تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) ، وقوله تعالى ( وترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون , ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ) .

وفي الحديث الذي رواه مسلم من حديث أبي مالك الأشجعي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله حرم ماله ودمه ) , وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( بني الإسلام على خمس أن تعبد الله وتكفر بمن دونه ) الحديث رواه مسلم .

وقال ابن القيم : وقد حكم الله تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم والولاية تنافي البراءة فلا تجتمع الولاية والبراءة أبدا . أهـ أحكام أهل الذمة 1/242 .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : من قال لكن لا أتعرض للمشركين ولا أقول فيهم شيئا لا تظن أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام بل لابد من بغضهم وبغض من يحبهم ومسبتهم ومعاداتهم ، ثم ذكر آية ( إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ) . ولو يقول رجل أنا أتبع النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الحق لكن لا أتعرض أبا جهل وأمثاله ما عليّ منهم لم يصح إسلامه اهـ الدرر 2/109 .

وقال أيضا : أما من قال أنا لا أعبد إلا الله وأنا لا أتعرض السادة والقباب على القبور وأمثال ذلك ، فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله ولم يؤمن بالله ولم يكفر بالطاغوت اهـ الدرر 2/121 .

وقال حسين وعبد الله ابنا محمد بن عبد الوهاب قالا : فمن قال لا أعادي المشركين أو عاداهم ولم يكفرهم أو قال لا أتعرض أهل لا إله إلا الله ولو فعلوا الكفر والشرك وعادوا دين الله أو قال لا أتعرض للقباب فهذا لا يكون مسلما بل هو ممن قال الله فيهم ( ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ... ـ إلى قوله ـ حقا ) . والله أوجب معاداة المشركين ومنابذتهم وتكفيرهم (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ). الدرر 10/140.139 , وهذا النقيدان يعرف هذا كله لكن كما قال تعالى ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) الآية , وقوله ( وزين لهم ا لشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ) .

رابعا : ـ سخريته بالدين وبشعائره وبالمتدينين :

فقد قال في إحدى الإجابات : الجنون الذي نراه اليوم عرض من أعراض المرض والعلة التي استشرت في جسد هذه الأمة وثقافتها، وهذه راجعة أساساً إلى تراث متعفن ، وثقافة الصديد والضحالة التي يربى أبناؤنا عليها صباحاً ومساءً، في المساجد، وعبر خطب الجمعة، وفي دروس الدين، ومن إذاعة القرآن الكريم . اهـ

وأيضا سخر بشعيرة الجهاد وسماها بالهدم وبثقافة الاستئصال ، فقال في إحدى إجاباته : أما أن يكون الحل هو الجهاد، وأن يكون البناء هو الهدم . وأن يستجلب الحب بقتل الأبرياء والأطفال، والسلام عبر الاحتراب ، والأمل عبر ثقافة الاستئصال والقتل، فهو ما يصعب على العقل السوي فهمه......... اهـ .

وسخر في إجابة أخرى فسمى من يعارض ويمنع إباحة الغناء أنها عقول منتنة فقال : وفي المقابل ترى تلك العقول المنتنة أن القرضاوي في إباحة الغناء، ضال مضل ، ينشر الفساد والرذيلة!. اهـ

وقال مرة في إحدى الإجابات : عن المطاوعة الذين أنكروا على من كتب مقالا بضرورة اعتماد تعليم الموسيقى مادة أساسية في التعليم، وإلى إنشاء معاهد للموسيقى تابعة لوزارة المعارف، قال عنهم أنهم : عرابي الغلو والتشدد والإرهاب اهـ .

وقال عن ابن سلول كان يرغم فتياته على البغاء"تجارة الرقيق الأبيض... إلى أن قال لم ينقل أنه امتنع من ذلك الفسق ولم تتم مداهمته بأحد جموس الهيئة، أو على الأباعر بقيادة عباد بن بشر، أو عبد الله بن أنيس اهـ .

وسخر بأهل الخير وأهل الغيرة وسماهم بالمشعوذين حيث قال : وقرأت لمن يوصفون بالعلمانية، فرايتهم خيراً مني ، ومن كثير من المشعوذين اهـ , وصدق في ذلك فإنه أشد من العلمانيين كفرا .

والخلاصة أن وصفه الدين وشعائره وأحكامه بالتعفن والصديد وهدمه لشعيرة الولاء والبراء ووصفه للجهاد بالهدم وثقافة الاستئصال ، والسخرية بأهل الدين ردة صريحة وكفر وزندقة . أما الأدلة على حكم هذا من الكتاب والسنة فهي :

أ ـ قوله تعالى )ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) الآية.

ب ـ وقال تعالى : ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم ) الآية , فوصفهم بأنهم أئمة كفر لما طعنوا في ديننا.

ج ـ قال تعالى ( إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ) .

د ـ وقال تعالى ( زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا ) .

أما الإجماع فهو كالتالي :

أ ـ قال ابن حزم رحمه الله في المحلى بعد أن ذكر مجموعة من الأدلة على كفر من سب الدين أو سخر به المحلى 12/438) : صح بما ذكرنا أن كل من سب الله تعالى , أو استهزأ به , أو سب ملكا من الملائكة أو استهزأ به , أو سب نبيا من الأنبياء , أو استهزأ به ، أو سب آية من آيات الله تعالى , أو استهزأ بها , والشرائع كلها , والقرآن من آيات الله تعالى فهو بذلك كافر مرتد , له حكم المرتد "اهـ .

ب ـ وقال ابن قدامة رحمه الله ( المغني 12/298) : " ومن سب الله تعالى , كفر , سواء كان مازحا أو جادا . وكذلك من استهزأ بالله تعالى , أو بآياته ، أو برسله , أو كتبه , قال الله تعالى ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ( .

ج ـ وقال سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله تعالى في " تيسير العزيز الحميد": ص 355 ( ولهذا أجمع العلماء على كفر من فعل شيئا من ذلك فمن استهزأ بالله أو بكتابه أو برسوله أو بدينه كفر ، ولو هازلا لم يقصد حقيقة الاستهزاء إجماعا ) .

دـ وقال ابن نجيم الحنفي رحمه الله : ( إن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا عبرة باعتقاده ) البحر الرائق(5/134) .

خامسا : موقفه من الصحابة والسلف والعلماء :

وقد سلك في الصحابة مسلك الروافض والخوارج والمنافقين في لمز الصحابة وعدم توقيرهم واحترامهم ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تسبوا أصحابي ) متفق عليه ، وعن البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ( الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ) متفق عليه ، فكيف بالمهاجرين الذين قال الله فيهم ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) .

أ ـ منها اعتراضه على تأديب عمر رضي الله عنه للمبتدع صبيغ ، وثناؤه عليه بأن أسئلته مشروعة ، فقال عن عمر أنه هو الذي أدب صبيغ بن عسل بالدرة، أحد أقدم الشخصيات المتسائلة في تاريخنا الديني ، لما رآه شخصاً يكثر الأسئلة ويستفسر عن معاني كثير من النصوص والمتشابهات،التي كانت تبعث في نفسه القلق والحيرة، فكان جزاؤه التعذيب الجسدي، ولم يطلق سراحه حتى أقر بأن ما كان يجده قد ذهب ، مع أنها كانت أسئلة مشروعة ومبررة اهـ .

فكيف يعترض هذا المفتون على أمر أصاب فيه عمر الملهم المحدث ووافقه عليه الصحابة والسلف من بعدهم ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر ) وفي لفظ ( لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء , فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ) رواهما البخاري .

ب ـ تكلمه على حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فقال : هل تتصور أن رب العالمين يمنح شخصاً كحذيفة سلطة معلوماتية خطيرة.... كل الملفات لديه. مركونة في الدرج... شخص بإمكانه أن يطلق في مجلس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أسر إليه أن فلان من المنافقين ، وتكون مأساة بشرية ، ما مصير الضحية ؟ ما ذنبه ؟ هل حذيفة يبلغ من العصمة ما يمنعه من أن يستغل هذه السلطة الرهيبة لابتزاز الآخرين ؟ ما كان الله ليؤتي بشراً من خلقه أمراً هو من الغيب الذي لا يعلم مفاتحه إلا هو اهـ .

وفي كلام هذا المفتون تكذيب للنصوص بالعقل : قال أبو الدرداء لرجل من أهل الكوفة ( أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه أحد غيره ) رواه البخاري ، وقال ابن حبان في صحيحه في كتاب إخباره عن مناقب الصحابة باب ذكر البيان بأن حذيفة كان صاحب سر المصطفى صلى الله عليه وسلم . وعن أبي اليقظان عن زاذان عن حذيفة قال قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال إن أستخلف عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه ) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن . وفي كلامه هذا تخوين للرسول صلى الله عليه وسلم .

د ـ لمزه لعلماء السلف فقال : إنه نشر مقالا عن محنة خلق القرآن ، قال وذكرت فيه الموقف المتناقض لأحمد بن حنبل كيف كفر ابن أبي دؤاد ، وتغاضى عن المأمون اهـ . وقال في إحدى الإجابات : وما قرأت ما قاله أحمد بن حنبل لعبد الرحمن بن ميمون : إياك أن تقول بمسألة ليس لك فيه إمام." ما قرأته إلا قلت ، يا حسرة على العقول.اهـ .

هـ ـ قال عن ابن تيمية رحمه الله في إحدى الإجابات : وابن تيمية نفسه من الشخصيات القلقة التي عرفها تراثنا الفكري والديني اهـ . ثم قال : وإن هناك آثار ومظاهر أزمة روحية كانت تلم به اهـ .

وـ لمزه للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعوته وادعاؤه أن كتب أئمة الدعوة تغذي أفكار التطرف والغلو فقال : إن إحدى الإشكاليات الكبرى التي يواجهها التيار الديني السلفي في السعودية الرسمي منه والشعبي "الصحوي" أنه لم يتم فصام وقطيعة مع الأسس التي تغذي أفكار التطرف والغلو ... ومنها " الدرر السنية في رسائل علماء الدعوة النجدية" اهـ .

سادسا : ومع لمزه وتهجمه على الصحابة والسلف فإنه في المقابل يثني على إخوانه من أهل الردة , ومن الضالين والمنحرفين :

أ ـ ثناؤه على العلمانيين حيث قال : وقرأت لمن يوصفون بالعلمانية، فرايتهم خيراً مني ، ومن كثير من المشعوذين. يحملون هم أمتهم ، ولديهم رؤيتهم، ويحملون قلوباً مفعمة بحب البشرية جمعاء، وتتمنى خيرها اهـ .

ب ـ ووصف مارتن لوثر النصراني الكافر بأنه المصلح الكبير .

ج ـ ثناؤه على المارق الملحد تركي الحمد ، حيث قال عنه : ولو قابلت أبا طارق تركي الحمد، وقد تشرفت بمقابلته، واكتحلت عيناي برؤيته، لقلت له: أن يكون لديك كل هذا الأدب واللباقة والخلق الرفيع والتواضع فهو ما لم يخطر لي ببال! اهـ .

د ـ وفي إحدى الإجابات اثني على من يدعو إلى تعليم الموسيقى في المدارس ويدعو إلى إنشاء معهد للموسيقى ، وذم في المقابل من أنكروا عليه بأنهم : عرابي الغلو والتشدد والإرهاب .

هـ ـ ثناؤه على الزنديق حسن بن فرحان المالكي .

وثناؤه على أهل الضلال ليس بغريب كما قال تعالى ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله ) ومصداقا لحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) رواه مسلم وذكره البخاري في صحيحه معلقا في باب الأرواح جنود مجندة ، وكما قيل ( الطيور على أشكالها تقع ) .

[وليد العلي]

سابعا : ـ اعتراضه على القدر :

فقد قال في إحدى الإجابات : فأنا لا أخشى هذه الشعرة، ولا يخيفني إلى ماذا سأنتهي يوماً، دع الآخرين يجربون ، دعهم يغترون ، ربما يعودون وربما لا يعودون..هل هو أول عذاب للبشرية ؟....يا سيدي نحن معذبون إلى آخر واحد منا على هذه البسيطة.... اهـ .

وكلامه هذا من سوء الظن بالله قال تعالى ( الظانين بالله ظنَّ السوءِ عليهم دائرة السوء ) . واعتراضه هذا وتأففه هو من عدم الرضا بمرّ القضاء ، فعن عُبادة بن الصامت أنه قال لابنه : "يا بُنَيَّ ، إنك لن تَجد طعم الإيمان حتى تَعلم أن ما أصابك لم يكن ليُخطِئَك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبَك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ما خلق الله القَلَم ، فقال له : اكتب فقال : رب ، وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيءٍ حتى تقوم الساعة . يا بُنَي ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات على غير هذا فليس مني ) .

ثامنا ـ ادعاؤه أن نسبة التحريف في الكتب المنزلة قليلة جدا فقال : مع العلم بأن نسبة التحريف فيها قليلة جداً اهـ .

تاسعا : ـ مع عدم حياء ، وفي الحديث عن أبي مسعود الأنصاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) رواه البخاري ، فذكر عن نفسه بأنه يستمع الأنغام والموسيقى ويرى السينما والأفلام ، فقال في إحدى الإجابات : أجلس مع شروق الشمس وعلى أنغام فيروز، وقال ولو قابلت علي العميم لجثوت على ركبتي كالتلميذ، ونهلت من معين علمه وفكره .وقد كان وقلت له عفى الله عنك أبا محمد : أما أنا فغير مقتنع بجمال ديمي مور فقم لنتباهل اهـ وكلامه الأخير من السخرية بالمباهلة ، فكيف يُباهل على معصية !.

عاشرا : عدم اهتمامه بأسرى المسلمين حيث قال في إحدى الإجابات : أما أسرى جوانتنامو فليس لهم في تفكيري أو اهتمامي أي مكان اهـ .

هذا بعض مما تيسر نقله ويتضح فيه أنه من أئمة الكفر والضلال ومن منظريهم في الوقت الحالي ، وكانت طريقة النبي صلى الله عليه وسلم مع مثل هذا وأمثاله ومن هو دونه في الردة إراحة الناس من شره فالمسلمون يتأذون بفعله ويتألمون لما ينشره فبردعه يرتاح المسلمون ويرتدع كل من تسول له نفسه أن يتطاول على الله أو رسوله أو دينه ، ولأن في تركه مفاسد كبيرة يعجز حصرها .

فيا محنة الإسلام وأهله من هذا المرتد وأضرابه كما قال تعالى ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون ) أخرج ابن حبان بسند ثابت من طريق الحسن حدثنا جندب البجلي في هذا المسجد أن حذيفة رضي الله عنه حدثه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ما أتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى إذا رئيت بهجته عليه وكان رداء للإسلام غيّره إلى ما شاء الله فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك , قال : قلت : يا نبي الله ! أيهما أولى بالشرك المرمي أم الرامي ؟ قال : بل الرامي ) وأخرج الدارمي في سننه بسند صحيح من طريق زياد بن حدير ( قال لي عمر : هل تعرف ما يهدم الإسلام ؟ قال : قلت : لا , قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين ) فالواجب تجاه هذا وأمثاله :

أولا : تكفيره وعدم التوقف في ذلك .

ثانيا : المطالبة بإقامة حد الردة إن كان هناك شرع يقام ، كما جاء من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من بدل دينه فاقتلوه ) رواه البخاري , وكما جاء أيضا في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ألا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق من الدين التارك للجماعة ) متفق عليه .

ثالثا : الدعاء عليه وعلى أمثاله والإلحاح على الله في ذلك .

وقد استطال شر أصحاب المنتدى وزاد خبثهم من استقطاب أهل الضلال وفسح المجال لهم لبث شبهاتهم بدعوى الحرية المزعومة وما هي إلا غطاء ماكر لبث الضلال والزيغ والعياذ بالله .

ولقد أحسن القائل :

صار الأسافل بعد الذل أسنمة .... وصارت الرؤس بعد العز أذناب

وما أحسن هذا البيت في وصف النقيدان ومحسن العواجي ، وكما قال المتنبي :

فقر الجهول بلا علم إلى أدب .... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن

نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يحب ويرضى ، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

الـمـوقــعـون



1- علي بن خضير الخضير .

2- حمد بن ريس الريس .

3- حمد بن عبد الله الحميدي .

4- أحمد بن حمود الخالدي .

[وليد العلي]

فتوى الشيخ ناصر الفهد فيما قاله ( منصور النقيدان ) في منتدى : الوسطية !!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فإن وصف ما يلقى في (المساجد) و (خطب الجمعة) و (الدروس الدينية) بأنه (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) و (الضحالة) كفر بواح ، وردة ظاهرة ، وزندقة مكشوفة ، يجب على المسئولين أن يستتيبوا صاحبها فإن تاب وإلا قتل مرتداً كافراً ولا كرامة له ، فإن مثل هذا الكلام من أعظم السب والسخرية بالدين وشعائره

وقد كفر الله سبحانه من قال (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء) فنزل قوله تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) (التوبة: من الآية 65 ، 66).
وماذا تبلغ مثل هذه الكلمات التي كفروا بها – وهم قد خرجوا للجهاد في تبوك – ونزل فيهم قرآن يتلى إلى يوم القيامة بجانب قول هذا الزنديق (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) و (الضحالة) ؟!.
قال ابن حزم رحمه الله في المحلى بعد أن ذكر مجموعة من الأدلة على كفر من سب الدين أو سخر به (المحلى 12/438) :
" صح بما ذكرنا أن كل من سب الله تعالى , أو استهزأ به , أو سب ملكا من الملائكة أو استهزأ به , أو سب نبيا من الأنبياء , أو استهزأ به , أو سب آية من آيات الله تعالى , أو استهزأ بها , والشرائع كلها , والقرآن من آيات الله تعالى فهو بذلك كافر مرتد , له حكم المرتد "اهـ .
وقال ابن قدامة رحمه الله (المغني 12/298) : " ومن سب الله تعالى , كفر , سواء كان مازحا أو جادا . وكذلك من استهزأ بالله تعالى , أو بآياته ، أو برسله , أو كتبه , قال الله تعالى ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) ".
وكلام أهل العلم في هذا كثير جداً ؛ يذكرونه في أبواب الردة .
وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من بدل دينه فاقتلوه) ، وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث : وذكر : التارك لدينه المفارق للجماعة) ، وفي الصحيح أيضاً أن معاذ بن جبل قدم على أبي موسى فوجد عنده رجلاً موثقاً ، فقال : ما هذا ؟ قال : رجل كان يهودياً فأسلم ، ثم راجع دينه دين السوء فتهود ، قال : لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله – ثلاث مرات – فأمر به فقتل .
وأما حال هذا المريض فقد كان هذا الأمر متوقعاً منه ، لأنه سلك الطريق الذي يفضي به إلى الزندقة ، وقد كنت كتبت مقالاً قبل سنتين تقريباً بعنوان (من التوحيد إلى الإلحاد) تكلمت فيه على القصيمي ، وقد كنت أشير في ذلك المقال إلى هذا المريض ومجموعة من جهلة الأعراب حوله ، وأنهم قد سلكوا سبيلاً طرقه قبلهم كثير فأفضى بهم في النهاية إلى الإلحاد والكفر!.
ولكن الإنصاف يقتضي أن نقول إن القصيمي على كفره وإلحاده – نسأل الله لنا ولكم الثبات على الإسلام حتى نلقاه – قد خلف بعض التراث المفيد كتبه أيام هدايته ككتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) وكتاب (البروق النجدية) وغيرها ، أما هذا المريض فما خلف أيام هدايته إلا ذكريات السعي بالفتن بين أهل الخير وشق صفوفهم كما يعلمه أصحابه .
وما كثر هؤلاء الزنادقة كتركي الحمد الذي يقول (إن الله والشيطان وجهان لعملة واحدة) تعالى الله عما يقول علوا كبيراً ، وهذا المريض الذي يصف الدروس الدينية وخطب الجمعة وغيرها بأنها (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) إلا لما عطل حد الردة .
والسؤال :
هل كان تركي الحمد أو هذا المريض أو غيرهم سيتركون لو قال أحدهم عن مسئول من المسئولين : إنه والشيطان وجهان لعملة واحدة ، أو قال عن قرارات المسئولين : إنها (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) ؟ فإلى الله المشتكى .
وللفائدة أنقل قصة ذكرها القاضي عياض رحمه الله في آخر كتاب الشفا تدل على تعظيم السابقين من علماء وحكام لشعائر الله وحرماته ، فقد ذكر أن الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي رحمه الله حاكم الأندلس كان له حظية اسمها (عجب) ، وكان لها ابن أخ سُمِع يقول كلاماً فيه سخرية بالله سبحانه ، فأفتى ابن حبيب الأندلسي رحمه الله وغيره بقتله ، وتوقف فيه آخرون ورأوا أنه يؤدب ومنهم القاضي ، فقال ابن حبيب رحمه الله : دمه في عنقي ، أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له ؟ إنا إذا لعبيد سوء ما نحن له بعابدين !. وبكى .
ورفع المجلس إلى الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب ، وأمر بقتله ، وصلب بحضرة الفقهاء ، وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة ، ووبّخ بقية الفقهاء وسبّهم .اهـ
وأما بالنسبة لمنتدى الوسطية فهو منتدى خبيث ، طرقه العلمانيون والروافض والعقلانيون وأهل الخبث من كل جنس ، نشروا فيه سمومهم ، وقدحوا من خلاله بكثير من شعائر الدين ، وتكلموا فيه على كثير من العلماء والسلف ، حتى الصحابة لم يسلموا منهم ، وما استضافتهم لهذا المريض إلا نموذج مما يبث فيها ، وقد جمع بعض المشايخ مذكرة تقع في أكثر من مائتي صفحة سماها (فضائح الوسطية) ذكر فيها بعض الطوام والموبقات التي تنشر فيه ، لذلك أحذر إخواني المسلمين من هذا المنتدى والدخول فيه أو المشاركة .
نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يحب ويرضى ، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه ، وصلى الله على نيبنا محمد .

[وليد العلي]

لن أُطيل أخي الحبيب؛ولكن أقول بأن داء العُجب والشهرة والذي بدأ منذ أيام الخبيبية حتى أدى به إلى محاولة خنق أي رأي آخر بدليل مثل تحريمه للدراسه أو اللغة الغربية فويل ثم ويل أن تناقش من يتحلقون خلف النقيدان...

هذه الصورة من التعنت والشدة والغلو الذي عايشه النقيدان جعله يرحل من الغلو الديني إلى الغلو المُضاد...

http://forum.buraydh.com/showthread....009#post126513

فلا عجب لمن قرأ سيرة عبدالله القصيمي الهالك أن يعرف مكامن الداء الذي هلك به وهو العُجب...

وهذا الرجل أهلك نفسه بنفسه ..

والنقيدان كذلك أهلك نفسه بالغلو والعُجب ..
ثم بحث عن منافذ الشهرة..

وللأســـف أنه ينطبق عليه المثل يرمي الناس بالحجر وبيته من زجاج...

فأقول كيف يقول من يقول حين نوضح أخطأئه ألم يخطأ بل خطأ ابن تيمية وأحمد ودعا لبعض الأفكار الضالة؟؟!!!

والله الأمر يزداد عجب حينما يرى الإنســـان الذي معه الحق أي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ثم يأتي من يخطأه ويسبه ثم إذا بٌين عواره أشهر بأنهم يكفرونه وكذا وكذا وما هذا إلا فعل الصعاليك الذي لا يحمل شيئاً فيقيم الدنيا على أمور قد لا تكون صحيحة لكي يبعد القارئ أن يقرأ ويتعرف على فكره وممن استنبطه وهل يملك خلفية علمية جيدة أم هي إدعاءات المعرفة؟؟!!!


أتعجب أخي أن ينشر الجميع مقالات فيها سب ودعاوى التكفير..

وعلى فكره (( دين لا تكفير فيه ليس بدين)) ولكن له ضوابط يعرفها أهل العلم لا أبواق الصحافة أو أصحاب الغلو والغلو المعاكس؟!!!

أتعجب أخي أن ينشر الجميع مقالات فيها سب ودعاوى التكفير..ووو,,,

ثم يحذف المقال الرائع الذي أجلى بوضوح من هو داعية الضلال صاحب الغلو النقيدان ولكن الحمد لله قرأه أكثر من 200 قارئ...

وهذا رابط للموضوع المحذوف...

وهي تتبع سلسلة مرتزقة الأقلام والفكر ...

منصور النقيدان

من بيت الطين وتحريم الكهرباء إلى الأستاذية في أحدية راشد المبارك

http://www.alsalafyoon.com/Asraniyoon/jrboa.htm

كذلك كتب القصيمي موضوع في كشف حقيقة الضال المدعو النقيدان ولكن المشرف هداه الله حذفه...
وأقول عجب لا ينقضي إلا بشهر رجب!!!

وهذا رابط لتوضيح بعض من مخالفات النقيدان في مقاله واحده فقط..
الرد على النقيدان:بقلم عبدالرحمن بن عبدالعزيز التميمي

http://www.alsalafyoon.com/Asraniyoon/tmemey.htm


وأقول كما قال عبدالرحمن الناصر في ظواهر صوتية

http://www.alsalafyoon.com/Asraniyoon/sot.htm


وفي الأخير أود أن أبين بأن هؤلاء ليسوا عقلانيين ولكن أصحاب أهواء...

http://www.alsalafyoon.com/Asraniyoon/mk1.htm

ولمعرفة المزيد عن هذه المعتزلة … والمدرسة العقلية الحديثة …

والعصرانيون- وأثرهم السيء على ماضي الأمة الإسلامية وحاضرها


http://www.alsalafyoon.com/Asraniyoon/m-as.htm

وأختم بمقوله تكتب بماء الذهب للأديب د-حسن الهويمل..

http://forum.buraydh.com/showthread....threadid=23811

إضاءات لعدد من أصحاب الفكر السليم والسقيم ولكنها إضاءات في الاتجاه الصحيح


http://forum.buraydh.com/showthread....threadid=25839

من هم دعاة الفكر المستنير ؟؟قطب يجيب..

http://forum.buraydh.com/showthread....threadid=25105


وأعذرني على الروابط فحتى لا يكون الكلام طويلاً ومملاً...
فليقرأ من مصدره..


مـــــــا نشـــــــاهده اليوم تدافع مستميت للفتنة وعشـــــــــق متيم للصراع وكل من أراد استقطـــــــاب الغوغـــــــــاء اقترب من المسكوت عنه وكل من عشق الأضــــــــــــواء لغم كلمـــــــــــــاته ثم أرسلــــــــــــــها لتصنـــــــــــع له العجـــــــــــــــــــائب.


د/حسن الهويمــــــــــل.

[الصيوان]

اللهم اهد ضال المسلمين ..

[المرصاع]

المنافقين في الدرك الأسفل من النار............

قال تعالى ( وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون )........

[محمد الفاتح]

لا حول ولاقوة الا بالله كيف يتخرج

مثل هؤلاء في مجتمعنا المحافض لا حول ولا قوة الابالله

[السمو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي الفاضل :وليد العلي
لاتغرق نفسك في مواضيع صاحبها
لايستحق كل هذا الصوت الذي
يتكلم به الناس فهو لايستحق كل هذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[البتار]

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

[تعال معي]

جزاك الله خيرا أخي وجهد تشكر عليه وبارك الله فيك

[نور الشمس]

نعوذ بالله من الضلال بعد الهداية ..
ونسأله الثبات حتى الممات ..
شكرا اخونا وليد العلي ..

[وليد العلي]

ردود سريعة:

الصيوان:
اللهم آمين...فإن لم يكتب له هداية فنسأل الله له الهلاك العاجل..

المرصاع:
جزاك الله خيراً..

محمد الفاتح:
حبُ الشهرة والظهور...
الغلو في كل شيء..
من الأسباب...
ولو طُبق سيفك على المرتدين لما تفوه بقية النفر الذين ظهر على ألسنتهم ما في قلوبهم..

المجاهد الصغير:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
جزاك الله خيراً...أخبرتك قبل مدة بأن المشيخة لأهلها وذكرك لي بمثل هذا تنقيص لقدر المشيخة وأصبح الصعلوك مثلي يسمى بها فأزلها بارك الله فيك...
أما سبب الموضوع فالتحذير منه؛لأنه يسوق له هذه الأيام من بني علمان والمرتدين في جميع الأفاق...
السبب الآخر هو الرد الأخير ولعلك تجد بأن الموضوع كان مستقل على شكل رد،وفيه بيان للأسباب لأخذ العظة والعبرة وإن كان أهل العلم يقولون أنظر لمن نجا كيف نجا ولا تنظر لمن هلك كيف هلك.
ومن الأسباب أن النقيدان مثال لقائمة لا تحصى وبالمثل يتبين المقال..
ومن الأسباب أن تقرأ في الرد الأخير الروابط ...
ليسوا عقلانيين ولكن أهل أهواء..
الغلو الديني والغلو المعاكس..
كلمة د-حسن الهويمل الثمينة..
معرفة العصرانيين لمن أراد التفصيل..
إضاءات لعدد من أصحاب الفكر السليم والسقيم ولكنها إضاءات في الاتجاه الصحيح..
التعريف بالمقصود بالتنويريين؟؟لقطب..
لمزيد من البحث هذا جمع والموقع أشمل..

البتار:
اللهم آمين...
وأنصح بقراءة كتاب مداخل الشيطان على الصالحين لعبدالله الخاطر رحمه الله..وكتاب العجب ولقد أنسيت أسم المؤلف..

تعال معي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
وبورك فيك..
ونحن بحاجة إليك فراسلني..

نور الشمس:
آمين..