[الموعد الثاني]

جيل "العقيلات".. وجيل "التصنيفات"

يوسف أحمد العثيمين*
في القصيم، وفي حفل جماهيري، وفي الهواء الطلق.. أطلق المليك، عبارات موجزة ومركزة، ما مضمونه ثناء عاطر على تاريخ ومجتمع القصيم، حيث قال عن هذه المنطقة: إنها منطقة انطلق منها رجال يبحثون عن الرزق بهمة صادقة، قبل أن يحلّ على هذه الأرض الأمان، ووصف أبناء المنطقة بأنهم كانوا "خير سفراء للوطن.. في إشارة لا تُخطئ إلى الرحلات المكوكية لـ"العقيلات" المشهورة، ثم واصل قائلاً:
...إنني أرى أنه لا يتناسب مع قواعد الشريعة السمحة، ومع متطلبات الوحدة الوطنية، أن يقوم البعض، بجهل أو بسوء نية، بتقسيم المواطنين إلى تصنيفات ما أنزل الله بها من سلطان، فهذا علماني، وهذا ليبرالي، وهذا إسلامي متطرف، وغيرها من التسميات، والحقيقة أن الجميع مخلصون، لا شك في عقيدة أحد، أو وطنيته، بهذه "الكُليمات" البليغة، وبهذه "العُبيرات" المباشرة، بدأ وانتهى الخطاب الملكي، وهي وإن لم يُقصد بها الإشارة إلى أفراد بعينهم، أو منطقة بذاتها، وإنما هي ظاهرة أطلت برأسها على مجتمعنا، هنا وهناك، وإسقاطها في سياقات محلية متعددة يلخص تحولات أجيال، تحولات فكرية جذرية، مشوبة بتجربة إنسانية مثيرة، في جيل لم يتجاوز عمره (70 عاماً) مما تُعدّون، زد عليه، أو انقص منه قليلاً.
فمثلاً، إذا فاخرت القصيم - منطقة ومجتمعاً - بشيء من تاريخها، فإنها - عادة - ما تفاخر بحالة خاصة من التسامح الاجتماعي، والانفتاح الثقافي، والتواصل الإنساني، مع العالم، في عالمنا الذي على الأقل في بعض أجزائه، كان عالماً منغلقاً على نفسه، جغرافياً وبشرياً، وصلته بالعالم والآخر تكاد تكون منحصرة في رحلات المستشرقين والجغرافيين والرحالة والبحاثة، وغيرهم ممن يبحث عن قصب السبق في اكتشاف المجهول في جزيرة العرب، أو البحث عن المغامرة في صحاريها، ليدخل التاريخ من أوسع أبوابه، باعتباره من المكتشفين لمجاهل هذه الجزيرة.
ويُجمع هؤلاء في كتاباتهم على ما تميزت به القصيم من ترحيب بالآخر، وتقبل للناس، وسعة في الأفق، وسماحة في السلوكيات. ومن هنا أُطلقت عبارات أصبحت مفردات أصيلة، وأمثلة شرود، في قاموس القصيم المحلي، ومخياله الشعبي، مثل "عنيزة باريس نجد"، فهذا حكم صادر عن رحالة أجنبي، وليس من قصيمي عاشق لمدينته، ومُتيم بها، ولكن المثل الأبرز على حالة الانفتاح والتواصل هذه - هي دون شك - رحلات "العقيلات" إلى مصر والشام وفلسطين، موجات وأفواج من المتوثبين الذين ضربوا أكباد الإبل، وقطعوا الفيافي، وطووا المفازات، وركبوا المخاطر، من أجل الاتجار والعمل. وكذلك الهجرات المتواصلة، شرقاً وشمالاً، طلباً للعلم والرزق، حتى أصبحت عائلات مثل: القاضي، والبسام، والزامل "ماركات تجارية"، وأسماء لبيوتات تجارية ذات وزن، في عشّار البصرة وفي الأحياء التجارية في الكويت والبحرين وعمان والهند.
ولقد تحولت منازلهم إلى "مضافات"، و"مراكز تدريب" للقادمين الجدد من أبناء جلدتهم، يهيئون من خلالها هذا القادم "الأشعث الأغبر" إلى الالتحاق بعمل "ضام عند فلان"، أو افتتاح "فرانشايز" جديدة لنشاط تجاري للتاجر الأصلي، بنفس الطريقة التي قام بها "الحضارم" في جدة ومكة، عند استقبالهم لأبناء موطنهم الأصلي، وتهيئتهم للحياة العملية الجديدة.
وصاحب هذه الموجات هجرات داخلية انطلقت للعمل في بقيق والظهران، ونتج عنها جيل "أرامكو" و"التابلين" الذين اشتهروا - رغم أمية بعضهم - بالقدرة على التحدث بالإنجليزية بلهجاتهم المحلية، وسهراتهم "البريئة" التي يسمونها "أنت عمري"، ويستعملون "السبيل"، ويدخنون "الشاور"، ويحلون الشاي بـ"السكر الأحمر" ويرتشفونه على أنغام "مبالغات أحمد سعيد" في صوت العرب.
ثم هناك مجموعات العلم والدراسة والتحصيل، عندما ظهرت أجيال قصيمية، امتهنت الطب، ومارست القضاء، وقامت بالتدريس والتعليم، فضلاً عن جيل بعد جيل من المفكرين، والعلماء، وأساتذة الجامعات، والأدباء، والبحاثة، والمؤرخين.
ثم أتى جيل "البيروقراطيين" الذين ملأوا بيروقراطية الدولة، وتسنموا مراكز عليا فيها، من مستشارين وسفراء ووزراء، نالوا ثقة ولاة الأمر، وأبدوا حساً وطنياً متميزاً.
زدْ على ذلك طواقم الجيش العربي السعودي، ورجال الأمن، والحرس الملكي، وهذا ما يُذكر به - دائماً - ولي العهد الأمير سلطان، في مجالسه العامة والخاصة، وعندما ذكر هذه الأطياف الطليعية التنويرية من أبناء المنطقة، ووصف الوطن بالجسم، والقصيم قلبه.
هذا هو جيل "العقيلات" والتجار والقضاة والعلماء والمهنيين والمفكرين، والبسطاء من "أبو نعيلة" الذين صوتوا بأقدامهم مغامرين - هذه الشرائح شكلت قسمات مجتمع وفكر القصيم آنذاك.
ولكن ما الذي حصل؟ وماذا جدّ علينا؟
أين هذه الأجيال النابضة بالحب والأمل والحياة، وماذا حلّ بتلك الحيوية التي تميزت بالروح الوثابة، وحب العلم والسفر والترحال و"التغرب".
وأين التفاعل مع قضايا المجتمع، وممارسة الفن، وتذوق الأدب والشعر - فصيحه ونبطه - وازدهار الفرق الشعبية التي طالما طرب لها السامر، وتغنى بها العاشق؟!
وعندما كانت الأندية الرياضية - في واقع الأمر - صالونات أدبية، تُعقد فيها الندوات، وتُلقى فيها المحاضرات، ولا يكاد يمرّ أسبوع دون فعالية تتحول إلى منصة لعالم ومفكر، أو شاعر وأديب، يتحلق حوله المئات من المعجبين طربين جذلين، كل ذلك يتم دون تحفيز أو إعانة أو إيعاز من وزارة الثقافة.
ثم تأمل صور العمل الاجتماعي التطوعي، الذي انخرطت فيه جميع الشرائح والفئات، ولمختلف الفعاليات والأنشطة، لا ينتظرون إعانة من الدولة، أو إلحاحاً من مسؤول، يؤدونها بعفوية، ويقومون بها عن طيب خاطر، ويتابعونها برحابة صدر.
لقد كان المجتمع القصيمي مجتمعاً مدنياً على الطريقة القصيمية، "لا على الطريقة البُريّكية ولا القينانية"، ومع ازدهار هذا المجتمع المدني ازدهر معه العلم والثقافة والأدب، وفنون الرياضة، وألوان العمل الخيري والاجتماعي والإنساني والتطوعي.
ويكفي أن تسأل كيف نشأت بعض المشروعات الحكومية والخدمية في القصيم، كالتعليم والمدارس والكهرباء، التي كانت بداياتها بمبادرات فردية وجماعية من الأهالي أنفسهم.
ولا تنس المرأة القصيمية التي كانت مثالاً رائعاً للمرأة في مجتمعنا، حيث خرجت القصيم المعلمات الرائدات مثل "نورة الرهيط"، وكذلك النساء اللاتي عملن في التجارة والسوق، ونجحن فيه كسباً وعفافاً "دون ضوابط وزارة العمل وقرار 120"، ثم المرأة القصيمية التي وقفت - صابرة - بجانب زوجها حاضراً، وحفظته غائباً، وكأنها "رجل البيت" في المنزل والمزرعة والسوق.
وخرجت القصيم للوطن أطيافاً وقمماً فكرية، فمنهم من تجاوز الحدّ، ومنهم من تجاوز الحدود، ومنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، ولكنهم لم "يبدّلوا" جلودهم، ولا آراءهم، ولا أفكارهم، بتبدل المناخات الفكرية، أو الحظوظ السياسية.
وأخيراً، هناك سمة ومسحة عفوية من التسامح الاجتماعي، والسماحة الشخصية، لأُناسٍ "يصلون الفجر مع الجماعة"، ويخشعون للموعظة، وفي الوقت نفسه يطربون للسامري والحوطي والناقوز، ويستجيبون لشعار "حُبّة العيد ما فيها منّة".
ثم أطل على مجتمعنا شرائح من أبنائنا - هنا وهناك - ممن "عشق" التصنيفات، وطفق يوزعها - بكرم - يمنةً ويسرةً، جيل من شبابنا فقد، وأفقدنا معه، الابتسامة، وأشعرنا بالذنب عندما نختلف أو نخالف، أو نطرب، أو عندما نبتسم، ونحتفل، أو حتى عندما نسافر للخارج في أمور مباحة لغير العلاج، يريدوننا "طوابع بريدية"، بُصمت عليها "الشفرة الموحدة" في السلوك والمشاعر، والتصرفات والآراء، والحركات والسكنات.
جيل صنّف، وغرّب، وأمركَ، وفسّق، ولا بأس من التصنيف إذا كان الهدف هو التوصيف والتعريف، ولكن ما يحدث هو تصنيف يقود إلى الفرز والإقصاء، وإلى إصدار الأحكام بالأذى، وإلى سلب الحقوق، وإلى الرصد والملاحقة، وإلى التشكيك في العقيدة، أو الاتهام بالانسلاخ عن الدين والأخلاق، أو الانعتاق من الثوابت والأعراف.
كل ذلك في محاولة - يائسة - إلى استعداء المواطن على السلطة، أو السلطة على المواطن، مع خلق أجواء من الشك والريبة بين الناس، وبين أطياف المجتمع، حتى طالت محاولة الإجهاض والإجهاز على بعض الأفكار والمشروعات، التي فيها مساحة واسعة للاجتهاد الديني والاجتماعي والفكري، أو مجاراة مستحقة لضرورات الزمن، ومنطق العصر.
تصنيف قاد إلى المتابعة الشخصية، وإلى إصدار البيانات النارية، وإلى "النبش" في ماضي الأشخاص، حتى لو تبرأ منه ذات الشخص، وقاد إلى التنابز بالألقاب، ومحاكمة النوايا، هذا طاعون يهدد المجتمع، ويضعف تماسكه، ويخفت من وهج الوحدة الوطنية المبنية على التنوع المشروع.
وهذه حالة لا تصدر إلا عن بيئة اجتماعية حادة، وحالة فكرية صادمة، بدأت تنغلق على نفسها شيئاً فشيئاً، وأصبحت تضيق بالمخالف، ولا تؤمن بالتنوع الذي فطر الله الناس عليه، وجعلنا شعوباً وقبائل لنتعارف، أو أطيافاً وفئاتٍ لنتعاون على عمارة الكون، في إطار الثوابت الدينية والوطنية.
حتى أطبقت هذه الحالة الخانقة على جوانب متعددة من حياتنا، وبدأنا ندفع الثمن، من احترام العالم، ومن المساهمة الحقيقية في الحضارة الإنسانية، ومن هدرٍ للمواهب، وقتلٍ للإبداع، وعشقٍ للحياة، وحرمان من التمتع بمباهج الحياة المباحة. فطرة الله التي فطر الناس عليها، ولن تجد لسنة الله تحويلا ولن تجد لسنة الله تبديلا.
رحم الله زمان "العقيلات"، ولحى الله زمان "التصنيفات"!

*أكاديمي سعودي

[الموعد الثاني]

هكذا بداية المتعصبين من كتاب عنيزة في البداية جس نبض!!!!!!!!!
الان مجرد مستقبلين في بلاد الشام والعراق وفلسطين ويكرمون ضيوفهم كما يقول الكاتب
ويستعملون "السبيل"، ويدخنون "الشاور"، ويحلون الشاي بـ"السكر الأحمر" ويرتشفونه على أنغام "مبالغات أحمد سعيد" في صوت العرب.
في الاخيريكونون القادة في العقيلات وتكون بداية مسيرة العقيلات من شارع السلسلة
ويكون قائد العقيلات من الزامل او القاضي او البسام اهل عنيزة مايختلفون في القيادة
وذكركم في ذلك اذا ما طالبو امير القصيم ان تكون العقيلات باسم القصيم ياحول يابريدة دائم
اعمال اهلها تسجل باسم القصيم
بعكس عنيزة تسجل لها ماركة مسجلة

[البوارق]

عنصريه مازالت مستمره

انا خابر العنصرية مشتغله من عهد

الاجداد

وورثوها لأبنائهم

[الحياة]

عيب والله عيب

كنت أتوقع الكاتب يوسف العثيمين أعقل

ولكن هاهي بريدة تختطف في جميع المجالات

فهي بذرت وأكل ثمرها غيرها ...آه ..

[السائح]

http://alsaha.fares.net/sahat?128@20...2cc12f8eلزيادة الاطلاع حول الموضوع أرجو الدخول على هذا الرابط من الساحات السياسية

وشكراً لك يا الموعد الثاني

[ابو عبدالله3]

مع الشكر الجزيل للأخ الكاتب .. فقد كتبت ردا على المدعو العثيمين هذا نصه ((عجباً لهؤلاء يصمتون بلباس الوقار والسمت حتى إذا أراد الله فضحهم نطقوا فبدت من أفواههم البغضاء والعصبية والمناطقية ....!! فحتى مثل هذه الظروف الصعبة التي تمر بها بلادنا لم يستح هذا وأمثاله من محاولة استغلال الأوضاع لتلميع مدينته ( عنيزة) في عصبية بعيدة عن العدل .....! فقد كتب يوسف العثيمين هذه المقالة http://www.alwatan.com.sa/daily/2006.../writers07.htm في جريدة الوطن يدعي لمدينته ماليس صحيحا فقد عرف التاريخ عن منطقة القصيم عموما أنها كانت وما زالت متصلة بالعالم الخارجي وأن كل بيت في المنطقة خرج منهم رجالاً يجوبون الديار من بريدة والرس والمذنب والبكيرية والبدائع والعيون والشماسية والأسياح وغيرها من مدن القصيم كما أن الحقيقة التي لامراء فيها يعرفها هو وغيره من صغار السن والكبار بأن رحلات العقيلات انطلقت من بريدة إلى كافة الأصقاع فلماذا الغيرة ؟؟؟؟ كما لاأريد أن أدخل معه في بيان حقيقة الانفتاح بالنسبة لنجد لقد اختارت بريدة برجالها ونسائها وأطفالها الأمام عبد العزيز على غيره وسارت معه منذ أول طريق الانفتاح قبل أي مدينة أخرى بكل ماتملك ... والخير الذي تعيشه عنيزة وباقي مناطق المملكة من ثمار الانفتاح الذي قاده الإمام وهو الانفتاح الحقيقي وليس انفتاح شرب الشاور والدخان ؟؟؟ ... كما تزعم التعليم اهل القصيم ومنهم أبناء بريدة رجال ونساء قبل أن يصل إلى مدن كثيرة في نجد وكذلك بقية مدن المنطقة الأخرى من أمثال الشيخ عبد الله بن سليم والشيخ صالح العمري ويكفي أن تعرف بأن الشيخ عبد الله بن سليم البريداوي هو أول مدير مدرسة في العاصمة السعودية بعد افتتاحة للمدرسة الفيصلية ببريدة عام 1356هـ...
ارجو من الكاتب أن يعود إلى رشده ويترك هذا الأسلوب الذي يهدم ولا يبني وأن يقف في صف الحق والعدل فقد أن الأوان أن يترك الانفراد والانسلاخ وينظم إلى صف الجماعة والهدف المشترك تحت لواء دولة واحدة هي أعظم وأجمل بلد في هذا العالم ...))
على هذا الرابط http://alsaha.fares.net/sahat?128@19...@.2cc12f8eأرجو ممن يرغب المشاركة إرسالها عبر البريد أو المشاركة المباشرة لمن يملك معرف ...

[حفيد اعقيل]

قرأت كل ماكتب عن العقيلات من خلال الكتب التي تحدثت عنهم
فلم أرى واحد من أولئك المؤلفين أشار إلى أن أحداً من رجالات
عنيزة قد شارك (عقيل ) في رحلاتهم , ولكن هذا ديدنهم الكذب
وتلفيق الحقائق وتلبيس الأمور وإدعاء ماليس لهم 0
عقيل رحلة بريداوية
وماركة مسجلة بإسمهم فقط , ورجالاتهم وأمراؤهم
معروفين وأشهر من أن يعرفوا ,,
أخشى أن تسير فيما بعد مسيرة في شوارع عنيزة بإسم عقيل !!

[جســــــاس]

كفوى والله ابو عبدالله 3

وفيت وكفيت

[الموعد الثاني]

ابو عبدالله 3 هل انت كاتب الساحات

[ابو عبدالله3]

نعم أخي الموعد الثاني .. ويشرفني مشاركة الجميع لمن يملك معرف في الساحات أو ارسالها لي عبر البريد.

[قرناس]

ياخي عنيزة ذولا حاشرينه معنا بكل شي خيييييييير ان شاء الله عقيلات قالولكم سطوله حنا مانعرف تاريخ اجدادنا ..

أنا اتوقع أن عقيلات بريدة كانوا يزبرقون بعارينهم بعنيزة لأن هذا مستواهم ثمن قالوا حنا أهل العقيلات وبدوا يلفون علينا قصص إن لقحت ولا ماضر البس ..


بريدة ستبقين شامخة رغم أنوف العذال

[سارب النهار]

لقد طالعت في العدد رقم 2106 بتاريخ 10/6/1427هـ الموافق السادس من يوليو 2006م مقال ليوسف العثيمين بعنوان ( جيل العقيلات وجيل التصنيفات ) وفيه ضرب مثالاً لحالة الانفتاح والتواصل في القصيم قديماً في رحلات العقيلات ومن يقرأ المقال يضن للوهلة الأولى ان مصدر واساس العقيلات من عنيزة وتجارهذه الرحلات هم (القاضي والبسام والسليم ) فقط حيث يخرج هذا المقال مدينة بريدة وباقي المحافظات عن العقيلات فكما هو معلوم للجميع ان رجال العقيلات بشكل عام من القصيم حيث شاركت بريدة وعنيزة والرس والبكيرية وباقي المحافظات في هذه الرحلات ولكن شهادة للتاريخ أن أهل بريدة كانوا يحتلون المكانة الأولى عدداً ونشاطاً تجاريا ومن أمراء العقيلات المشهورين ( محمد الشويهي وعيسى الرميح وابراهيم الرشودي ومنصور الجربوع وفوزان السابق ) وكلهم من بريدة. ولقد ذكر صاحب كتاب ( نجديون من وراء الحدود) الاستاذ عبدالعزيز بن عبدالغني ابراهيم ان معلومات كبيرة كانت مرجعاً الكتابه جمعها من صدور رجال عقيل واحفادهم في بريدة فيقول ( شددت الرحال الى بريدة ) وذكرانه التقى بصالح العمري وسليمان الوشمي ودون معلوماتهم في هذا الباب وذكر في موضع اخر من كتابه أن الرحالة دواتي زار بريدة عام 1879م وقال ان اهل بريدة اصحاب الابل الذين يعملون في نقل القمح الى النهرين ويجلبون الاقمشه من هناك. ويقول إن ( عقيل ) عرب نجديون من شبه الجزيرة العربية بشكل عام من القصيم وأهم مدنهم بريدة.
ويقول معالي الشيخ الرحالة محمد العبودي ( إن الحواظر في المدن العربية كانت تعج بأهل بريدة حتى الشاعر العوني عندما استنهض عزم اهل بريدة بقصيدته المشهورة بالخلوج فارتحلوا عائدين الى بلادهم للدفاع عنها أقفل سوق العصر في دمشق ابوابه وتعطل البيع فيه والشراء لأن اغلب تجاره من بريدة ويقول في ان غرب بغداد يطلق عليه صوب عقيل واكثريته الساحقه من بريدة.
ولعل لهذا البعد التاريخي في قيادة بريدة لرحلات العقيلات دور في أختيار موقع ( مناخ العقيلات ) في وسط بريدة . وليس هذا تكريساً للمناطقيه والاقليميه وأنما حقائق تاريخيه وحقوق يجب ان تضاف الى اصحابها ونحن نفتخر برجال العقيلات في كل محافظات القصيم لذا لزم التنويه والتنبيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مخاوي الصمت]

هههههههههههههههه
شر البلية ما يُضحك
يا حول يابريدة دايم مهضوم حقها بس ولو
بريدة هي بريدة وستبقى بإذن الله شامخة عزيزة
بدين أهلها وأخلاقهم الفاضلة


عنيزة
المفروض يحمدون ربهم أنهم بجنب بريدة وإلا كان ما لهم حس ولا خبر
إحساسهم بالنقص جعلهم يسرقون التاريخ بعد أن أصابهم اليأس من إهتمام الدولة بقطعة نجم وترك شمس متوهجة تدعى بريدة




ودمتم 0000000 بعقل

[خارج التغطية]

كل هالعنصرية الزايدة مالها دااعي ........
وبعدين أذا قال ان العقيلات طلعوا من عنيزة وش المشكلة .... تراهم بالنهاية عمال