[الزنقب]

بسبب دراستى لهذا الفن منذ مدة ليست بالقصيره .. وتجولي في مباحثه وقضاياه .. ومناقشتى

لبعض المختصين فيه .. احببت ان اكتب ما يتسر في بعض مباحث وقضايا علم الاجتماع ..

وهدفي هو توثيق المعلومه وتقريبها للاذهان بأسلوب فردي خاص لا اعتمد فيه على ما سطره

المتقدمون ممن ترجموا هذا العلم ثم وقع من بعدهم في اسر هذه المصطلحات بدون تجديد

فكري او تقريب ذهني او تلاقح الذات مع الموضوع ..

ومن المعروف ان كل رواد علم الاجتماع الغربيين لم يقلدوا السابقين من العلماء

بل قلدو في جزء وخالفوا في جزء وابدعو في اجزاء اخرى وكانت لهم نظريات

مختلفه ورؤي متبانيه بسبب التوسع الفكري والظروف الاجتماعيه ..

ولم نجد في رواد العرب من ساهم في تطوير هذا العلم ونقله من حيزه الغربي

الى الحيز العربي وصبغه بأثوب عربيه مأخوذه من الثقافه العربيه والواقع العربي

المعاش الا قلائل لا يتجاوزن عدد الاصابع

ولا ازعم هنا انني سوف اجدد في هذا العلم .. فليست لي الاهليه بذالك

انما انا محب للمعرفه ومغرم بهذا العلم واحب ان اقربه واعيد انتاجه بحسب

ما يعين الله ويسمح به الوقت

وسوف يكون التعليق على شكل نقاط مرقمه كالعاده في ما اكتبه ..

[الزنقب]

1 – يدرس علم الاجتماع امرين الاول التركيب الاجتماعي ونعني بالتركيب الاجتماعي الجماعه التى تمثل جزء من المجتمع الكبير مثل الاسره والمدرسه وبعضهم يسميها البناء الاجتماعي او النظام الاجتماعي ولم ار أي فرق في هذه المصطلحات الا في ان البناء يشمل الكل والجزء والتظيم يدل على الجزء الذي تحدد الياته وعمله الثقافه الاجتماعيه والنسق يطلق على الجماعه وتربطها بغيرها مثل ارتباط النظام التعليمي بالاسره والمسجد وجماعات الاصدقاء .. وربما يطلق البناء الاجتماعي على ما هو متصور في الاذهان بدون تحديد شكل خارجي فالاسره هو نظام اجتماعي يختلف بأختلاف المجتمعات ..
ولكن ماذا يدرس في هذا النظام ؟؟
يدرس خصائصه أي بالنسبه لغيره فخصائص الاسره تختلف عن خصائص المدرسه والمسجد .. ويدرس مراحلة بأعتبار التاريخ فالاسره قبل مائه سنه غير الاسره الان .. ودروه في المجتمع ماذا يقدم وما عمله .. ومشاكله أي ما يصاب به من مشاكل .. والافتراض في هذا هو
ان المجتمع عباره عن جماعات مختلفه .. والفرد ينتقل من جماعه الى جماعه فهو ينتقل من البيت الى المسجد الى الشارع الى محل التموينات فهذه فالبيت نظام اسري والمسجد نظام ديني والشارع نظام سياسي ثقافي والتموينات نظام اقتصادي وهكذا ..
وكل جماعه لها عمل وهدف تقوم به وخصائص تختلف فيها عن غيرها فما يصح في البيت لا يصح في المسجد وما يصح في المسجد لا يصح في الشارع .. ولها تاريخ مرت به .. ولها مشاكل وازمات ..

الثاني يدرس التفاعل الاجتماعي أي التأثر والتأثير بين الافراد في الانظمه الاجماعيه فيدرس العلاقه بين زملاء العمل وبين الاب والابناء ومن المعلوم ان لكل علاقة اربع محدده الاول وهي الدور المطلوب والدور المعمول به او نقول الدور المثالي والواقعي .. الثاني وهي المكانه اعلى انزل مساويه .. الثالث العلميات وهي صراع تعاون وتوافق وتمثيل وتنافس .. الرابع العلاقات تماسك او تفكك او تطاحن ..

ولابد من التفريق بين ثلاثة انواع من السلوك
السلوك الطبيعي وهو ما يمارسه كل انسان مثل الاكل والشرب والتنفس والهضم وهذا يهتم به الاطباء والصيادله او نقول علماء الاجسام
السلوك النفسي وهو ما يفعل الانسان ويختاره وفق خبرته وخصائصه وخصاله وهذا يهتم به علماء النفس
السلوك الاجتماعي وهو ما يفعله الانسان مع الجماعه ولو كان لوحده لم يفعله وهو يهتم به علماء الاجتماع ..

[الزنقب]

2 – اختلفوا في تعريف علم الاجتماع بسبب خصوبة تراثه وتنوع علمائه والاختلاف في موضوعه فتراثه من افلاطون وعلمائه من فلاسفه وعلماء دين وموضوعه هل يبحث في البناء ام الظواهر ام العلاقات ام الفعل الاجتماعي او يقارن بين المجتمعات ويدرس تطورها او يدرس التفاعل الاجتماعي او وظائف المجتمع ..

فمنهم من قال ان تعريفه هو دراسة الظواهر الاجتماعيه دارسة موضوعيه علميه أي يدرس ما ظهر في المجتمع فلا يدرس شي غير موجود او شي متوقع او مفترض بل يدرس ما ظهر بهدف الكشف عن اسبابه وتطوره ونتائجه وتقديم حلول له .. والموضوعيه بعزل الذاتيه بحيث ينظر للموضوع كما هو .. والعلميه هو التجريب .. او يدرس البناء الاجتماعي أي التركيب الاجتماعي ووظائفه وتطوره وعلاقته بغيره .. والفرق بين الظواهر والتركيب أن الظواهر تتحدث عن ما ظهر في المجتمع مثل غلاء المهور وانتشار الجريمه ويحتمل ان يطلق على الزواج او تربية الابناء فيشمل ما ظهر في مجتمع خاص وما ظهر في كل المجتمعات .. او يدرس نوع العلاقات الاجتماعيه هي هل في تفكك او تماسك .. ويرجح اسماعيل كبتخانه في كتابة اسس علم الاجتماع ان الخلاف في التعاريف تثري العلم .. وهذه التعاريف كلها صحيحه الا انها اختلافات في موضوع الدراسه ومنهج الدارسه ..

[الزنقب]

3 – ابن خلدون هو المؤسس الاول لعلم الاجتماعي الواقعي لانه قام بدارسة الظاهره الاجتماعيه وتطورها وتغيرها في التاريخ وفي الواقع .. وابن خلدون واقعي لا مثالي فهو يرى ان المجتمع متغير ومتطور ويخضع لقانون السببيه المتكرر في كل المجتمعات وكما ان للاجسام نظام وللانفس نظام كذالك للمجتمعات نظام سنني سماه العمران البشري .. وقد بني تصوراته من خلال عمله كمؤرخ ومشارك في الاحداث السياسيه التى في عصره .. ويتلخص عمل ابن خلدون في علم الاجتماع بما يلي
أ – انه سماه علم العمران البشري وموضوعه هو المجتمع البشري في ضعفه وقوته وفنائه وصراع البداوه والحضاره وتأثير الجغرافيا في الواقع البشري
ب – بني معلوماته من خلال الاستقراء التأملي التاريخي وليس من خلال التأمل الذاتي او التوقعات الذاتيه او البناء على احداث فرديه
جـ - ربط بين علم الاجتماع وعلم التاريخ والجغرافيا وعلم النفس
د – قسم المجتمعات بحسب الثقافه الى بدويه وحضريه وبـأعتبار التطور الى نشأه ونضج وضعف .. وأن البدواه تتصارع مع الحضاره ثم تتحول اليها وتذبل وتنمحي من الوجود
هـ - ركز على السلطه والتنظيم السياسي وهو وسيلة الجبر والاكراه ..
و – الاجتماعيه فطرة في الانسان فإلانسان كائن اجتماعي متميز ..
خلاصة الامر ..
سماه بأسم جديد هو علم العمران البشري .. وبنى معلوماته على الاستقراء التاريخي والواقعي لا التأمل الذاتي .. وقرر صلة علم الاجتماع بالتاريخ والجغرافيا وعلم النفس .. وركز على السلطه بأعتبارها امر ضروري في كل مجتمع بشري .. وقرر ان الانسان كائن اجتماعي بطبعه وهو مسبوق بهذا ..
ولعل اهم ميزة في ابن خلدون هي الاستقراء والايمان بالتغير والتطور وتسميه علم الاجتماع بعلم العمران وربطه بالعلوم الاخرى ..

[الزنقب]

4 – اوجست كونت اول من سماه علم الاجتماع .. وطالب ان يكون مثل بقية العلوم الطبيعيه يعتمد على التجريب ويتخلص من الذاتيه ويكون التاريخ هو الحقل البحثي او وحده التجريب في علم الاجتماع .. وقسم المجتمع الى نوعين الثابت وسماه الاستيكتيكا والمتغير وهو الدينميكا .. فهو شي ثابت في المجتمع وهناك شي متغير فيه .. ثم اتى بخرافه الاطور الثلاثة التى تؤمن بها الفلاسفه الوضعيه وهي تنص على ان المعرفة في البشر مرت بثلاث مراحل مرحلة الهوتيه تعتمد على الدين كوسيلة للمعرفه والاسره كوحده اجتماعيه .. ثم مرحلة المتيفزيقا وتعتمد على الغيوب والتأملات الفلسفيه كوسيلة للمعرفه وعلى الاسره والسلطه كوحده اجتماعيه ثم مرحلة الوضعيه وهي التى ترى الاسباب الحسيه المباشره وتترك عالم الغيوب وتعتمد على التجريب .. وقال ان العلوم تتطور وأن اصعب العلوم واعقدها علم الاجتماع .. ورتب العلوم على حسب الصعوبه والتعقيد فقال ابسطها الفلك ثم الطبيعه ثم الكيماء ثم الاحياء ثم الاجتماع ...
ولعل اهم ما اضافه هو تسمية بعلم الاجتماع ووضع المنهج التجريبي الوضعي والايمان بالثابت والمتحرك في المجتمع ..

[الزنقب]

5 – دوركايم نقل العلم من الدارسة الى الاعلام فهو اول من وضع مجله لعلم الاجتماع واهتم بثلاثة امور الاول مفهوم العقل الجمعي الجبري الذي يمثل عقل المجتمع الذي يخضع له الفرد لا شعوريا وله جاذبيه بحيث لا يشعر الفرد انه مجبور عليه ... الثاني مفهوم تقسيم العمل وهو أن المجتمع يسعى الى التوازن عن طريق تقسم العمل بين افراد وأن العمل في المجتمعات الكبيره اشبه بالاعضاء البدنيه لا تتشابه ويكمل بعضها البعض الاخر والعمل في المجتمعات الصغيره اشبه بالاله تتشابه في العمل حيث يقوم الفرد بأكثر اعماله ويندر فيها التخصص والتضامن فيها قوي وتتشابه .. الثالث مفهوم الانومي وهو الاغتراب عن العقل الجمعي بحيث يكون لبعض الافراد عقل خاص يخالف العقل الاجتماعي ويسبب اضطرب للفرد ومشاكل نفسيه واجتماعيه وقد يسبب الانتحار .. مفهوم البناء الاجتماعي وهي المؤسسات الاجتماعيه التى يتكون منها الافراد ..
وخلاصة الامر ان دوركايم اهتم بالثقافه الاجتماعيه وسماه العقل الجمعي وهضمها من قبل الافراد وسماه الانومي والتشابه والتكامل بين افراد المجتمع وسماه تقسم العمل والجماعات الاجتماعيه المكونه للمجتمع وهو ما سماه البناء الاجتماعي ..

[الزنقب]

6 – ماكس فيبر اول من وضع مفهوم البيروقراطيه وهي بناء هرمي سلطوي محكوم بألانظمه .. وقسم السلطه الى تقليديه تتبع الاعراف والتقاليد وكرازميه تتبع شخصية الفرد الملهم وعقلانيه تتبع الاصلح والانفع للمجموع من المجموع . ويرى أن الانظمة الاقتصاديه ناتجه من المجتمع فالرأسماليه لم تنتج من حاجة السوق بل بسبب تأثيرات المذهب البروستاتني .. وقال علم الاجتماعي علم غير موضوعي وبهذا يهدم ما قرره كونت ودوركايم وحجته في ذالك أنه من الصعوبه ان يعزل عالم الاجتماع نفسه وقيمه عن موضوع البحث ..
وخلاصة الامر انه اضاف مفهوم البيروقراطيه وشكك في موضوعيه علم الاجتماع وارجع النظام الرأسمالي الى سبب اجتماعي لا موضوعي ..
ثم جاء بارسونز وأهتم بوظائف المجتمع متأثر بخلفيته البيولوجيه وقال ان النظام الاجتماعي الصحيح يجب ان يقوم على اربعه امور الاول الهدف الثاني الوسيلة الرابع من يقوم به ويخدمه الرابع من يحافظ عليه ويصونه ويعالج مشاكله ويتكامل مع غيره ..

[الزنقب]

لم يوجد انسان يعيش لوحده في الارض ودعوى الانفراد هي أساطير فلسفيه لا تمت للواقع بصلة ..

ما الفرق بين مفهوم جماعه ومفهوم مجتمع ؟؟
اضطرب الناس في ذالك ..
والاقرب ان يقال

المجتمع عباره عن جماعه تعيش في مكان واحد لهم شعور واحد وعقل واحد ومصالح مشتركه وانتماء واحد .. او نقول ان المجتمع هي جماعه بينهم روابط ماديه ومعنويه ولهم شخصيه مميزه او نقول انهم اشخاص لهم وطن واحد ونظام سياسي واقتصادي واحد ..

اما جماعه فهم اشخاص اجتمعت اجسادهم ولم تجتمع قلوبهم ومصالحهم مثل اطفال الروضه وجماعات السوق ونحوهم .. ويحتمل ان الجماعه هم اشخاص لهم سمة خاصة تختلف عن مجموع الجماعات الاجتماعيه الموجوده في المجتمع

الجماعه النفسيه اطلق هذا المصطلح جوستاف لوبون .. ويرى انه تجمع مبني على انفعالات او عواطف قلبيه او اراء فكريه وتغلب هذه السمات على المجموع لا على الفرد بحيث يكون للفرد سمات خاصه اذا انعزل عن الجماعه ثم يتوحد بتلك الجماعه اذا اجتمع بهم وتحدث له سمات خاصه مأخوذه من الانضمام اللاشعوري للمجموعه .. ونحن نرى ان كثير من الناس عندما ينعزل عن جماعته يتحرر قلبه وذهنه مثل من ينعزل عن جماعه لصوص اوجماعه دينه او جماعة تشجيع لفريق رياضيه ونحوها ...

[الزنقب]

طبيعة المجتمع هي الشي الاصلى الذي يرجع اليه التجمع البشري فهل هو تجاري او جسماني او نفساني او اقتصادي بعبارة اخرى نقول هل هو مبني على نظرية التعاقد الاجتماعي او النظريه الحيويه او النظرية النفسيه او النظريه الماركسيه ..

نظرية التعاقد تقول الانسان تنازل عن فرديته وحريته من اجل ان يحقق مصالح يعجز عن تحصيلها بنفسه كالحماية والرعايه .. والحيويه تقول المجتمع يخضع في عمله ونموه ووظائفه كما يكون للجسد رأس مدبر ويد يبطش بها .. ويمتاز الانسان عن الحيوأن بأمرين الاول الطبيعه النفسيه العلياء كالاراده والتعميم والتجريد والضمير .. الثاني انه يؤثر ويتأثر المجتمع ..

والنفسيه ترجع التجتمع الى غريزه التجمع والابوه والعاطفه والتسلط ولخضوع والتقليد والمحاكاه ويرى التفسير الاقتصادي أن البقاء والارتقاء يكون باسباب القوه وهما المال والاتباع وبهذين الامرين يقوم المجتمع ويتمدد في افكاره

[الزنقب]

يقول بعض علماء الاجتماع عندما تريد معرفة اسباب اي حادثه او الحكم عليها
فأنظر الى المؤثر الاجتماعي فإن له تأثيرا عظيما ..

بعبارة اخرى نقول

لكل حادثه بشرية عدة زوياء ننظر اليها منه ..

فاذا وقع اي سلوك بشري فعندنا في الغالب ثلاث مقاييس وثلاثة اسباب

الاول المقياس الاجتماعي وهو الحكم على الشي بأنه خير او شر من ناحية العقل الجمعي
الثاني المقياس الفردي وهو اللحكم على الشي من خلال عقل الفرد
الثالث المقياس القانوني وهو الحكم على الشي من خلال القانون في الزمان والمكان الذي يعيش فيه الفرد

مثل خادمه قتلت كفيلتها
نظر اليها من جانب اجتماعي وقانوني ونحكم بالخطاء .. وننظر اليها من جانب نفسي فيختلفت الناس


بعد هذا نقول لو نظرنا الى اي فعل بشري ونريد ان نعرف دوافعه فنقول

ان الدوافع الاجتماعيه قويه .. وأن الدوافع الشخصيه قويه ..

واختلفوا في دوافع أخرى

مثل الدوافع الوراثيه .. الدوافع الروحانيه .. اللدوافع المثاليه

مالفرق بين الدوافع المثاليه والدوافع الاجتماعيه ؟؟

الدوافع المثاليه التى ليس لها سند اجتماعي ولا تحقق مصلحه دنيويه او اجتماعيه
الدوافع الاجتماعيه قد تكون مثاليه او غير مثاليه لكن من اخذها ربح القلوب والجيوب ..

مثل رجل قتل زوجته ..

هل الاسباب ضغوط اجتماعيه .. او مرض نفسي .. او كونه من عائله معروفه بهذا الاجرام

او فيه مس او سحر سبب له ذالك .. او قلة الدين وانعدام الضمير هو السبب ..

المقصد

ان دوافع العمل والحكم على العمل يختلف بأختلاف المنظور الذي ترى الشي من زوايته
فالعقل الجمعي والشخصي هما اقوي دافع .. والعقل الوراثي والروحاني والمثالي دوافع ثانويه ..

[الزنقب]

يقول بعض علماء الاجتماع هو التقدم البشري ناتج من فعل اختياري عام لا من اجبار سلطوي كما فعل اتاتورك حاول تفرينيج الامه التركيه وعجز عن ذالك لان التحضر يأتي من الداخل ولا يأتي من الخارج اي انه عباره عن خلق وعي في داخل الانسان يتربي عليه ويكون قيمة اجتماعيه يشجع عليها المجتمع وتحميها السلطه .. لا ان السلطه فقط هي التى ترزع التحضر ..

والعقل البشري محدود وله وظيفه خاصه ..
المحدوديه ان له قدرة خاصه تختلف من شخص لا خر ..
والوظيفه انه خلق لهدف مثله مثل اليد خلقت للاخذ والاعطاء والرجل للمشي والعين للابصار
فلا يستعمل في غير ما خلق له
قال وليم جمس ..
ان العقل عضو له حدوده ومجالاته مثله مثل مخلب الاسد وساق الغزال ..

ولكن ما هي وظيفة العقل ؟؟

قال هي البقاء والارتقاء او نقول تحسين الحياة والفوز والتغلب على المصاعب والمشاكل
وليست هي معرفة الحقيقه الكليه كما يقول الاقدمون .. بدليل ان العقل لم يتفق في حقيقه بين العقلاء
الى ساعة الناس هذه فهم في خصومة دائمه واستخدموا العقل لكل يفوزو على الخصوم كما يصنع من يستعمله في التجاره او الحرب ونحوها ..

والصواب ان العقل يحسن الحياة ويرشد الى الحقيقه غير انه لا يستقل بذالك .. فهو معين الى الوصول الى الحقيقه ولكنه لا يستقل بذالك فيحتاج الى الرساله لكي يصل الى الحقيقه ..

[الزنقب]

.مكرر ................

[الزنقب]

[size="4"

]ابن خلدون اول من دعاء الى انفصال علم الاجتماع وقرر انه يحوى علي قونين اجتماعيه تؤخذ من التاريخ .. وظلمة الاوربيين ونسبوا هذا الى هربرت سبنسر .. ثم جاء دوركايم وجادل علماء عصره في اثبات ان لعلم الاجتماع شخصية خاصه وقادر على انتاج قوانين نسبيه تفسر الظواهر الاجتماعيه وقام بفصله علم الاجتماع عن غيره من العلوم ..وهذا ما جعله يذكر العقل الجمعي وخصائص الظاهره الاجتماعيه لان العلم يشترط له ثلاثة شروط

الاول ان يكون له موضوع خاص ييتكم فيه وهذا ماجعل دوركايم يقاتل في اثبات خصائص الظاهره الاجتماعيه ..

الثاني ان يكون له منهج بحث وهذا ما جعله يقرر المنهج التجريبي والاستقرائي

الثالث ان يصل الى معلومات وقوانين تفسر الظواهر الاجتماعيه

وكل هذا المقدمات الثلاث حصل فيها نقاش طويل وعريض بين علماء الاجتماع الاوربيين انفسهم ولكن استقر الامر على انتصار دعاة اثبات علم الاجتماع بموضوعاته وطرق بحثه ونتائجه ..

وضع دوركايم للظاهره الاجتماعيه ثمان خصائص

الاول انها عبارة عن اساليب وقوالب وأوضاع للتفكير والعمل الانساني .. اي انها افكار واعمال ثابته في كل مجتمع لان تجمع الافراد يستلزم التشابه والانفصال عن الفرديه واتخاذ شخصية اجتماعيه متشابهه في الاسره والاقتصاد والتربيه والاخلاق ونحوها .. مثل كون الاب هو المسؤل عن النفقه والام مسؤله عن الرعاية والتربيه وكالاوليه والسبق في تحصيل المال والحظوظ والمنافع وكالخضوع التام للمتغلب واحترام الكبير ورحمة الصغير ..

الثاني تلقائيه اي شي يعمل به المجتمع بدون وعي وأختيار فردي لانها من العقل الجمعي والعقل الجمعي هو حاصل خبره المجموع .. او نقول ان اجتماع الافراد وتبادل ارائهم وتفاعل وجدانهم وانصهار رغباتهم خلق لهم مزاج عام وسلوك عام وعقل عام . مثل العلاقات بين الافراد على سبيل المحصله والقرابه لا بسند التنظيم والرسيمه والدفاع عن الاصدقاء والزملاء بحكم انهم الاقرب وأن الضرر سوف يطال الجميع .. والانعزال عن اللناس والاستغناء عنهم ..


الثالث انها من انتاج العقل الجمعي لا العقل الفردي او العقل الحيوي .. فلانسان ثلاث طبائع اساسيه يجب الان يخلط بعضها ببعض الطبيعيه الفرديه والطبيعيه الحيويه واللطبيعه الاجتماعيه مثل سلوك الانسان في اكله لوحده هذا شأن فردي .. واكله مع الناس ه


الرابع الموضوعيه والشيئه اي انها تدرس على انها شي خارج الذات قال دوركايم يجب دراسة الظواهر الاجتماعيه بوصفها اشياء .. اي بدون ان تتدخل فيها بميولك الخاصه

الخامس الجبر والزام والجاذبيه اي انها قهريه ومع ذالك لا يرتاح الانسان الا بها لانه تعود عليها ومن نشاء على شي شاب عليه .. ولها جزء اجتماعي يختلف نوعه ودرجته بأختلاف الجرم الذي ارتكبه الفرد في المجتمع

السادس العموم والانتشار فليست شأن فردي بل جمعي

السابع التاريخيه فهو قبل الفرد وبعده

الثامن انها متربطه يفسر بعضها بعض ويؤثر بعضها على بعض فالعاده في الشأن الاسري مرتبطه بالاقتصاد والسياسيه والدين ونحو ذالك .


.

[/size]

[الزنقب]

العولمه هي توحد العالم في اخباره ومعلوماته واحواله وتشابهه وكونه في قرية واحده .. وهي خطر على الهويه وهيمنه ثقافة اقوى على ثقافة اقل ولابد من مقاومة لهذه العولمه او الثقافه الغازيه .. هي الانفتاح على العالم كله يصبح العالم كأنه قرية صغيره .. ولابد من التربية الاجتماعيه للمجتمعات حتى لا تمحوا ثقافه لثقافه .. وعصرنا هو العصر الانفتاح المعلوماتي .. ولابد من التربيه للكل على الهوية القوميه حتى لا تذوب .. واذا تنازلنا عن قوميتنا سوف نجد مجتمع واحد يسيطر على الجميع ..


هذه العولمه اتت بمشاكل كثيره .. وهو الغزو الثقافي حيث العنف والجنس وعبدة الشيطان في الافلام
العولمه مجموعة العمليات الاقتصاديه والسياسيه والثقافيه التى جعلت العالم اكثر تشابه وترابط وتأثر
العمليه هي التتابع والاستمرار .. كأنها شي متصل ومستمر .. اذن هي تشابة في كل شي .. او تشابة العالم القوي لعالم الاضعف .. او نقول تحول المجتمع الى مجتمع واحد في السياسية والاقتصاد والثقافه .. او محاولة التقارب بين الثقافات لدرجه محو التمايز الثقافي .. مثل فرنسة الجرائر .. والاستعمار الثقافي اي همينة الثقافة الاقوى على الثقافة الاضعف .. او طغيان ثقافة على ثقافة ..


الهوية هي مثل مصرى في السعوديه كيف يعرف السعودي انه مصرى .. من خلال لغته عادة تقاليده اسلوب التدين كلها هوية .. سمات يتمسك بها مجتمع من المجتمعات وتميزه عن غيره من المجتمعات الاخرى .. ولها جانب مادي مثل المعارف والمكتشافات والجانب المعنوي العادات والتقاليده ..

مثل محاولة جلنزه مصر وفرنسة الجزائر ... والعولمه سبب للتفكك الاجتماعي وضعف الهويات وصرعها مع الهويات الاخرى ..

العولمه لها مؤيدون يقولون ان الانتشار التكنولوجياء ووسائل الراحه .. ونقل المعلومات وتخزينها لحين الاستفاده منها .. وقال المعارضون انها تؤدي الى الاستغلال الاقتصادي وسيطرة السلع والاستثمارات المستورده على السلع الوطنيه كالملابس والادويه فتزدد فقرا ويزداد الاقوياء غنى

اذن عندنا وجهتي نظر .. الاول الاستغلال الاقتصادي اللثاني الانتشار التكنولوجي .. وقيل علينا التعامل مع العولمه بدون تهويل ولا تهوين .. فنستفيد منها ونتحاشى اضرارها ..

فالسلع والاتصالات والقيم مثل حقوق الانسان

فالعولمه تمثل تحدي ونحن شعوب مستلكه ..

خلاصة الموضوع

ان العولمه هي الغزو الثقافي والاقتصادي والسياسي من شعب قوى الى شعب ضعيف عن طريق الاتصالات والمنتوجات والمنظمات التى تحاول ان تشكل العالم يقالب واحد وتمحي الخصوصيات الثقافيه ..

والناس انقسموا فيها الى ثلاثة اقسام

المؤيد لانها سبب لرقينا الاقتصادي والتكنيولوجي والثقافي
الرافض لانها سبب لمحو شخصيتنا واستعبادنا
الوسطيون الذين قالوا نكون على قدر التحدي ونأخذ خيرها ونترك شرها
كما فعل الصينيون واليابانيون وغيرهم ..