[راعي المليحا]

بسم الله الرحمن الرحيم ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب )
هذا شعارُ الفئة التي انتهجت أسلوب القتل والتفجير بين صفوف المُعاهدين والمُسلمين .. وهذا دليلهم الذي يرددونه في خطاباتهم وبياناتهم وأشرطتهم . فما معنى هذا الحديث ؟ وكيف نردّ على الشبهات التي يعرضونها بناءً على استدلالهم بهذا الحديث؟

أقول بعد توفيق الله : أولا / هذا الحديث لا يدل على ( القتل ) لا بدلالة منطوقة ولا بدلالة مفهومة ، فلفظة ( أخرجوا ) بعيدة جدا من لفظة ( اقتلوا ) !! والنبي صلى الله عليه وسلم أوتيَ جوامع الكلم .. وهو لا ينطق عن الهوى .

ثانيا / إن قال قائلٌ : القتل والتفجير وسيلة لإخراجهم ؟! نقول : هل هذه الوسيلة مشروعة ؟ ولا يجوز في الشريعة ارتكاب مفسدة لتحقيق مصلحة ، كالذي يقول : أسرق من الكافر وأزني بأهله حتى يخرج !! والقتل أعظم من السرقة والزنى .

ثالثا / هذا المشرك الذي دخل الجزيرة دخلها بأمانٍ وعهد ، والله جل وعلا يقول : { وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } سورة التوبة ، وإبلاغه مأمنه أن يُوصل إلى بلاده آمناً ؛ لأن الإسلام دين الوفاء ، لا دين الغدر، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة) صحيح البخاري .

رابعا / قد يقول قائل : نحن لا نعترف بهذا العهد والأمان ؛ لأنهم هؤلاء الكفار قتلوا المسلمين وفعلوا بهم الأفاعيل .. نقول : قال الله جلّ وعلا : ( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزرُ وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) سورة الإسراء . فكيف تُحمّل هذا الشخص ذنبا لم يقترفه ، وربما كان مُعارضا لسياسة دولته في اعتداءها على المسلمين ؟ وكما قال الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شريط الحادث العجيب في البلد الحبيب ـ حول أحداث الخُبر ـ : ( لو قدرنا – على أسوأ تقدير- أن الدولة التي ينتمي إليها هؤلاء الذين قتلوا ، دولة معادية للإسلام ؛ فما ذنب هؤلاء ) . والصحابة رضي الله عنهم كانوا في حالة قتال مع المشركين خارج الجزيرة العربية ومع ذلك لم يعتدوا على النصارى واليهود داخل الجزيرة إلا من نقض العهد منهم ، فكان نقض العهد هو السبب ليس القتال مع أمثالهم في دينهم .

المسلمين وهو يظن أنه مستأمن بأمانٍ أو عهد لم يجز قتله حتى يبلغ مأمنه أو يُعلِمه الإمام أو نائبه بأنه لا أمان له . قال الإمام أحمد : "إذا أشير إليه ـ أي الحربي ـ بشيء غير الأمان ، فظنه أماناً ، فهو أمان ، وكل شيء يرى العدو فإن قال : لكني أعتقد أن عهده باطل وغير صحيح .. نقول : حتى وإن كنت تظن أو تعتقد أن عهده باطل فإن الكافر الحربي لو دخل بلاد أنه أمانٌ فهو أمان" أ.هـ ( حاشية ابن قاسم4/297 ( . فالإسلام ليس دين غدر وخيانة .. ( إن الله لا يحب الخائنين ) سورة الأنفال

خامسا / إذن ، ما معنى الحديث : ( أخرجوا المشركين ) ؟

نقول : حتى نفهم الحديث لابد وأن ننظر في تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيق الصحابة لهذا الحديث .. فنلاحظ : • إقرار النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على الإقامة بخيبر ، بل .. واستعملهم في الفلاحة والزراعة ، وبقوا حتى توفي صلى الله عليه وسلم . • القصة المشهورة : أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي . • تولى أبو بكر الصديق الخلافة واليهود في خيبر على مسافة 180 كم من المدينة، ونصارى نجران في نجران ويهود اليمن في اليمن ومجوس الأحساء في الأحساء . وهو –رضي الله عنه- أعلم الناس بأمر النبي –صلى الله عليه وسلم- وأعظم الأمة تعظيماً له ، وهو الذي أرسل الجيوش لقتال المُرتدين ، فلما انتهى من المرتدين أرسلهم للقتال في العراق والشام خارج جزيرة العرب ولم يتعرض لمن في الجزيرة . • تولى عمر الخلافة فترك يهود خيبر في خيبر ونصارى نجران في نجران ومجوس هجر في هجر واشتغل بقتال الكفار في خارج جزيرة العرب فاستكمل فتح فارس وفتح الشام ، ثم سير الجيوش إلى مصر وفتح قبرص فكانت جيوش الخلافة تقاتل في القارات الثلاث آسيا وأوروبا وأفريقيا وهؤلاء على أماكنهم في جزيرة العرب ، ولم يخرج عمر منهم إلا يهود خيبر لما نقضوا العهد الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار ( 7 189 ) : (غالوا في المسلمين وغشوهم ) فزحزحهم إلى تيماء ، ونصارى نجران لما أخلفوا شرط الصلح مع النبي –صلى الله عليه وسلم- الذي شرط عليهم عدم التعامل بالربا فأجلاهم عمر لما خالفوا ذلك ، وأبقى يهود اليمن ، ومجوس الأحساء • ما رواه البخاري في صحيحه (3700) في قصة مقتل عمر رضي الله عنه الطويلة ، وفيه أنه لما قُتل أمر ابن عباس أن ينظر من الذي قتله، فلما أخبره أنه أبو لؤلؤة - قال عمر: "قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة ، وكان العباس أكثرهم رقيقاً .. ) .فقد أقر عمر رضي الله عنه بقاء هؤلاء غير المسلمين في المدينة واستعمالهم . وهو أحد رواة الحديث كما في صحيح مسلم . • ما رواه ابن خزيمة في صحيحه (1329) عن جابر -رضي الله عنه - في قوله تعالى: "إنما المشركون نجسٌ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا"..الآية ، [التوبة: 28] قال: "إلا أن يكون عبداً أو أحداً من أهل الذمة ) .


* ألا يدل ذلك أنهم فقهوا أن المنهي عنه ليس مجرد وجود اليهود والنصارى في جزيرة العرب ولكن أن يكون لهم كيان استيطاني دائم ، وأما وجودهم كأجراء ومعاهدين ومستأمنين فليس هو مراد النبي –صلى الله عليه وسلم- وإلا لما تركهم الخلفاء الراشدون وذهبوا يفتحون آسيا وأوربا وأفريقيا، وأبقوهم طوال تلك المدة على تخوم المدينة النبوية أجراء في خيبر، وسمحوا بالرقيق من الكفار أن يسكنوا المدينة لأنهم تبع لأسيادهم حتى إن عمر رضي الله عنه قتل على يد مجوسي ومع ذلك لم يأمر بإخراجهم ولا أخرجهم من بعده . .. ثم إن الصحابة الذين فقهوا هذا الأمر النبوي لم يفقهوا منه استحلال دم أحد من اليهود أو النصارى لكونه في جزيرة العرب وهم في حالة قتال مع المشركين خارج جزيرة العرب !!
ولشدة ضعف هذه الشبهة لم نعرف من قال بمثلها لا من الخوارج السابقين ولا من غيرهم ، ولم يستدل أحد بالحديث على جواز قتل غير المسلمين لأن الاستدلال بذلك بيّن الفساد وبعيد من فهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان من الأئمة والعلماء . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم ..



منقوووووووول للفائدة عسى أن يهدي الله هذه الفئة الضالة.......

[المهموم]

كلام جميل
بارك الله في من نقله وكتبه

[زعيمه القاعده]

طيب يا اخي
اخرجهم انت اذا استطعت
يا اخوه لانملك الصلاحيه لكي نقيم عمل الذين باعوا
نفوسهم واموالهم واسرهم وراحتهم برضى الله والجنه
ونحن قاعدون منهمكون في ملذات هذه الدنيا وشهواتها
ونقول لمن باع نفسه..باع نفسه...رخيصه
هذا خطاء وهذا صح وماتسسون كذا وافعلوا كذا
ماتجي ابدا
لانهم مثلك يااخي مسلمون ويعرفون الدينن وطلبه علم وشهاده
في سبيله ماهم مجانين لهم عقول احسن منا نحن القاعدون
يريدون الجنه والا كيف يقتل نفسه وهو يعرف انه مصيره النار
يا اخي انا ماتهمك ولكن فكر فكر فكر قليلا
وان لم تقتنع فلا تتكلم عنهم بسوء
وقد راى احد طلبت العلم روئيه عظيمه وكان ينكرعليهم
راى ان الناس ياكلون لحوم المجاهدين
وحذر من سبهم وذكرهم بسوء
وهم الان اموات فكيف نسمح لالسنتناء بالسئاه لخيار الخلق


وختاما اعتذر عن عدم تناسق العبارات
فقد تجدون تقديما وتاخير فاعذروني
لا ني كتبت بعفويه وسرعه
نرجو من الله الثبات

[Focus]

الله سبحانه وتعالى قال :{فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (5) سورة التوبة

باللهي عطنا تفسير لهذه الآيه ....

[راعي المليحا]

أخي المهموم / جزيت خيرا على ماقلت.

أختي زعيمه القاعده / هذا المقال لايحتوي على سب أو شتم أو أي إساءة لهذه الفئة من الشباب وإنما يتضمن شرح لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ( أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ) وبيان المقصود منه.
لا أنسى أن أشكرك على التفاعل مع الموضوع.


أخي المغيرة / شكرا لك ولكن الا تلاحظ عي أنك نسيت شيئاً!!!!!
إرجع الى الآية رقم ( 4 ) والآية رقم ( 6 ) وستجد تفسير الآية التي أوردت.

رجاءً يا أخوة الإسلام لا تفسرون القرآن على هواكم دون علم هذا هو الذي أوقع الكثير من الشباب في الضلال.


مرة أخرى أشكر كل من عقب على الموضوع ومن سيعقب أيضاً.

[جهاد]

المجاهدون فعلوا ذلك
تنفيذا لوصية نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم اخراج المشركين وتدمير القواعد التي يدك بها المسلمون
لا يكف بأس الكافرين الا بالقتال بعد تسلطهم على المسلمين فلا يردعهم الا التفجير وهانحن نراهم متخوفين
بعد ان كانو يسرحون في بلاد الحرمين لايردعهم قانون ولا دين ولاتطبق عليهم احكام الاسلام
فيكفي رعبهم اعظم نصر يقول رسول الله نصرت بالرعب مسيرة شهر
وهل تعلم يااخي ان الكفار في مجمع غرناطه والحمرا كانو يبيعون الخمور ويوزعون اشرطة الجنسيه
وكانو يقيمون حفلات الدعارة في ارض الاسلام ولك ان تسأل رجال الهيئه في عام 1409 في الرياض
لما كان رجال الهيئه يدخلون مجمعات النصارى وينكرون عليهم واسئله عن قضايا الامريكان
وبعد ذلك منعو من دخول اي مجمع للكفار فاللرسول صلى الله عليه وسلم حكمه في منع الكفار
من دخول جزيرة العرب وهل لديك طريقة اخرى غير التفجير في اخراجهم
هل نستجديهم الخروج
أما المداهنه لهم والركون اليهم وترك جهادهم يكون سبب في تسلطهم وطغيانهم وصولتهم على المسلمين
ان المفسدة التي يفضي اعتبارها الى تعطيل شعيرة من شعائر الدين لاغيه
اني سوف اسئلك
ماذا فعلتم تجاه هذه الحرب الصليبية الشرسة والتي حمي وطيسها منذ قرابة ثلاثة أعوام
ما عذركم أمام الله في طائرات الصليب التي تقلع من بلادكم مدمرة ديار أهليكم في العراق وأفغانستان
ماذا ستقولون لربكم في ترككم نصرة المستضعفين المسلمين من أهل العراق
ماذا قدمتم لإخوانكم في فلسطين الذين يقتلهم اليهود صباح مساء بحماية حكام العرب الخونة
ما العمل الذي عملتموه للأسرى من المجاهدين ليس في غوانتنامو فحسب بل وفي بلاد الحرمين وغيرها من بلاد الإسلام كي تبرأ ذممكم أمام الله

[شهاب7]

تصدق ما ودي أرد عليك خايف يصعد مقالك للأعلى وتضلل من الناس أكثر لكن

أنت تستخدم القص واللصق

وشكلك جايب الفتوى من جريدة الشرق الأوسخ ولا الوطن

تراكم دبلتو كبودنا
خمس قنوات

وعشرات الجرايد
ومئات المنتديات

لكم ولا جيناها

وأنت جاي هنا تخرب المنتدى

ترى إذا ما أعجبك المنتدى ومحتوياته

انقلع لم الآف المنتديات الي بتلقى الي يعجبك

وهنا لا تحط إلا الي يعجبنا


إن رحنا للتلفزيونات والجامية مليانه

والمنتديات مليانه

والجرايد مليانه
والإذاعات مليانه

خلاص خلو لنا لو بس منتدى واحد أتمنى

نحن لم نجبرك على الدخول هنا

هنا شباب أخويين
هنا إخوان متحابين
يتابعون أخبار إخوانهم بكل سرور

والحمد لله

[راعي المليحا]

أخي جهاد / شكراً على مرورك ولي أن أوضح لك بعض النقاط:
* كما هو مفهوم من الشرح السابق لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليست هذه الطريقة لإخراج المشركين من جزيرة العرب هذا في حالة ماإذا كانو غير معاهدين وكما هو معروف أن الأجانب المتواجدين في جزيرة العرب من المعاهدين المستأمنين الذي حرم الله التعرض لهم بأي أذى فما بالك بالقتل.
* يا أخي تدبر آيات الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم والتحريم الصريح لمثل هذا الفعل. أرجع إلى سورة التوبه الآيات 4 و 5 و 6 لماذا تنسون أو تدعون التناسي لهذه الآيات.
* الم تسمع فتوى الشيخ / عبد المحسن العبيكان بتحريم الجهاد في العراق وفلسطين لسببين:
- وجود حاكم للبلاد ولو تم تنصيبه من قبل الكفار.
- الجهاد لا يتم إلا بإذن ولي الأمر وتحت أمرته ليس هكذا بشكل فوضوي.
* في هذه الحالة نحن لانملك سوى الدعاء ثم الدعاء ثم الدعاء لإخواننا المسلمين في هذه البلاد بتوحيد رايتهم لا الخروج على ولاة الأمر مثل ماتفعله هذه الفئة.

أخي جهاد هذا الكلام هو الطريق الصحيح ولا تدعي غير ذلك لأنه في النهاية لا يصح الا الصحيح وعسى أن أكون وفقت في تغيير هذه النظرة الخاطئة التي تتبناها ويتبناها كثير من الشباب المتحمس والذي يفكر بقلبه وأحاسيسه لا بعقله.



أما أنت يا أخي / شهاب7 فسامحك الله على هذا الأسلوب غير الحضاري في الحوار وتقبل الرأي الآخر المهم هذا ليس بموضوعنا.
أولاً / أنا لم اقم بعملية قص ولصق فقط كما تدعي أنت ولكن لو كان الموضوع لا يستحق النقل لما فعلت ذلك والموضوع كما هو واضح يحمل في طياته الإجابة على كثير من الأسئلة التي تشغل كثير من الشباب المتحمس.
ثانياً / أنا لم أحضر هنا لتخريب المنتدى وإنما أتيت لتعديل الفكر المنحرف لمثلك ولمن هم على شاكلتك والمصابين بلوثة عقلية تجاه هذه المسألة.

مرة أخرى سامحك الله ولا أنسى أن أشكرك لأنك ساهمت في رفع موضوعي للأعلى.



تحياتي.............

الأخ كاتب الموضوع والإخوة المعلقين ( المهموم زعيمه القاعدة المغيرة جهاد شهاب )

الحقيقة ترددت في نقل هذا التحقيق العلمي للشيخ الفاضل العلامة عبدالوهاب الطريري
من موطنه لأمور:

أولها /أن هناك فئة من الناس في هذا المنتدى إذا لم تكتب مايروق لهم فانت مغرض

الأخ كاتب الموضوع والإخوة المعلقين ( المهموم زعيمه القاعدة المغيرة جهاد شهاب )

الحقيقة ترددت في نقل هذا التحقيق العلمي للشيخ الفاضل العلامة عبدالوهاب الطريري
من موطنه لأمور:

أولها /أن هناك فئة من الناس في هذا المنتدى إذا لم تكتب مايروق لهم فانت مغرض
مخرب محارب للجهاد والمجاهدين ....

ثانيا / أن مقارعة الحجة بالحجة تنعدم عند بعض الناس فعند البيان والدمغ بالحجج
يكون المقابل السب والتقريع....

لذا كان لزاما علي أن أصون كرامة هذا المنتدى عن بعض التجاوزات التي قد تسيئ لعدالة بعض الناس واترك الحبل على الغارب لأن البعض عموا وصموا فلا يسمعون إلا مايريدون ولا لايقرؤون إلا مايريدون...............................

الأخ كاتب الموضوع أتمنى ألا تغرب في استعمال بعض الألفاظ التي قد تفقد الموضوع رونقه وجماله فمن يريد التفجير مجتهد قد ظل الحق وله أجره عند الله وعبارات التظليل والتفسيق والتبديع التي لم تقلها وقالها غيرك لن تزيد النقاش إلا تصعيدا...

أتمنى ممن قرأ كلام الشيخ عبد الوهاب أن يرد ردا علميا مؤصلا على كل فقرة فيه يرى أنها ظلال عن طريق الحق واعوجاج يجب أن تطرقه مطرقة الحق ....

وفي الختام : أتمنى أن يكون الحق ظالتنا لا اتباعه الأشخاص شعارنا .....

وأخيرا ......
0033FFأقول أخيرا لا تلازم بين تخطئة المفجرين والقول بحرمة فعلهم وبين محاربة الجهاد والمجاهدين وترك هموم الأمة فمن يضع تلازما بين هذا عليه الدليل والبرهان وعلينا الحجة ......

اللهم رب جبريل وميكائيل ياعالم الغيب والشهادة اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.............

محب الجهاد والمجاهدين
أخوكم /
أس

الأخ كاتب الموضوع والإخوة المعلقين ( المهموم زعيمه القاعدة المغيرة جهاد شهاب )

الحقيقة ترددت في نقل هذا التحقيق العلمي للشيخ الفاضل العلامة عبدالوهاب الطريري
من موطنه لأمور:

أولها /أن هناك فئة من الناس في هذا المنتدى إذا لم تكتب مايروق لهم فانت مغرض
مخرب محارب للجهاد والمجاهدين ....

ثانيا / أن مقارعة الحجة بالحجة تنعدم عند بعض الناس فعند البيان والدمغ بالحجج
يكون المقابل السب والتقريع....

لذا كان لزاما علي أن أصون كرامة هذا المنتدى عن بعض التجاوزات التي قد تسيئ لعدالة بعض الناس واترك الحبل على الغارب لأن البعض عموا وصموا فلا يسمعون إلا مايريدون ولا لايقرؤون إلا مايريدون...............................

الأخ كاتب الموضوع أتمنى ألا تغرب في استعمال بعض الألفاظ التي قد تفقد الموضوع رونقه وجماله فمن يريد التفجير مجتهد قد ظل الحق وله أجره عند الله وعبارات التظليل والتفسيق والتبديع التي لم تقلها وقالها غيرك لن تزيد النقاش إلا تصعيدا...

أتمنى ممن قرأ كلام الشيخ عبد الوهاب أن يرد ردا علميا مؤصلا على كل فقرة فيه يرى أنها ظلال عن طريق الحق واعوجاج يجب أن تطرقه مطرقة الحق ....

وفي الختام : أتمنى أن يكون الحق ظالتنا لا اتباعه الأشخاص شعارنا .....

وأخيرا ......
0033FFأقول أخيرا لا تلازم بين تخطئة المفجرين والقول بحرمة فعلهم وبين محاربة الجهاد والمجاهدين وترك هموم الأمة فمن يضع تلازما بين هذا عليه الدليل والبرهان وعلينا الحجة ......

اللهم رب جبريل وميكائيل ياعالم الغيب والشهادة اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.............

محب الجهاد والمجاهدين
أخوكم /
أسد العقيدة

[كسرة كعكة]

أخي راعي المليحا:


أجل ماشاء أتيت بالفتوى من الشيخ عبدالمحسن العبيكان


تركت عشرات المشايخ النحارير وأتيت لي بفتوى من عبدالمحسن العبيكان،،،،

اقتباس الم تسمع فتوى الشيخ / عبد المحسن العبيكان بتحريم الجهاد في العراق وفلسطين لسببين: - وجود حاكم للبلاد ولو تم تنصيبه من قبل الكفار. - الجهاد لا يتم إلا بإذن ولي الأمر وتحت أمرته ليس هكذا بشكل فوضوي.

الجهاد في فلسطين والعراق وكشمير والشيشان وفي كل البقاع الملتهبة سيبقى وسيدحر الكفر والضلال سواءً حاربه شيخك العبيكان أو حاربته أنت،،،

أعرف حركاتكم القذرة هذه،،،، تستخدمون هذه التفجيرات وتستغلونها لضرب الجهاد الحقيقي،،،،،،، نعم هذه التفجيرات خطأٌ ومنكرٌ عظيم لكني لا أسمح لك أن تتسلق على أكتاف أهل الجهاد العظماء ولن نسمح للعبيكان بأن يتهم الجهاد في العراق بأنه فوضوي،

أي فوضوي وأنت وشيخك نايمين بالعسل وتتاغرون من النعمة والمسلمون هناك ينتفون نتفاً ويدحرون دحراً.

لقد التبست الأمور واختلطت فاستغلها الأدعياء والعلمانيين والجامية لأغراضهم الخبيثة القذرة النجسة،،،، أصحاب التفجيرات هم على منكر وخطأ ولا دخل لنا بهم ولكن لماذا تربط بين التفجيرات في بلادنا العظيمة المملكة العربية السعودية وتربطها ربطاً مباشراً بالجهاد في العراق وأفغانستان وغيره،،،،، ذاك جهاد ومايحدث عندنا اعتداءات غاشمة.



يبقى الجهاد عزيزاً شامخاً بأنفه ولو تعرض له من تعرض.


وشكراً لك لأنك أتحت لي الفرصة لأعبر عما في نفسي وهذا كلامي أعلاه ويشهد الله أني قلت ماأقول وماكان من صوابٍ فمن الله وماكان من خطأٍ فمن الشيطان.


== كسرة كعكة == الفقير إلى الله.

[استشهادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[align=justify]

اقتباس أقول بعد توفيق الله : أولا / هذا الحديث لا يدل على ( القتل ) لا بدلالة منطوقة ولا بدلالة مفهومة ، فلفظة ( أخرجوا ) بعيدة جدا من لفظة ( اقتلوا ) !! والنبي صلى الله عليه وسلم أوتيَ جوامع الكلم .. وهو لا ينطق عن الهوى .

من أبردِ الشُّبَهِ التي أُوردت على هذا الحديث المحكم البيِّن ما أورده البعض حين زعم أنَّ الحديث لا يقتضي قتالهم بل أمر بالإخراج، وزعموا بعد ذلك أنَّ الحديث لا يدل على القتال لا بالمنطوق ولا المفهوم! مع أنَّ الأمر بإخراجهم مطلقٌ لم يُقيَّد بوسيلةٍ لا بالإنذار ولا بالقتالِ، ومن كتب هذا الاعتراض خَلَطَ بين المنطوق والمفهوم، والنص والظاهر؛ فهو لا يدلُّ على القتال بنصِّهِ، ولكنَّه دالٌّ عليه بمنطوقِهِ الَّذي هو مطلقٌ في الإخراج، فكل ما كان إخراجًا لهم كان من دلالةِ المنطوقِ، سواء الإنذار أو القتال، على أنَّ المخالفين لهم في معنى هذا الحديث لا يخالفون في أنَّ خروجهم بالإنذار كافٍ، ولكنهم يرون أن القتال لمن لم يكن له الإنذار كافيًا، وهذا على فرضِ أنَّ مناط قتال المشركين في الجزيرة اليوم هو مجرد دخولهم جزيرة العرب بقطع النظر عن بقية العلل الأُخرى.

اقتباس ثانيا / إن قال قائلٌ : القتل والتفجير وسيلة لإخراجهم ؟! نقول : هل هذه الوسيلة مشروعة ؟ ولا يجوز في الشريعة ارتكاب مفسدة لتحقيق مصلحة ، كالذي يقول : أسرق من الكافر وأزني بأهله حتى يخرج !! والقتل أعظم من السرقة والزنى .

انقل هنا كلام للشيخ القائد ابوعمر السيف

من يمنع من قتال الأمريكان الذين ينطلقون من الدول المجاورة للعراق لضرب العراق بحجة المصلحة مع تسليمه بأنهم محاربون، فعليه أن لا ينظر إلى المكان الذي يعيش فيه فقط، وإلى المصالح المحدودة التي يقوم بها، بل عليه أن ينظر إلى الأخطار المحيطة بالأمة، والحرب الأمريكية الظالمة على المسلمين في العراق وفي فلسطين وفي أفغانستان، وما يتلو حرب العراق من تغيير في خارطة المنطقة وتغييرات في المجتمع والتعليم، وفرض الديمقراطية الكافرة على المنطقة.والذي يقول على سبيل المثال بحرمة قتل العسكريين الأمريكان في الكويت التي ينطلقون منها لضرب العراق، هل سيقول بمنع قتلهم إذا كانت بلاده هي المستهدفة بعد العراق، أم أن قوله سوف يتغير إذا رأى حقيقة الحرب وتجرع مرارة الخيانة من الأنظمة العميلة، ورأى آلاف القتلى والجرحى، ومحاربة الدين والأخلاق وتدمير البلاد. كما أن هؤلاء الكفار المحاربون إذا شعروا أن ظهورهم محمية في قواعدهم في الدول المجاورة للعراق، سهل عليهم تدمير البلاد المعتدى عليها، ثم إكمال مخططاتهم بالاعتداء على دول أخرى في المنطقة. ولا يخفى أن الضرر العام على الأمة في ترك قتالهم يزيد على غيره من الأضرار.

وهذا اقتباس من كلام الشيخ عبدالله الرشيد

والقاعدة الخامسةُ: تردُّ على من يقيس المصالح والمفاسد في بلدٍ من بلاد الإسلام، ويجزم بترجيح المفسدةِ، دون أن يكون في نظرِه أصلاً، ما تحصَّله من مصالح في بلاد المسلمين الأخرى، فجهاد الكُفَّار يُحقّق مصلحة النكاية التي هي السبيل إلى دفعهم عن بلاد الإسلام، وكلَّما وسِّع ميدان القتال ازدادت النكاية أضعافًا كثيرةً، من جهة الخوف والرعب، ومن جهة تكاليف الأمن المرهقة لاقتصادهم، ومن جهة توقّعهم للعمليَّات في كلِّ بلدٍ فيه مسلمٌ يخشونه، ومن جهة تعطُّل مصالحهم التي هي حربٌ لله ورسوله في كل بلد.
ومشروعُ القاعدة مشروعٌ جهاديٌّ عالميٌّ، محصَّله لمجموع الأمة، وهؤلاء ينظرون للجبهة الداخليَّة وحدها، ويُغفلون عند النظر بلاد المسلمين الأخرى، ولا يلتفتون إليها، ولا يوردون ذكرها، ولا هم يسعون في دفع العدوان عنها بما يندفع بمثله، ولا يحرّضون على ذلك.

اقتباس رابعا / قد يقول قائل : نحن لا نعترف بهذا العهد والأمان ؛ لأنهم هؤلاء الكفار قتلوا المسلمين وفعلوا بهم الأفاعيل .. نقول : قال الله جلّ وعلا : ( من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزرُ وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) سورة الإسراء . فكيف تُحمّل هذا الشخص ذنبا لم يقترفه ، وربما كان مُعارضا لسياسة دولته في اعتداءها على المسلمين ؟ وكما قال الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شريط الحادث العجيب في البلد الحبيب ـ حول أحداث الخُبر ـ : ( لو قدرنا – على أسوأ تقدير- أن الدولة التي ينتمي إليها هؤلاء الذين قتلوا ، دولة معادية للإسلام ؛ فما ذنب هؤلاء ) . والصحابة رضي الله عنهم كانوا في حالة قتال مع المشركين خارج الجزيرة العربية ومع ذلك لم يعتدوا على النصارى واليهود داخل الجزيرة إلا من نقض العهد منهم ، فكان نقض العهد هو السبب ليس القتال مع أمثالهم في دينهم .

إذا فرضنا مجرد فرضية أن العهد الذي دخلوا به هو عهد صحيح يثبت أثره لعاقده, نقول أن الأمريكان محاربون بالاتفاق ، وقد حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أن تقتل مقاتلتهم ، فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن قال (أصبت حكم الله من فوق سبعة أرقعة) ، فكان الصحابة يأتون بالصبي ، فينظرون فإن كان أنبت قتلوه ، وإلا تركوه !
فكان هذا دليل على أن البالغ من العدو الخائن للعهد ، والمحارب لله ورسوله ، والمسلمين يعتبر مقاتلاً يجوز استهدافه وقتله .
فالأمريكان محاربون ، خانوا العهد، وحاربوا المسلمين في كل مكان ، سواء بالمباشرة كما في أفغانستان ، والعراق ، أو بالمساعدة كما في الشيشان ، وفلسطين بدعمهم للروس ، واليهود هناك .
فإن قيل تلك بلاد حرب .. فهل الأمريكان الذين يدفعون الضرائب وأيد 70% منهم رئيسهم في الحرب على العراق ليسوا محاربين ؟ فإن قيل بعضهم ليس محاربا فهل في حالة عدم القدرة على التفريق بينهم يلزمنا أن نكف عنهم جميعا ؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن الذين يبيتون فيصاب من ذراريهم ( هم منهم ) .
وقصة فتح مكة كافية للرد على هذا التفريق فالحكم في الغزو والقتال من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم شمل الجميع قال ابن القيم –رحمه الله تعالى- في ذكر فوائد هذه الغزوة : " وفيها انتقاض عهد جميعهم بذلك ، ردئهم ومباشريهم إذا رضوا بذلك، وأقرّوا عليه ولم ينكروه، فإن الذين أعانوا بني بكر من قريش بعضهم، لم يقاتلوا كلهم معهم، ومع هذا فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم، وهذا كما أنهم دخلوا في عقد الصلح تبعاً، ولم ينفرد كلُّ واحدٍ منهم بصلح، إذ قد رضوا به وأقروا عليه، فكذلك حكم نقضهم للعهد، هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا شك فيه كما ترى، وطردُ هذا جريانُ هذا الحكمِ على ناقضي العهد من أهل الذمة إذا رضي جماعتهم به، وإن لم يباشر كل واحد منهم ما ينقض عهده، كما أجلى عمر يهود خيبر لما عدا بعضهم على ابنه، ورموه من ظهر دار ففدعوا يده، بل قد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع مقاتلة بني قريظة، ولم يسأل عن كل رجل منهم هل نقض العهد أم لا؟ وكذلك أجلى بني النضير كلهم، وإنما كان الذي همَّ بالقتل رجلان، وكذلك فعل ببني قينقاع حتى استوهبهم منه عبد الله بن أبي، فهذه سيرته وهديه الذي لا شك فيه، وقد أجمع المسلمون على أن حكم الردء حكم المباشر في الجهاد".اهـ من زاد المعاد 3/420- 421 ,(الردء:هو المعين والمساعد) وأعتقد أن كلام هذا الإمام واضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان ونحن الآن في حالة حرب مع أمريكا – أخزاها الله – وقد أعلن رئيسها الحرب الصليبية على الإسلام باسم الحرب على الإرهاب.

اقتباس خامسا / إذن ، ما معنى الحديث : ( أخرجوا المشركين ) ؟ نقول : حتى نفهم الحديث لابد وأن ننظر في تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيق الصحابة لهذا الحديث .. فنلاحظ : • إقرار النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على الإقامة بخيبر ، بل .. واستعملهم في الفلاحة والزراعة ، وبقوا حتى توفي صلى الله عليه وسلم . • القصة المشهورة : أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي . • تولى أبو بكر الصديق الخلافة واليهود في خيبر على مسافة 180 كم من المدينة، ونصارى نجران في نجران ويهود اليمن في اليمن ومجوس الأحساء في الأحساء . وهو –رضي الله عنه- أعلم الناس بأمر النبي –صلى الله عليه وسلم- وأعظم الأمة تعظيماً له ......

هذا الرد من كتاب للشيخ عبدالله الرشيد

[شبهة وجود بعض المشركين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبي بكر وعمر]:

إذا كان وجودهم قبل الأمر بإخراجهم، وكان الشارع قد أقرّهم من قبل؛ فإخراجهم من جنس جهاد الطلب.
وإذا كان وجودهم بعد الأمر بإخراجهم، ودخلوا مخالفين أمر الله ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإخراجهم من جنس جهاد الدفع.
ولا يُشغَّب على هذا بأنّ فعل الصحابة كان إخراجَهم بغير الجهاد؛ فإن المراد إيضاح التفريق بين أحكام الابتداء وأحكام الاستدامة، ثمَّ إنَّ العلة الموجبة للجهاد موجودة وقت الصحابة وهي إخراج عدو يجب إخراجه من بلاد المسلمين، ولم يُقاتلوا لأنَّ الجهاد طلبًا ودفعًا قد يسقط ويكفي الله المؤمنين القتال إذا رجع العدو عما قُوتل لأجله، فيسقط تعين جهاد الدفع إذا رجع الصائل عن صياله، ويسقط وجوب الطلب إذا أسلم الكافر أو بذل الجزية على تفاصيل في الفروع ليس هذا محلَّها.
فإذا تقرر أنَّ إبقاء الصحابة لمن أُبقي من المشركين كان من جنس جهاد الطلب، فإنَّ جهاد الطلب لا يجب على الفور كما يجب جهاد الدفع، بل يجوز تأخيره لمصلحة أو خوفِ مفسدةٍ يُرجى أن تزول قريبًا، كما يجوز تأخيره لانشغال عسكر المسلمين بفتوحٍ، أو لانشغال إمام المسلمين بأمرٍ نزل به، أو نازلةٍ حلَّت بالمسلمين دون تعطيلٍ له، ويجوز تأخيره لمصلحةٍ للمسلمين في بقاء ذلك العدوِّ سواء كان بهدنةٍ أو بغيرِها مع التزام قتاله وعدم استدامةِ الهدنةِ.
وأبو بكرٍ الصديق رضي الله عنه كان فترةَ خلافتِهِ مشغولاً بقتال المرتدِّين والروم، ولم يلبث بعد استقرار الأمر حتى قبضه الله، أما عمر فلما جاءه الثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب أجلى اليهود من خيبرَ في القصة المعروفة.
فلا يحتج أحد بترك الصديق لليهود في خيبر، ولا بترك الفاروق لهم أو لغيرهم في غيرها، إلا حيثُ كانت الحال واحدة بأن كانوا مستوطني الأرض يسكنون الديار من أول الأمر، بخلاف من وَرَد عليها بعد النهي، وكان دخولُهُ انتهاكًا لأرض الجزيرة واعتداءً عليها.
وإذا استبان هذا الأصل من التفريق بين الموجودين قبل النهي، ومن دخلوا بعد النهي؛ زالت الشبهة في احتجاج من احتج ببقاء بعض المشركين في الجزيرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.


[شبهة دخول بعض المشركين كأبي لؤلؤة المجوسي المشرك للجزيرة بلا اعتراض من الصحابة]

وأما من احتج بمن دخل الجزيرة من بعد كأبي لؤلؤة المجوسي الَّذي ثبت بالأسانيد الصحيحةِ أنَّه كان مشركًا؛ فأبو لؤلؤة كان رقيقًا، والرقيق من جملة أموال المسلمين وليسوا كالأحرار في الأحكام، ولذا أجاز كثيرٌ من أهل العلم وطأ الأمة غير الكتابية ولم يُجِز أحدٌ نكاحَها، وجوزوا الاستعانة بالرقيق المشرك واختلفوا في الاستعانة بالمشرك الحر، ودية الرقيق المشرك والمؤمن واحدةٌ لا تزيد دية المسلم منهما على الكافر وهي قيمتُهُ، وغير ذلك من الأحكام التي يُعامل فيها الرقيق من جهة كونه مالاً من جملة الأموال ولا يُنظر لدينه، ولو فُرض أنَّ واحدًا من هؤلاء أُعتقَ بعد أن دخل المدينة كانت حاله كحال اليهود الذين كانوا في خيبر وغيرهم، ممن دخل بسببٍ مُباحٍ، فبقاؤه بعده استمرارٌ واستدامةٌ لما كان أصله مشروعًا، وليس إنشاءً وابتداءً للإقامة كما لا يخفى.



وأما معنى حديث (اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ) والرد على الشبهة الثالثة سأكتبها في القريب العاجل بإذن الله.[/CENTER]

[شهاب7]

استشهادي : لا تكود عليه
تراه مايعرف إلا القص واللصق

وشكله بحلبك